Hebrejcům 12

Tedy: Pavel zde pokračuje ve svém výkladu o životně důležité vlastnosti víry. (Viz studijní poznámku k Heb 10:39.) Právě vyjmenoval věrné muže a ženy od Ábela přes patriarchy, Mojžíše, soudce až po proroky. Tento „oblak svědků“ se tak rozprostíral od „založení světa“ v Ábelových dnech až po dobu Jana Křtitele, který byl výslovně nazván „prorokem Nejvyššího“.​—Lk 1:76; 11:50; Mt 11:13.

velký oblak: V tomto kontextu může řecké slovo pro „oblak“ odkazovat na obrovskou oblačnou masu, která zaplňuje nebesa, spíše než na jeden izolovaný mrak. Ve starověké řecké literatuře bylo běžné používat obraz takové oblačné masy k popisu hustě stlačeného davu lidí. Tento obraz dobře zapadá do kontextu, protože věrní služebníci Boží v minulosti byli opravdu velkým počtem, i když drtivá většina z nich není v Písmech zmíněna jednotlivě. (Srovnej 1Kr 19:18.) Tímto slovním obrazem Pavel popisuje velký počet „svědků“ i jejich jednotu.

svědkové, kteří nás obklopují: Pavel nazývá předkřesťanské věrné zmíněné v 11. kapitole Hebrejským „svědky“. Jedna referenční práce uvádí, že řecký výraz pro „svědky“ (množné číslo od marʹtys) zde „kombinuje několik významů jako tóny v hudebním akordu.“ Mezi tyto významy patří: být očitými svědky Božích záchranných skutků (Ex 15:1, 2; Heb 11:29); vydávat svědectví na podporu Jehovova svatého jména, neboli pověsti, a jeho svrchovanosti a Božství, jako v soudním procesu (Ža 22:28; Iz 33:22; 43:10; Heb 11:27); a dosvědčovat o Božím záměru a soudech (Heb 11:7; Jud 14, 15). Svědkové, o nichž Pavel hovořil, tedy nebyli pouhými diváky; byli to muži a ženy velké víry, kteří zanechali živé svědectví o odměnách takového života, což má motivovat křesťany, aby rovněž vedli život víry. Tito věrní nejen vydávali svědectví o Bohu, ale také jim Bůh „vydal svědectví“, že mají jeho schválení.​—Heb 11:2 a studijní poznámka, 4, 5, 39 a studijní poznámka; viz také Sk 1:8 a studijní poznámka.

odložme i my každou zátěž: Zde Pavel možná odkazuje na rys atletických her v prvním století. (Viz studijní poznámku k 1Ko 9:24.) Řecké slovo přeložené jako „zátěž“ znamená překážku, něco, co by závodníka během běhu zdržovalo. Mnoho běžců ve starověku se zbavovalo jakékoli nadbytečné váhy, jako je oblečení nebo vybavení, které by je mohlo zpomalit. Tento slovní obraz ukazuje, že služebníci Boží se potřebují zbavit všeho, co by je mohlo zdržovat, když se vydávají na svou křesťanskou životní dráhu.​—Mt 24:37-39; Lk 21:34, 35; 1Ti 6:6-10; 1Ja 2:15-17.

hřích, který nás snadno obklopuje: Kontext ukazuje, že „hřích“, o kterém je řeč, je nedostatek víry. V předchozích kapitolách Pavel ukázal, že víra je pro křesťany životně důležitá, a uvedl řadu vynikajících příkladů mužů a žen víry ve starověku. (Heb 10:37-39; 11:1-40) Zde zřejmě naráží na běžce, který se zbavuje všeho, například kusů oděvu, které by mu mohly zamotat nohy, zdržet ho nebo dokonce způsobit pád. Podobně by se křesťané potřebovali zbavit všeho, co by je mohlo přivést k pádu a ztrátě víry.​—Srovnej Heb 2:1; 3:12, 19.

závod, který je před námi: „Závod“ odkazuje na křesťanský závod o život. (Pro vysvětlení řeckého slova a·gonʹ použitého zde viz studijní poznámky k Lk 13:24; 1Ko 9:25.) Pavlovi čtenáři pravděpodobně věděli, že běžecké závody byly hlavní událostí organizovaných atletických her. Zde Pavel přirovnává křesťanskou životní dráhu k běhu na dlouhou trať, který prověřuje vytrvalost. (Viz studijní poznámku k Ří 5:3.) Všichni křesťané musí být odhodláni i nadále žít v souladu s Jehovovými měřítky navzdory jakýmkoli výzvám a pokušením. (Jan 17:14; Heb 11:13) Musejí vytrvat až do konce tohoto závodu, aby si zajistili Jehovovo trvalé schválení a získali cenu věčného života.​—Mt 24:13; 2Ti 4:7; Heb 11:6.

upřeně hledět: Tento obrat překládá řecké slovo, které doslova znamená odvrátit oči od něčeho, aby se upřely na něco jiného, nebo – podobně jako u běžce v závodě – věnovat někomu či něčemu neomezenou pozornost, aniž by se člověk nechal rozptylovat. Řecké slovo může také zahrnovat myšlenku důvěřivého pohledu na někoho jiného. Hebrejští křesťané potřebovali odvrátit zrak od všeho, co by je mohlo odvádět od Krista, dokonce i od působivého jeruzalémského chrámu a jeho systému uctívání. Místo toho měli důvěřivě hledět na svého nebeského velekněze Ježíše, který si zasloužil jejich plnou pozornost.​—Viz studijní poznámku k He 8:1.

Původce . . . naší víry: Dosl., „Hlavní vůdce . . . naší víry“. Řecký výraz pro „původce“ odkazuje na „toho, kdo v čemkoli přebírá vedení a tím dává příklad“. Ježíš dal největší příklad víry v celém Jehovově stvoření. Jeho následovníci se učí projevovat opravdovou víru tím, že hledí na jeho příklad. Ježíš svým následovníkům ve všem poskytl dokonalý základ pro opravdovou víru. Je tím, kdo lidem umožňuje mít skutečnou víru.​—Viz studijní poznámku ke Sk 3:15; viz také Slovníček, „Původce“.

Dokonavatel naší víry: Věrní lidé v předkřesťanských dobách nemohli mít dokonalou, neboli úplnou víru, protože nemohli vidět, jak se naplní mesiánská proroctví obsažená v hebrejských Písmech. (Srovnej studijní poznámku k He 5:9.) Ale křesťané, k nimž se zde mluví, viděli, jak Ježíš tato proroctví naplnil, a tak mohli v něj a v Jehovu, Autora proroctví, vkládat úplnou víru. (2Ko 1:20 a studijní poznámky) Navíc tím, že Ježíš naplnil Mojžíšův Zákon, dal svým následovníkům příležitost mít to, co tento Zákon hříšným lidem nikdy nemohl poskytnout: úplné odpuštění hříchů. (Viz studijní poznámku k Ga 3:25.) Dále, po návratu do nebe Ježíš pokračoval v zdokonalování víry svých následovníků tím, že vyléval slíbeného svatého ducha a poskytoval vedení a zjevení posilující víru.​—Jan 16:13; Zj 1:1-3.

radost, která byla před ním: Ježíš byl schopen snášet utrpení, protože se soustředil na radost, kterou zažije naplněním svého úkolu na zemi. (Iz 53:10-12) Ježíš nacházel velkou radost v konání vůle svého Otce a v tom, že mu působil radost. (Srovnej Př 27:11.) Svou věrnou cestou Ježíš posvětí jméno svého Otce a poskytne prostředky k odčinění všeho zla, které Satan uvedl do pohybu vzpourou v Edenu. (Heb 2:14; 1Jan 3:8) A Ježíš byl přesvědčen, že ho jeho Otec vyvýší k jeho pravici v nebi. (Ža 110:1; Jan 14:28; 17:5) Vědomí, že před ním leží takové radosti, pomáhalo Ježíšovi snášet těžké zkoušky, kterým čelil.​—Srovnej studijní poznámku k Ga 5:22.

mučednický kůl: Viz Slovníček a studijní poznámku k Fp 2:8.

pohrdaje hanbou: Ti, kdo se podíleli na Ježíšově popravě, udělali vše, co bylo v jejich silách, aby na něj uvalili hanbu. Tupili ho, opakovaně ho bili, plivali na něj, bičovali ho a vedli ho ulicemi Jeruzaléma, zatímco se namáhal nést svůj mučednický kůl. (Mt 26:67, 68; 27:26-32; Jan 19:17) Samotná poprava byla navržena tak, aby způsobila velké ponížení a hanbu, a Ježíšovi nepřátelé ho krutě zesměšňovali, zatímco trpěl. (Mt 27:41-43) Přesto, protože Ježíš konal vůli svého Otce, pohrdal hanbou, neboli ji odmítal pociťovat. (Srovnej studijní poznámky k 2Ti 1:8, 12.) Věděl, že ve skutečnosti pomáhá posvětit jméno svého Otce tím největším možným způsobem. (Viz studijní poznámku k Mt 6:9.) A věděl, že jeho smrt umožní záchranu nesčetným lidem.​—Mt 20:28; Heb 9:28.

usedl po pravici Božího trůnu: Viz studijní poznámky k He 1:3; 10:12.

bedlivě uvažujte: Řecké sloveso zde přeložené jako „bedlivě uvažujte“ může znamenat pečlivě o něčem přemýšlet nebo nad něčím rozjímat. Hebrejští křesťané čelili odporu a dalším těžkostem. (Heb 10:33, 34) Rozjímání o příkladu Ježíše, který snášel nejzuřivější odpor, by jim tedy pomohlo vytrvat jako on. (Jan 13:14, 15; Fil 2:5; 1Pe 2:21) V tomto dopise Pavel často ukazuje, že přemýšlení nad biblickými událostmi a příklady posiluje křesťany v jejich odhodlání zůstat věrnými.​—Heb 11:19, 26; 12:2.

proti svým vlastním zájmům: Ti, kdo se stavěli proti Kristu, přišli o jedinečnou příležitost přijmout a poslouchat muže Ježíše jako předpověděného Mesiáše. Někteří odpůrci z řad náboženských vůdců nikdy nečinili pokání, a tak ztratili jakoukoli naději na budoucí život. (Mt 23:33-35; Jan 17:12; viz studijní poznámka k Mr 3:29.) Jediné trvalé škody, které způsobili, tedy byly škody na nich samotných.

abyste neochabovali a neklesali na mysli: Podle jednoho referenčního díla řecká slovesa přeložená jako „ochabovat“ a „klesat na mysli“ mohou odkazovat na „vyčerpání, kterému může čelit běžec“. Zde Pavel tyto výrazy používá obrazně k popsání nebezpečí, že se příliš unavíme, abychom dál běželi křesťanský závod, a v důsledku toho v boji proti hříchu vzdáme. (Viz také studijní poznámky k Heb 12:1.) Toto varování povzbuzovalo křesťany, aby vytrvali „až do konce“. (Mt 24:13) Pavlova výzva byla obzvláště včasná, protože židovský systém věcí měl brzy zaniknout.​—Lk 21:20-24.

neklesali na mysli: Čili „neochabovali duchem“.​—Viz Slovníček, „Duše“.

Váš zápas proti tomuto hříchu: To znamená proti hříchu zmíněnému v Heb 12:1. (Viz studijní poznámku.) Pavlova úvaha se zde možná posouvá od obrazu běžeckého závodu k obrazu zápasu nebo boxerského zápasu, přičemž hřích je zobrazen jako protivník. (Srovnej 1K 9:26, kde Pavel také používá obě slovní podobenství.) V řecko-římském světě byly tyto zápasy nebezpečné, někdy i smrtelné. Zápasník, který byl v takovém zápase, mohl být svým protivníkem sražen k zemi, ale nemohl si dovolit podlehnout sklíčenosti; potřeboval vstát s ještě větším odhodláním zvítězit. Podobně i křesťan čelí zkouškám a tvrdým úderům, ale místo aby to vzdal, musí tvrdě bojovat za svou víru.​—2Tm 4:7; Heb 12:3; Judův 3.

jste ještě nekladli odpor až do krve: O desetiletí dříve byli někteří z prvních křesťanů v Jeruzalémě usmrceni pro svou víru. (Sk 7:59–8:3; 12:2) A mnozí z těch, k nimž Pavel promlouvá, snášeli odpor a pronásledování. (Heb 10:32-34) Přesto se zdá, že většina přijala křesťanství během relativně pokojného období. I tak někteří ochabovali. (Heb 12:3) Aby posílil jejich odhodlání vytrpět cokoli, co by ještě mohlo přijít, Pavel dále vysvětluje, že zkoušky víry jsou nezbytnou součástí křesťanovy výchovy neboli výcviku.​—Heb 12:7-13; viz také Heb 12:5 a studijní poznámku.

výzva: Viz studijní poznámky k Ř 12:8; 1Ti 4:13.

která k vám mluví jako k synům: Pavel zde přechází od ilustrace atletického tréninku k ilustraci výchovy rodiči, když nyní cituje z Př 3:11, 12.

nepohrdejte Jehovovým kázněním: Pavel napomíná hebrejské křesťany, aby nepohrdali – to znamená, aby neignorovali, nepřijímali nebo nepovažovali za nedůležité – žádným kázněním, které přichází od Jehovy. Termín „káznění“ byl často používán ve vztahu k výchově, napravování a trestání dětí. (Viz studijní poznámku k Ef 6:4.) V tomto kontextu jsou osloveni všichni křesťané jako Boží děti. „Káznění“ neboli výchova zmíněná zde může zahrnovat náročné situace, které Bůh svým služebníkům dovoluje zažít.​—Viz studijní poznámku k Heb 12:7; srovnej studijní poznámku k Jak 1:13.

Jehovovým kázněním: V tomto citátu z Př 3:11 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (transliterováno JHVH). Proto je Boží jméno použito zde v hlavním textu.​—Viz Přílohu C1 a C2; viz také studijní poznámky k 1Ko 11:32; Ef 6:4.

ani neklesejte na mysli, když vás napomíná: Pavel povzbuzuje hebrejské křesťany, aby neklesali na mysli a nevzdávali se, když od Jehovy přijímají nápravné káznění a výchovu. (Viz studijní poznámku k Heb 12:3; viz také studijní poznámku k Ga 6:9, kde Pavel použil stejné řecké slovo pro „klesat na mysli“.) Jako součást takové nápravy může Bůh dokonce dovolit, aby jeho věrní služebníci trpěli pro spravedlnost. Láskyplně však takovou nepřízeň omezuje; dovoluje ji pouze proto, aby zdokonalil a vycvičil své věrné služebníky.​—Heb 5:8; Jak 1:2-4; 1Pe 1:6, 7; 5:10.

Jehova: V tomto citátu z Př 3:12 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Proto je v hlavním textu použito Boží jméno.​—Viz Př. C1 a C2.

bičuje každého, koho přijímá za syna: Pavel zde cituje druhou polovinu Př 3:12 podle Septuaginty, která používá stejné řecké slovo, které je zde přeloženo jako „bičuje“. V doslovném smyslu toto slovo často odkazovalo na tvrdé bití, které bylo udělováno jako trest. (Mt 10:17; 20:19; Jan 19:1) Pavel ho však používá obrazně k popsání zkoušek a kázně, které Jehova může dopustit, aby svůj lid vychovával. (Heb 12:5 a studijní poznámka) Taková výchova může být někdy přísná, dokonce může mít formu nápravného trestu. Pavel svým čtenářům připomíná, že i když zkouška nebo trest mohou působit jako bičování, ten, kdo je kárán, může nacházet útěchu v poznání, že s ním Bůh jedná „jako se synem“. A jako milující Otec vždy udílí kázeň „v náležitém rozsahu“.​—Jer 30:11.

Musíte vytrvat jako součást svého káznění: Jehova na svůj lid pohlíží jako na své děti a tak s ním také jedná. Poučuje je, cvičí a napravuje​—někdy tím, že jim dovoluje trpět pro spravedlnost. (Heb 12:4 a studijní poznámka) Jehova ví, že vytrvalost může jeho lid zušlechtit a pomoci mu vypěstovat vlastnosti, které potřebuje. Hebrejští křesťané se proto mohli vzchopit, když znali tuto pravdu: Utrpení, které Jehova dovolil jako součást jejich výcviku, bylo ve skutečnosti důkazem jeho otcovské péče a ujištěním, že jsou skutečně jeho dětmi.​—Heb 12:3-6.

svého káznění: Nebo „svého výcviku“.​—Viz Heb 12:5 a studijní poznámka.

Vždyť kterého syna jeho otec nekárá?: Tím, že Pavel klade tuto řečnickou otázku, zdůrazňuje, že každý dobrý otec svého syna kárá. Jedna příručka uvádí: „Otec svého dítěte kárá právě proto, že ho miluje a přeje si, aby prožíval život tak, jak to schvaluje Bůh.“​—Viz studijní poznámka k Heb 12:6.

Ale jestliže jste se všichni nepodíleli na přijímání této kázně: Pavel nyní posouvá zaměření své ilustrace. Vysvětluje, že pokud se hebrejští křesťané nepodíleli „na přijímání [Boží] kázně“, jsou ve skutečnosti nelegitimními dětmi, a ne syny. Pavel se zřejmě odvolává na zvyklosti v řecko-římském světě prvního století n. l. Řecké slovo přeložené jako „nelegitimní děti“ označovalo někoho narozeného mimo manželství, a proto neužívajícího určitá zákonná práva a výsady. Jedna referenční práce poznamenává, že „v plném smyslu nepatřili do rodiny“. Takové nelegitimní děti jen zřídka dostávaly otcovské vedení, ochranu a kázeň. Pavel používá tento výraz, aby pomohl hebrejským křesťanům pochopit, že pokud by odmítli Boží kázeň, mohli by se v podstatě vyloučit z Boží domácnosti a stát se spíše jako „nelegitimní děti“ než synové.

Otec našeho duchovního života: Tuto frázi lze doslovně přeložit jako „Otec duchů“. V tomto kontextu se výraz nevztahuje k Jehovovi jako Otci všech duchovních stvoření. Spíše Pavel kontrastuje „lidské otce“ s nebeským Otcem, kterého sdílel on i jeho spolukřesťané. Tato fráze se tedy zaměřuje na Jehovovu roli Otce těch, kteří získali nové zrození jako pomazaní křesťané. Pavel možná měl na mysli dva způsoby, jakým je Jehova jejich Otcem: (1) pomazává je svým svatým duchem a dává jim nebeskou naději (Heb 12:22–24, 28) a (2) den za dnem jim dále poskytuje svého svatého ducha, aby je vedl a pomáhal jim zůstat věrnými. V obou těchto ohledech je Jehova Zdroj neboli Otec jejich života jako mužů a žen pomazaných duchem. Tyto slova však v zásadě mohou platit pro všechny křesťany. Jako otec pomáhá svým dětem, tak pomáhá Jehova. Pomáhá jim, aby se stali duchovními lidmi, a ne tělesnými. (Viz studijní poznámky k 1Ko 2:15; Ga 6:8.) Pavlovo vyjádření je zde podobné Septuagintě v Nu 16:22 a 27:16, kde je Jehova nazván „Bohem ducha všech lidí“, což zdůrazňuje, že je Zdroj života pro všechny lidi.

abychom se mohli podílet na jeho svatosti: Křesťané se podílejí na Boží svatosti tím, že usilují být svatí, čistí a spravedliví, jako je on. (1Pe 1:15, 16; viz Slovníček, „Svatý; Svatost.“) Jehovova výchova je tedy lepší než výchova od rodičů, protože jeho výchova nakonec vede k lepším výsledkům.​—2Ko 7:1 a studijní poznámka.

přináší pokojný plod spravedlnosti: Pavel zde používá zemědělské přirovnání, aby popsal dobré výsledky neboli ovoce, které přináší „výchova od Jehovy“. (Heb 12:5, 6; Př 3:11, 12) Stejně jako trvá čas, než skutečný strom přinese ovoce, často trvá čas, než výchova od Boha v člověku vypěstuje dobré vlastnosti. Pavel říká, že ovocem takové výchovy je spravedlnost. Jehova učí svůj lid, aby následoval spravedlivou cestu tím, že uplatňuje jeho měřítka správného a nesprávného. (Viz studijní poznámku k 2Ti 3:16.) Pavel také popisuje výsledek Boží výchovy jako pokojný; taková výchova vytváří a podporuje pokoj. Když Boží služebníci jeho výchovu přijímají a uplatňují, mohou se těšit pokoji s Bohem a s druhými. (Iz 32:17; 48:18; Jak 3:18) Některé překlady proto celou tuto frázi překládají: „Přináší úrodu spravedlnosti a pokoje.“

těm, kdo jím byli vycvičeni: Pavel zde používá termín ze světa atletiky, stejně jako na začátku této kapitoly. (Viz například studijní poznámky k Heb 12:1, 3.) Atlet musí podstoupit důkladný výcvik, aby dosáhl vysoké úrovně výkonu. (Viz studijní poznámku k Heb 5:14.) Výchova od Jehovy je takovému výcviku podobná v tom, že křesťané, kteří se jí podřizují, se v jeho očích stávají spravedlivějšími.

posilněte ochablé ruce a klesající kolena: Pavel zde pokračuje ve svém přirování z Heb 12:1-3 o běhu křesťanského závodu. (Viz studijní poznámku k Heb 12:1.) Pravděpodobně naráží na Iz 35:3. Toto metaforické vyjádření používá k popisu lidí, kteří jsou sraženi protivenstvím nebo sklíčeností. (5Mo 32:36; 2Pa 15:7; pozn. pod čarou; Sof 3:16) Hebrejští křesťané, kteří byli sklíčeni zkouškami nebo kázní, byli v nebezpečí, že v křesťanském závodě vzdají. Aby jim pomohl překonat sklíčenost a únavu, Pavel je vybízí, aby nejen sami sebe posilovali, ale také se navzájem povzbuzovali.​—Viz studijní poznámky k Heb 12:3, 13.

stále si upravujte přímé stezky pro své nohy: To znamená, stavět své nohy na, nebo následovat, přímé stezky a být odhodlán nikdy neuhnout doprava ani doleva od „cesty vedoucí k životu“, dokonce i tváří v tvář těžkostem a sklíčenosti. (Mt 7:14) Přímá stezka umožňuje člověku postupovat rychle a správným směrem, aby dosáhl cíle. Pavel zjevně naráží na Př 4:26 podle Septuaginty. Obecný kontext Př 4:20-27 zahrnuje volbu cesty moudrosti a neochvějné odmítání být odveden nebo zbloudit na mravně pokřivené cesty.

přímé stezky: Pavel používá výraz „stezka“ obrazně. Řecké slovo mohlo označovat stopu vytvořenou koly. Když taková vozidla jako vozy nebo vozy opakovaně projížděla po stezce, jejich kola vytvořila koleje, které časem vytvořily jasnější, rovnější stopu. Cestovatel, který šel podél těchto stop, se mohl vyhnout odchýlení se z cesty a zbloudění. Takové stopy byly také hladké, a tím je snazší následovat.

aby to, co je chromé, nebylo vykloubeno, ale spíše uzdraveno: Jako v verši 12, Pavel vybízí všechny křesťany, aby se vzájemně posilovali, aby všichni byli schopni dosáhnout cíle. Ti duchovně silnější ve sboru potřebovali být obzvláště opatrní, aby neurazili ty, kteří byli chromí, nebo slabší ve víře, tím, že by dělali věci, které mohly být zákonné, ale byly takovým osobám trápením. I slabší mohli uplatnit toto inspirované rady; tak by se vyhnuli uražení nebo zranění sebe sama.​—Ř 15:1; srovnej studijní poznámku k Mt 5:29.

Usilujte o pokoj se všemi lidmi: Výzva „usilovat o pokoj“ je v Písmu opakovaně zdůrazňována.​—Ža 34:15; Ří 14:19; 2Ti 2:22; 1Pe 3:11 a studijní poznámka; k výrazu „usilovat“ viz studijní poznámka k 1Ti 6:11; ohledně důležitosti vytvářet a udržovat pokoj viz studijní poznámka k Mt 5:9; srovnej Ří 12:18, kde Pavel vyjadřuje podobnou myšlenku.

Usilujte . . . o posvěcení: Kristovi pomazaní následovníci nejsou posvěceni, tedy učiněni svatými a čistými, na základě vlastní zásluhy. (Heb 10:10; viz studijní poznámka k Jan 17:19.) Pouze Kristova krev je může očistit od jejich hříchů. (Heb 13:12) Aby mohli mít prospěch z této očišťující moci, musí mít víru v Krista a jeho oběť. (Ří 3:23-26) „Usilují . . . o posvěcení“ tím, že udržují svou víru a snaží se zůstat svatí až do konce své pozemské cesty. Musejí se vyhýbat čemukoli, co by je mohlo v Božích očích poskvrnit. (2Ko 6:17; 7:1 a studijní poznámka; 2Ti 2:20, 21) Pomazaní křesťané, kteří zůstanou posvěceni, by obdrželi svou nebeskou odměnu a byli by schopni „spatřit Pána“.

spatřit Pána: V tomto kontextu se „Pán“ může vztahovat k oslavenému Ježíši Kristu. Křesťané pomazaní duchem „spatří Pána“, když budou společně s Kristem vládnout v nebi. (Jan 13:36; 14:19; 17:24; 1Ti 6:15, 16 a studijní poznámka) Je však také možné, že se zde „Pán“ vztahuje k Jehovovi Bohu.​—1Ja 3:1, 2; srovnej Mt 5:8 a studijní poznámka.

Pečlivě dbejte: Pavel zde povzbuzuje své spoluvěřící, aby zůstali bdělí a pozorní ohledně svého vlastního životního směru. Tento pokyn platil také pro křesťanské dozorce, kteří byli odpovědni za to, aby s láskyplnou, ochrannou péčí dohlíželi na duchovní stav sboru. Ve skutečnosti je zde použité řecké sloveso příbuzné podstatnému jménu, které se obvykle překládá jako „dozorce“. (Viz studijní poznámky ke Sk 20:28.) Stejné řecké sloveso je použito v 1Pe 5:2, kde jsou duchovní pastýři popsáni jako ti, kdo „vykonávají dohled“​—měli pečlivě střežit Boží stádo.​—Viz studijní poznámku.

aby nikdo nepřišel o Boží nezaslouženou laskavost: Podle jednoho slovníku může řecké sloveso zde přeložené jako „přijít o“ znamenat „zmeškat něco vlastní vinou“. Toto slovo je také použito o těch, kdo „nedosáhnou“ vstupu do Božího odpočinku. (Heb 4:1) Jak ukazují pozdější verše v 12. kapitole Hebrejským, křesťané, kteří si vypěstují nevděčné srdce nebo budou žít nemravným životním stylem, by mohli zmeškat nebo nedosáhnout odměn, které Bůh svobodně nabízí.​—Heb 12:16, 17; viz také Slovníček, „Nezasloužená laskavost“.

hořký kořen: Řecké spojení zde přeložené jako „hořký kořen“ lze také přeložit jako „kořen hořkosti“; bylo používáno v doslovném smyslu o rostlinách, které plodily hořké, nejedlé nebo jedovaté ovoce. Použití tohoto výrazu zřejmě odráží myšlenku v 5Mo 29:18. Tam Mojžíš varoval, že kdokoli „se odvrátí od Jehovy, našeho Boha“, se může stát „mezi vámi kořenem, který plodí jedovaté ovoce“. Mojžíš varoval před následky uctívání cizích bohů, což představovalo odpadlictví a vedlo k nemravnému jednání, které se mohlo rozšířit po národě a zkazit ho. Podobně v tomto textu Pavel dále uvádí varovný příklad Ezaua, který projevil tělesný postoj a nevážil si posvátných věcí. Takový postoj by se mohl snadno rozšířit a nakazit sbor.​—Viz studijní poznámku k 2Ti 2:17.

nikdo, kdo je smilný: V tomto verši Pavel zmiňuje lidi, kteří jsou smilní, stejně jako ty, kteří si neváží posvátných věcí. Zpráva v Genesis přímo nezmiňuje, že by Ezau páchal sexuální hříchy. Záznam však jasně ukazuje, že Ezau si cenil fyzických věcí daleko více než požehnání, která nabízí Jehova. (1Mo 25:27, 30-34) Tím, že Pavel v jednom kontextu zmiňuje oba typy lidí, možná má na mysli, že muž, který pohrdá posvátnými věcmi, s větší pravděpodobností podlehne tělesným touhám a dopustí se dalších závažných hříchů, jako je smilstvo. Někteří naznačují, že Pavel zde odkazuje na způsob, jakým jsou termíny pro „smilstvo“ (včetně „prostituce“) někdy používány v hebrejských Písmech. Tyto termíny se často používají obrazně k popisu hříchů těch, kteří se odvracejí od pravého Boha a uctívají jiné bohy.​—5Mo 31:16; Sd 2:17; Oz 1:2; viz také Slovníček, „Smilstvo“.

kdokoli, kdo si neváží posvátných věcí: Pavel zde naráží na zprávu o Ezauovi v 1Mo 25:30-34. Ezauovo jednání ukazuje, jak je špatné, když křesťané více cení uspokojování svých vlastních tělesných tužeb než hledání Božího požehnání a schválení. Zpráva v Genesis popisuje, jak Ezau „prodal své prvorozenectví“ za chléb a čočkový pokrm, a poté uzavírá: „Tak Ezau pohrdl prvorozenstvím.“ (Viz studijní poznámka k jeho prvorozenectví v tomto verši.) Ohledně řeckého výrazu přeloženého jako „kdokoli, kdo si neváží posvátných věcí“ jedna referenční práce říká, že „popisuje povahu, která neuznává nic vyššího než země . . . pro kterou není nic posvátného“. Tento termín by také mohl být přeložen jako „kdokoli, kdo je světský [nebo „neuctivý“]“. (1Ti 1:9; 4:7) Ezau dále projevil svůj neuctivý, nebo světský postoj tím, že si vzal dvě pohanské ženy.​—1Mo 26:34, 35.

jeho prvorozenectví: Ještě předtím, než Mojžíšův zákon stanovil jasná práva pro prvorozeného syna, Písmo naznačuje, že měl v patriarchální společnosti zvláštní práva a postavení. (1Mo 25:31-33; 43:33; 48:17, 18) Později Mojžíšův zákon poskytl některá konkrétní nařízení ohledně práv prvorozeného syna. (5Mo 21:15-17) V případě Ezauova otce Izáka bylo „prvorozenectví“ přímo spojeno s Božím slibem Abrahamovi, že jeho potomstvo zdědí vyhlídku na předávání božského požehnání všem národům.​—1Mo 21:12; 22:17, 18; 27:1, 4, 36; Heb 11:9, 18.

usilovně se snažil způsobit změnu smýšlení: Ezau chtěl získat zvláštní požehnání, které obvykle náleželo prvorozenému, protože by mu přineslo čest a hmotné výhody. Když jeho otec Izák místo toho požehnal Jákobovi, Ezau se zoufale pokoušel změnit Izákovo smýšlení, dokonce propukl v pláč. (1Mo 27:30-38; viz studijní poznámku k Heb 12:16.) Avšak bylo to marné. Izák zřejmě pochopil, že celou záležitost řídil Jehova, a proto odmítl změnit své smýšlení a vzít zpět požehnání, které dal Jákobovi. (1Mo 28:4) Svým následným jednáním Ezau ukázal, že neplakal kvůli lítosti nad svým nedostatkem ocenění pro posvátné věci, ale kvůli lítosti nad ztrátou výhod, které mohl získat. Za tuto ztrátu vinil svého spravedlivého bratra, ne sebe.​—1Mo 25:29-34; 27:41.

změnu smýšlení: To znamená smýšlení svého otce.

nepřistoupili jste k něčemu, co lze cítit: Když Jehova uzavřel smlouvu s izraelským národem u hory Sinaj, dal jim úžasný zážitek, který bylo možné „cítit“. Když se přibližovali k posvátné hoře a stáli u její paty, viděli ji zahalenou v plamenech, oblacích a bouři. Slyšeli „velmi silný zvuk rohu“. Cítili, jak se hora třese. Ohromeni Izraelité se třásli strachem. (2Mo 19:11, 12, 16–19; 5Mo 4:11, 12) Zde však Pavel zdůrazňuje kontrast: U hory Sinaj měli Izraelité úžasný zážitek; pomazaní křesťané, „Boží Izrael“, však přistupují obrazně k nebeské hoře Sijón a ten zážitek je daleko působivější.​—Ga 6:16; viz studijní poznámky k He 12:22.

Ale přistoupili jste: Když byli Izraelité uvedeni do zákona smlouvy, přistoupili a postavili se před horu Sinaj. Tam je Jehova naplnil úžasem pomocí takových fyzických skutečností, jako je oheň, temný oblak a bouře. (5Mo 4:11; Heb 12:18-21; viz studijní poznámku k Heb 12:18.) Naproti tomu křesťané jsou pomazáni svatým duchem a jsou uvedeni do nové smlouvy. V té době obrazně přistupují a stojí před duchovními skutečnostmi, které jsou daleko úžasnější než cokoli, co Izraelité zažili na hoře Sinaj. (Heb 12:22-24) Pomazaní jsou těmito skutečnostmi naplněni bázní dávno předtím, než odejdou do nebe. Ačkoli jsou stále na zemi, již stojí před Jehovou v určitém zvláštním smyslu. (Srovnej Ef 1:3 a studijní poznámku; 2:6 a studijní poznámku.) Mají před ním jedinečné postavení, protože na základě výkupní oběti Ježíše Krista jsou jim odpuštěny jejich hříchy a jsou prohlášeni za spravedlivé jako Boží synové. (Ří 5:1; 6:7 a studijní poznámku) Kromě toho, podobně jako křesťané s pozemskou nadějí, tito pomazaní přistupují k Jehovovi v jiném smyslu. Přistupují k němu v modlitbě a uctívají ho s čistým svědomím.​—Viz studijní poznámku k Heb 4:16.

k hoře Sión: Hebrejští křesťané byli obeznámeni s horou Sión, která byla v Jeruzalémě. Písma nazývají horu Sión, neboli Sión, Jehovovým „příbytkem“. (Ža 9:11; 48:2; 76:2; 132:13) Také David a následující izraelští králové vládli ze Siónu a Davidovo království předobrazně ukazovalo na mesiášské Království. (Ža 2:6; 110:2) „Hora Sión“ je zde použita k vyjádření vyvýšeného postavení „nebeského Jeruzaléma“, který zahrnuje Krista a ty, kdo budou s ním vládnout v Božím Království. (Viz studijní poznámku k k městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému v tomto verši.) Křesťané obrazně přistupují k nebeské hoře Sión, když jsou pomazáni a přijímají nádhernou naději na vládu s Kristem. (Ří 8:14-17; Zj 5:9, 10; 20:6) Jak zůstávají věrní během svého pozemského života, stále více se přibližují ke své nebeské odměně. (Fp 3:14; srovnej Ří 13:11.) Apoštol Jan viděl ve vidění úplný počet této skupiny, jak stojí s Beránkem, Ježíšem Kristem, na této obrazné hoře.​—Zj 14:1.

k městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému: Toto symbolické město je Boží nebeské Království. V biblických dobách byla města často spravována králem. (Joz 12:9-24) Království je „městem, které má skutečné základy“, na které čekal Abraham. (Heb 11:10 a studijní poznámku) Ježíš učil své následovníky, aby se modlili za příchod tohoto Království, neboli vlády, neboť skrze ně se Boží vůle uskuteční na zemi jako v nebi. (Mt 6:10 a studijní poznámky) Tato vláda se skládá z Ježíše Krista jako Krále a jeho 144 000 pomazaných spoluvládců z ducha.​—Lk 22:28-30; Zj 7:4; 14:1, 3.

Jeruzalém: Jeruzalém byl sídlem vlády ve starověkém Izraeli. V křesťanských řeckých písmech je toto město, když je použito symbolicky, zmiňováno třemi různými způsoby. (1) Jak je použito v tomto verši, „nebeský Jeruzalém“ zahrnuje Krista a jeho 144 000 pomazaných spoluvládců. Poté, co obdrží svou nebeskou odměnu, tito pomazaní křesťané budou vládnout spolu s Kristem a budou tvořit mesiášské Království. (2) Ve Zj 21:2 jsou tito spoluvládci jako skupina nazváni „svaté město, Nový Jeruzalém, . . . připravený jako nevěsta ozdobená pro svého manžela“, Ježíše Krista. Protože „Nový Jeruzalém“ nezahrnuje tohoto „manžela“, Ježíše, mírně se liší od „nebeského Jeruzaléma“, který Ježíše zahrnuje. (3) Pavel používá „Jeruzalém“ v jiném smyslu v Ga 4:26, kde píše o „Jeruzalému shora“ jako o „naší matce“. Kontext ukazuje, že „Jeruzalém shora“ odkazuje na Boží obraznou manželku, nebeskou část jeho organizace, která se skládá ze stovek milionů věrných duchovních tvorů. (Iz 54:1, 5; viz studijní poznámku k Ga 4:22 a Galerii médií, „Dvě ženy v symbolickém dramatu“.) Ježíš Kristus a jeho pomazaní následovníci z ducha jsou dětmi „Jeruzaléma shora“.

nesčíslné zástupy andělů: Nebo „desetitisíce andělů“. Pavel zde popisuje shromáždění nesčetných andělů před Jehovovým trůnem. (Viz studijní poznámku k Lk 12:1.) Řecké slovo pro „nesčíslný zástup“ (my·ri·asʹ) se také objevuje ve spojení s anděly v Da 7:10 v Septuagintě stejně jako v Zj 5:11.

v obecném shromáždění: Tento výraz překládá řecké slovo, které by se doslova dalo přeložit jako „shromáždění všech“, tedy celého lidu. Tento termín mohl také označovat veřejnou slavnost; byl použit v řecké Septuagintě k překladu hebrejského výrazu pro „slavnostní období“. (Ez 46:11; Oz 2:11 [2:13, LXX]) Během těch radostných slavnostních období by se celý izraelský národ shromažďoval v Jeruzalémě – na doslovné hoře Sión – aby slavil Jehovovy svátky. Použití tohoto slova zde zřejmě naznačuje, že shromáždění duchovních tvorů před Jehovou je radostné. (Srovnej Job 38:7.) Naproti tomu atmosféra shromáždění u hory Sinaj byla poznamenána strašlivou ukázkou Boží moci.​—2Mo 19:16-19; Heb 12:18-21; viz studijní poznámky k Heb 12:22.

shromáždění prvorozených: Písmo označuje Ježíše jako „prvorozeného všeho stvoření“ a „prvorozeného z mrtvých“. (Ko 1:15, 18;Zj 1:5; 3:14) Avšak řecká slova zde přeložená jako „prvorození“ a „kteří jsou zapsáni“ jsou v množném čísle. Starověký izraelský národ byl označován jako shromáždění a Bůh je kolektivně nazval „mým prvorozeným“. (2Mo 4:22;5Mo 18:16, pozn. pod čarou.) Podobně nový „Boží Izrael“ může být definován jako „shromáždění prvorozených“. (Ga 6:16 a studijní poznámka) „Prvorození“ zmínění zde jsou tedy pomazaní křesťané s nebeskou nadějí. Jsou „prvorození“ v tom smyslu, že jsou prvními nedokonalými lidmi, které Bůh přijal za syny na základě jejich víry v Kristovu oběť. Jsou také prvními z Ježíšových následovníků, kteří byli vzkříšeni k věčnému životu.​—Zj 20:6; srovnej Jk 1:18 a studijní poznámku.

kteří jsou zapsáni v nebesích: Pavel zde odkazuje na křesťany, kteří byli pomazáni svatým duchem a kteří budou s Kristem panovat v „jeho nebeském království“. (2Ti 4:18) Obdrželi tak „nebeské povolání“ neboli pozvání. (Heb 3:1 a studijní poznámka) Řecký výraz přeložený jako „kteří jsou zapsáni“ někdy odkazuje na registraci jako občanů. Pro pomazané křesťany platí, že jejich „občanství je v nebesích“. (Fp 3:20 a studijní poznámka) Pavel chtěl, aby hebrejští křesťané pochopili, že ačkoli jsou stále na zemi, byli „vzkříšeni s Kristem“. (Ko 3:1; viz také Ef 2:6 a studijní poznámka.) Jejich vzkříšení k životu v nebi s Kristem bylo zajištěno, pokud zůstanou věrní až do smrti. (Zj 2:10) Proto potřebovali upírat svou mysl „na věci nahoře“, na vyhlídku panování v Božím království.​—Ko 3:2 a studijní poznámka.

duchovní životy spravedlivých: Tato fráze odkazuje na požehnaný stav, kterého se těší Kristovi pomazaní následovníci. Po svém pomazání žijí „duchovní životy“ v tom smyslu, že jsou přijati za Boží syny, kteří se dále „dají vést Božím duchem“. (Ří 8:14, 15 a studijní poznámka; srovnej studijní poznámku k Heb 12:9.) Ačkoli nedokonalí, takoví křesťané jsou „spravedliví“, kteří jsou dokonalí v tomto smyslu: Jehova je milostivě prohlašuje za dokonale spravedlivé.​—Mt 26:27, 28; Ří 5:1; 8:1-4; viz studijní poznámka k Heb 10:14.

Ježíš prostředník nové smlouvy: Viz studijní poznámku k 1Ti 2:5 a Slovníček, „Prostředník“.

pokropená krev: Toto je odkaz na Ježíšovu krev. (1Pe 1:2) Pavel zjevně vytváří paralelu mezi Kristovou prolitou krví a krví, která byla pokropena na Izraelity při ustanovení smlouvy Zákona. (2Mo 24:6–8; Heb 9:19 a studijní poznámka, 20) Ježíšova krev, která představovala jeho dokonalý lidský život, nebyla doslova pokropena na křesťany. Nicméně Jehova ji přijal a použil k potvrzení nové smlouvy mezi ním a pomazanými křesťany.​—Heb 9:12 a studijní poznámka, 15, 23.

která mluví lépe než Ábelova krev: Ábelova krev obrazně volala k Bohu o pomstu nad Kainem. (1Mo 4:10) Ježíšova krev „mluví lépe“: Poskytuje základ pro uplatnění výkupného na muže a ženy víry. Zatímco Ježíšova krev nemluví doslova, umožňuje mu, aby se za nás přimlouval u Boha. (Ří 8:34; Heb 7:25 a studijní poznámka; 1Ja 1:7) Jeho krev může lidi vykoupit z dědičného hříchu a smrti a může je prohlásit za spravedlivé. (Ří 5:9; Heb 9:11, 12, 26) Činí tedy to, co krev Ábelova​—nebo jakéhokoli jiného nedokonalého člověka​—udělat nemohla.​—Ža 49:7, 8.

neodmítejte naslouchat: Či „neignorujte; neodmítejte“. Izraelité měli všechny důvody naslouchat Božím varováním daným na hoře Sinaj. Přesto „prosili [Mojžíše], aby k nim už nemluvil“. (Heb 12:18-21; 2Mo 20:19) Tito Izraelité stále odmítali naslouchat, a proto nemohli uniknout trestu. (Heb 3:15, 16; 4:2) Křesťané, kteří selžou v naslouchání Jehovovu vlastnímu Synu, Ježíšovi, ponesou ještě větší odpovědnost. (Heb 2:1-3; 5:11) Řecké sloveso pro „odmítat naslouchat“ je přeloženo jako „vymlouvat se“ v Lu 14:18, 19. Zde je tento výraz použit v Ježíšově ilustraci o lidech, kteří se vymlouvají a projevují neúctu ke svému hostiteli. Přestože je pozval na velkou hostinu, vymlouvali se, aby mohli sledovat své sobecké priority. Pavel používá stejný výraz, aby varoval křesťany před pošetilým odmítáním naslouchat tomu, „kdo mluví z nebes“.​—Srovnej Heb 10:39 a studijní poznámky.

jeho hlas otřásl zemí: Tato fráze odkazuje na Boží hlas, který se ukázal být tak mocný, že otřásl zemí u hory Sinaj.​—2Mo 19:18, 19; Ža 68:8.

Ještě jednou otřesu: Tento citát je převzat z Ag 2:6. V šestém století př. n. l. Bůh použil svého proroka Agea, aby posílil svůj lid, který znovu stavěl jeho chrám v Jeruzalémě. Jehova jim řekl, že stejně jako jeho hlas otřásl zemí u hory Sinaj za dnů Mojžíšových, tak promluví „ještě jednou“ v jejich dnech a otřese těmi, kdo se stavěli proti jeho lidu a jeho posvátnému dílu. V následujícím verši Pavel ukazuje, že fráze „ještě jednou“ také signalizuje budoucí naplnění.​—Viz studijní poznámku k He 12:27.

odstranění věcí, které jsou otřeseny: Pod vlivem inspirace Pavel aplikuje výraz z Ag 2:6 „ještě jednou“ na dobu, která je stále budoucí. To, co Bůh slíbil učinit za dnů proroka Agea, udělá znovu, ale v mnohem větším měřítku. (Viz studijní poznámka k He 12:26.) V podstatě Bůh slibuje otřást, svrhnout a odstranit i mocné vlády. (Ža 110:5, 6; Da 2:44) Řecké slovo pro „odstranění“ může také vyjadřovat myšlenku „změny“ nebo nahrazení. (Jeden příklad je v Hebrejským 7:12, kde toto slovo odkazuje na nahrazení jednoho kněžství lepším.) Takže Pavlovo použití tohoto výrazu zde může také naznačovat nahrazení. Ukazuje, že věci, které byly učiněny​—jinými, ne Bohem​—stojí v opozici proti Němu. Proto budou všechny takové věci odstraněny, nahrazeny. Na jejich místě bude Boží Království a ti, kdo je podporují. Toto Království se prokáže jako neotřesitelné a proto zůstane.​—Hebrejským 12:28; 1Ja 2:17.

máme přijmout Království: Pavel zde možná odkazuje na prorocká slova z Da 7:14, 18, která ukazují, že „svatí Nejvyššího obdrží království“. Pomazaní křesťané toto Království přijmou, když se stanou spoluvládci s Ježíšem Kristem v „jeho nebeském Království“. (2Ti 4:18; Zj 5:10; 20:4; viz studijní poznámky k He 11:10; 12:22.) Společně s ním odstraní všechna pozemská království. (Zj 17:14) Věrní s pozemskou nadějí „zdědí Království“ tím, že obdrží jeho požehnání a budou si užívat života na zemi pod vládou Království.​—Mt 25:34 a studijní poznámky; Zj 21:1-4; viz také studijní poznámka k He 11:16.

Království, které nemůže být otřeseno: V předchozím verši Pavel vztáhl Ag 2:6 na budoucí čas, kdy Jehova otřese a odstraní všechny věci, včetně vlád, které stojí v opozici proti jeho Království. Na rozdíl od toho toto Mesiášské Království zůstane stát​—neotřesitelné, nezničitelné.​—Da 2:44; He 12:27 a studijní poznámka.

stále přijímejme nezaslouženou laskavost: Pavel povzbuzuje své spoluvěřící, aby jednali tak, aby nepřestávali přijímat Boží vzácný dar nezasloužené laskavosti a měli z něj užitek. (He 4:16) Nechtěl, aby nějaký křesťan o to přišel, jako se to stalo nevděčnému Ezauovi. (He 12:15, 16) Řecký výraz pro „stále přijímat [dosl., „mít“] nezaslouženou laskavost“ může také zahrnovat myšlenku být vděčný a projevovat vděčnost. Křesťané, kteří pěstovali takový vděčný postoj, by nepřestávali uctívat Jehovu „s zbožnou bázní a úctou“, a tak by získali jeho přízeň a schválení.

prokazujme Bohu posvátnou službu: Čili „uctívejme Boha“.​—Viz studijní poznámka k Lk 1:74.

s zbožnou bázní a úctou: Křesťané mají uctívat Boha „s zbožnou bázní“, tedy se stejnou úctou, jakou projevovali Ježíš, Noe a další věrní. (Viz studijní poznámky k He 5:7; 11:7.) Pavel zde používá výraz přeložený jako „zbožná bázeň“ spolu se synonymem přeloženým jako „úcta“. Tím myšlenku zesiluje a zdůrazňuje klíčový fakt: Všichni křesťané potřebují projevovat Jehovovi hlubokou úctu a bázeň, aby měl zalíbení v jejich posvátné službě.

Neboť náš Bůh je oheň stravující: Pavel uzavírá tuto část své úvahy zdůrazněním potřeby uctívat Jehovu „s bohabojnou bázní a posvátnou úctou“. (Heb 12:28) Tím, že popisuje Boha jako „oheň stravující“, Pavel opakuje slova, která použil Mojžíš, když Izraelitům připomínal dobu, kdy hora Sinaj byla „celá v ohni až do samých nebes“. (5Mo 4:11; 2Mo 19:18; Heb 12:18) Mojžíš dále Izraelitům připomněl, že Jehova je Bůh, „který vyžaduje výlučnou oddanost“, a že by na sebe přivolali Boží planoucí hněv, kdyby kdy zapomněli na jeho smlouvu a obrátili se k uctívání jiných bohů. (5Mo 4:23, 24) Jehova může být také popsán jako „oheň stravující“, protože úplně ničí ty, kteří bez pokání odmítají jeho vůli.​—5Mo 9:3; srovnej Heb 6:8 a studijní poznámku; 10:27 a studijní poznámku, 29-31.