2. Timoteovi 3

v posledních dnech: Pavel zde používá budoucí čas a říká, že „v posledních dnech nastanou kritické časy...“ (Viz také 2Tm 3:2, 13.) Odkazoval tedy na dobu, která měla teprve přijít – „poslední dny“ systému věcí existujícího v době Ježíšovy neviditelné přítomnosti. (Viz Slovníček, „Poslední dny.“) Tyto „poslední dny“ měly nastat až poté, co by přišla předpověděná odpadlictví a byl by odhalen „člověk bezbožnosti“, jak je předpověděno v 2Te 2:3-12. (Viz studijní poznámky k 2Te 2:3; 1Tm 4:1.) Pavel dále uvádí bezbožné vlastnosti, které by v té době ovládaly lidskou společnost. (2Tm 3:1-5; viz studijní poznámka k 2Tm 3:5.) Velké odpadlictví by přispělo k šíření těchto nežádoucích vlastností.

kritické časy, s nimiž bude těžké se vyrovnat: Tento výraz překládá dva řecké termíny, které Pavel používá k popisu doby krize, kterou nazývá „posledními dny“. Řecké slovo kai·rosʹ často odkazuje na výrazné nebo vyznačené časové období a může být také přeloženo jako „stanovený čas“. (Viz studijní poznámka k Sk 1:7.) Pavel toto slovo kombinuje s řeckým slovem kha·le·posʹ, zde přeloženým jako „těžké se vyrovnat“. Slovníky toto slovo definují jako „obtížné“, „nebezpečné“ nebo „stresující“. V Mt 8:28 je stejné slovo použito k popsání dvou posedlých mužů jako neobvykle „divokých“. Pavel varuje, že kvůli špatným vlastnostem lidí (2Tm 3:2-5, 13) budou „poslední dny“, jak uvádějí různé odborné práce, „časy stresu“ nebo „obtížné přečkat, obtížné projít a obtížné se s nimi vyrovnat“.

Lidé totiž budou: Nebo „Lidé budou.“ Řecké slovo zde přeložené jako „lidé“ často odkazuje na lidstvo obecně, jak muže, tak ženy. Pavel zde uvádí asi 20 různých vlastností, které lidé budou projevovat „v posledních dnech“, tedy v době vzdálené od jeho dnů. (2Tm 3:1 a studijní poznámka) Pavel však nenaznačuje, že by lidé v jeho době byli prosti těchto negativních vlastností. Naopak, vybízí Timotea, aby se od takových lidí „odvracel“, což znamená, že tyto vlastnosti představovaly hrozbu i tehdy. (Viz studijní poznámka k 2Tm 3:5; srovnej Mr 7:21, 22.) Zde však Pavel předpovídá období, kdy lidstvo jako celek bude ovládáno těmito zlými vlastnostmi.

milující peníze: Viz studijní poznámka k 1Tm 6:10.

domýšliví, pyšní: Domýšlivý člověk vychvaluje — a často přehání — své schopnosti, vlastnosti a bohatství. Pyšný člověk si myslí, že je lepší než ostatní. Ačkoli jsou tyto vlastnosti podobné, „domýšlivý“ se primárně vztahuje k řeči plné pýchy, zatímco „pyšný“ se týká především pýchy v myšlenkách a pocitech.

rouhači: Nebo „lidé, kteří mluví urážlivě.“ Pavel používá řecké slovo (blaʹsphe·mos), které odkazuje na ty, jejichž řeč je „rouhavá, pomlouvačná, hanlivá, urážlivá.“ Během „posledních dnů“ bude mnoho lidí směřovat takovou řeč jak proti Bohu, tak proti lidem. — 2Tm 3:1.

neposlušní rodičů: Již staletí před křesťanskou érou Mojžíšův zákon nařizoval dětem ctít své rodiče. (Ex 20:12; Mt 15:4) Děti v křesťanském sboru byly rovněž učeny poslouchat a ctít své rodiče. (Ef 6:1, 2) Dokonce i staří Řekové a Římané, kteří neuctívali Jehovu, obecně považovali za špatné a nepřirozené, aby se děti bouřily proti rodičům. (Ří 2:14, 15) Ve starověkém Řecku muž, který udeřil své rodiče, ztratil občanská práva; podle římského práva bylo udeření otce stejně závažné jako vražda. Přesto zde Pavel předpovídá dobu rozšířené neposlušnosti vůči rodičům. To by bylo, jak uvádí jeden odborný zdroj, „známkou vrcholně zkažené civilizace.“

nevděční: Někteří mohou mít pocit, že mají nárok na vše, co dostali od rodičů, od ostatních lidí, dokonce od Boha. (Lk 6:35) Takový postoj v podstatě pramení ze sobectví.

bez lásky: Nebo „postrádající oddanou lásku.“ (Viz také 1Tm 1:9, pozn. pod čarou.) Použité řecké slovo může vyjadřovat myšlenku nevěrnosti vůči lidem i Bohu. Výraz je široký a může zahrnovat i význam „nesvatý; neuctivý.“ Slovo tedy může odkazovat na nedostatek úcty k tomu, co je svaté, nebo, jak uvádí jeden slovník, „nepovažovat nic za posvátné.“ Člověk bez lásky se nestará o to, aby byl věrný nebo plnil své povinnosti vůči bližním a dokonce vůči Bohu.

bez přirozené náklonnosti: Viz studijní poznámku k Římanům 1:31.

nesmiřitelní: Pavel zde předpovídá dobu, kdy lidé obecně budou charakterizováni neochotou vyjednávat rozumná řešení problémů nebo urovnávat konflikty. Řecké slovo by mohlo být doslovněji přeloženo jako „bez smlouvy“. Tento výraz byl často používán pro neschopnost řešit konflikty mezi národy. Mohl také označovat neschopnost řešit problémy mezi jednotlivci. Jiné překlady toto slovo překládají jako „nesmiřitelní“, „neústupní“ nebo „nespolupracující“. Jeden odborný zdroj uvádí: „Toto slovo popisuje určitou tvrdost a neústupnost mysli, která odděluje člověka od jeho bližních v neústupné hořkosti.“

pomlouvači: V Bibli je řecké slovo pro „pomlouvače“ (di·aʹbo·los) nejčastěji překládáno jako „Ďábel“ a používá se jako titul pro Satana, zlého pomlouvače Boha. (Viz studijní poznámku k Mt 4:1 a Slovníček, „Ďábel“.) V několika případech je však tento termín použit v základním významu a překládán jako „pomlouvač“ nebo „pomlouvačný“. (1Tm 3:11; Tit 2:3) Zde, ve svém popisu „posledních dnů“ (2Tm 3:1), Pavel používá toto slovo pro lidi, kteří se snaží poškodit pověst druhých, jak lidí, tak Boha, falešnými obviněními nebo zkreslenými výroky.​—Viz studijní poznámku k Jan 6:70, kde je tento termín použit k popisu Jidáše Iškariotského.

bez sebeovládání: Člověk bez sebeovládání snadno podléhá nemorálním sklonům, výbuchům hněvu a dalším sobeckým tendencím. Jedním z důvodů, proč by lidé v posledních dnech postrádali sebeovládání, je to, že jsou „milovníci sami sebe“ a „milovníci rozkoší spíše než milovníci Boha“. (2Tm 3:2, 4) Bez lásky k Bohu postrádají hlavní motivaci k sebeovládání, když jsou v pokušení dělat to, co se mu nelíbí. Také postrádají Božího ducha, který pomáhá křesťanům rozvíjet a posilovat sebeovládání. Řecké podstatné jméno související s výrazem přeloženým jako „bez sebeovládání“ je přeloženo jako „nestřídmost“ v Mt 23:25.​—Pro vysvětlení výrazu „sebeovládání“ viz studijní poznámku k Ga 5:23.

divocí: Pavel používá řecké slovo, které doslova znamená „nekrotitý; divoký“. Toto slovo může být také přeloženo jako „brutální; krutý; surový“, což vyjadřuje myšlenku „nedostatku lidského soucitu a citu“. (Srovnej Mt 24:12.) V Pavlově době byl tento termín často používán pro zvířata i lidi s divokou povahou.

bez lásky k dobru: Tato fráze překládá řecké slovo, které se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje pouze zde. Je široké ve významu a může zahrnovat myšlenku nenávisti k dobru nebo dobrým lidem. Může také odkazovat na ty, kteří nemají zájem o cokoli, co by mohlo sloužit veřejnému blahu. Ti, kdo nemilují dobro, nemohou milovat Jehovu, který je dobrý v nejvyšším smyslu.​—Viz studijní poznámku k Mr 10:18.

zrádci: Stejné řecké podstatné jméno je použito k popsání Jidáše Iškariotského v Lk 6:16, kde je přeloženo jako „zrádce“.​—Viz také Sk 7:52.

prudké: Pavel používá řecké slovo, které doslova znamená „padající vpřed“. Popisuje způsob, jakým lidé mohou svévolně pokračovat ve svém jednání, ignorujíce rady druhých, přestože vědí, že pravděpodobně nastanou špatné následky. Stejné řecké slovo může být také přeloženo jako „bezhlavé“. Podle jednoho referenčního díla ti, kdo jsou prudcí nebo bezhlaví, „odhazují veškerou opatrnost, bez ohledu na to, jakou pohromu nebo trest mohou přivést na své spoluobčany“. Jiné referenční dílo poznamenává: „Člověk, který je bezhlavý, se nezastaví před ničím, aby dosáhl svých cílů.“ Jediný další výskyt tohoto slova v křesťanských řeckých písmech je v Sk 19:36, kde městský písař v Efesu varoval rozzuřené davy, aby „nejednaly ukvapeně“.

nadutí pýchou: Řecké sloveso použité zde (ty·phoʹo·mai) souvisí se slovem pro „kouř“. Mohlo být použito pro někoho, kdo byl zahalen a dokonce oslepen kouřem. Tento termín se vyskytuje třikrát v křesťanských řeckých písmech, vždy v přeneseném smyslu a zjevně popisuje někoho, kdo je oslepen pýchou. (1Tm 3:6; 6:4; 2Tm 3:4) Některé překlady jej překládají jako „domýšliví“ nebo „nafouklí vlastní důležitostí“. Jedno referenční dílo říká, že toto slovo popisuje lidi, „kteří jsou plní sami sebe“. Židovský spisovatel Josephus použil tento termín k popsání některých řeckých autorů, kteří pohrdali Židy a pomlouvali je.

milující rozkoše spíše než milující Boha: Pavel zde říká, ne že lidé budou milovat rozkoše více než milují Boha, ale že budou milovat rozkoše místo milování Boha. Bible neučí, že všechny rozkoše jsou špatné, ale obsahuje varování před jejich honbou namísto budování přátelství s Bohem.​—Srovnej Lk 12:19-21; 1J 2:15.

mající zdání zbožnosti: Pavel říká, že „v posledních dnech“ bude mnoho lidí mít „zdání“ zbožnosti, tedy pouhou vnější formu nebo zdání zbožné oddanosti. (2Ti 3:1) Některé překlady Bible vyjadřují tuto myšlenku takto: „Budou zachovávat vnější projevy náboženství“ nebo „Budou vypadat, jako by byli zbožní.“ I když lidé mohou prohlašovat, že uctívají Boha, jejich ničemný způsob života nebo jejich přehnaná láska k sobě samým, k penězům nebo k potěšením jejich tvrzení popírá.​—2Ti 3:2-4.

ale jeho sílu popírající: Pravá zbožnost má sílu změnit osobnost lidí. (Ef 4:22-24; Ko 3:10) Ti, kdo pouze předstírají, že slouží Bohu, tuto sílu ve skutečnosti popírají nebo ignorují. Nedovolí, aby pravá zbožná oddanost ovlivnila jejich životy. (Srovnej Juda 4.) Nemají opravdovou křesťanskou víru, která by byla podložena skutky.​—Jk 2:18-26.

od takových se odvracej: Pavel právě předpověděl, jak špatná bude světová situace „v posledních dnech“; zároveň však ví, že i v jeho době jsou lidé, kteří do určité míry vykazují vlastnosti, které uvedl. (Viz studijní poznámky k 2Ti 3:1, 2.) Pavel zde používá silné sloveso, které může naznačovat odvrácení se s odporem. Tím zdůrazňuje nutnost vyhýbat se zbytečnému stýkání s těmi, kdo vykazují vlastnosti, které uvedl. Samozřejmě, křesťané by se i k takovým lidem chovali jemně a laskavě, ale nevybírali by si je jako blízké přátele.​—Viz studijní poznámka k 2Ti 2:24.

muži, kteří se lstivě vetřou do domácností: Takoví zkažení muži patřili mezi ty, kdo „mají vnější známky zbožnosti, ale jejichž jednání je v rozporu s její mocí“. (2Tm 3:5) Řecké sloveso přeložené jako „lstivě se vetřou“ vyjadřuje myšlenku vstupu lstivými prostředky nebo předstíráním. Mohlo by být také přeloženo jako „vplížit se; infiltrovat“. Tito lstiví muži se možná snažili svést „slabé ženy“ k nemravnému jednání.

slabé ženy obtížené hříchy: Pavel zde odkazuje na určité ženy v sboru, které byly duchovně slabé; neměly v nenávisti to, co je špatné. V důsledku toho byly ovládány rozmanitými touhami, možná v tom smyslu, že na nich těžce doléhaly hříšné touhy. Zlí muži mohli takové ženy snadno zajmout nebo ovlivnit jejich myšlení. Možná tito muži lstivě naznačovali, že se tyto ženy mohou spolehnout na milosrdného Boha, který jejich hříšné jednání omluví.​—Juda 4.

stále se učí: Ženy, o kterých Pavel psal, se do určité míry učily, ale nesnažily se dospět k „přesnému poznání pravdy“. Křesťané s „přesným poznáním“ mají víc než jen fakta. (Viz studijní poznámka k Ef 4:13.) Postupují až k bodu, kdy myslí jako Jehova a chovají se v plném souladu s jeho spravedlivými zásadami.​—Ef 3:17–19; Ko 1:9, 10; 2:6, 7.

Jannes a Jambres: Tito dva muži z doby Mojžíšovy nejsou v Hebrejských písmech jmenováni, ale pod inspirací Pavel uvádí jejich jména. (2Tm 3:16) Pravděpodobně to byli významní muži na dvoře starověkého egyptského faraona a možná vedli kouzelníky, kteří se stavěli proti Mojžíšovi. (Ex 7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11) Jsou zmíněni v tradičních židovských spisech, z nichž některé zřejmě pocházejí z prvního století př. n. l. Někteří nežidovští autoři z prvního a druhého století n. l. také zmiňují jednoho nebo oba tyto muže jménem. Pavel se na ně zde odvolává, aby Timotea ujistil, že falešní učitelé v Efezu nakonec neuspějí.

nebudou postupovat dále: Pavel varoval dozorce v Efezu před příchodem falešných učitelů. (Sk 20:29, 30) Tito ničemní muži možná zdánlivě dosáhli pokroku ve svých snahách zkazit a rozdělit sbor. Věrní křesťané jistě považovali jakýkoli úspěch těchto mužů za znepokojující. Ale Pavel Timotea ujišťuje, že takový „pokrok“ bude omezený. Činí tak přirovnáním falešných učitelů k Jannesovi a Jambresovi, kteří se postavili proti Mojžíšovi a kteří možná stáli v čele egyptských kněží praktikujících magii. (Viz studijní poznámku k 2Tm 3:8.) Zpráva o Exodu ukazuje, že ačkoli tito kněží napodobili některé zázraky, které konal Mojžíš, jejich úspěch netrval dlouho. Od třetí rány dál nedokázali napodobit Jehovovy zázračné skutky ani se před nimi chránit.​—Ex 8:16–19; 9:10, 11.

jejich pošetilost bude všem zcela zřejmá: Pavel Timotea ujišťuje, že falešní učitelé ve sboru budou odhaleni pro svou pošetilost, nebo hloupost. Dopadnou stejně jako Jannes a Jambres, dva muži, které Pavel právě zmínil. V jejich případě všichni zúčastnění jasně viděli, že jsou pošetilci, protože se postavili proti Jehovovi.

Ale ty jsi bedlivě následoval: Zde Pavel zdůrazňuje rozdíl mezi falešnými učiteli a Timoteem. Během přibližně 14 let se Timoteus od Pavla mnohému naučil a napodoboval ho v různých ohledech – ve svém vyučování, svém způsobu života (neboli svém chování), svém soustředěném smyslu pro účel, své intenzivní a neochvějné víře, své trvalé trpělivosti, své vřelé lásce a své vytrvalosti. Pavel se nechlubí, když říká, že jeho příklad stojí za následování. Spíše píše pod vlivem inspirace a jednoduše potvrzuje to, co je pravdivé. Napodoboval Krista, takže jeho vlastní příklad stojí za následování. – Srovnej 1K 11:1; Fp 3:17; Žd 13:7.

v Antiochii, v Ikoniu, v Lystře: Během Pavlovy první misionářské cesty byli on a Barnabáš vyhnáni z Antiochie Pisidské a v Ikoniu jim hrozilo ukamenování. V Lystře byl Pavel skutečně ukamenován a ponechán jako mrtvý. (Sk 13:14, 50; 14:1-5, 8, 19) Poté Pavlovi pomohla skupina učedníků, mezi nimiž byl pravděpodobně i Timoteus, který zřejmě pocházel z Lystry. (Sk 14:20; 16:1) Protože Timoteus „bedlivě následoval“ Pavlovu věrnou vytrvalost, jistě věděl o „pronásledováních a utrpeních“, která Pavel v těchto třech městech zakusil. (2Tm 3:10) Pavel se na tyto dřívější události odvolává, aby Timotea povzbudil k vytrvalosti v jakémkoli pronásledování, kterému by mohl čelit.​—2Tm 3:12.

Pán mě ze všech vytrhl: Pavel často uznával, že potřebuje být vysvobozen, a tato vysvobození připisoval jak Jehovovi Bohu (2K 1:8-10), tak Ježíši Kristu (1Te 1:10). V tomto kontextu tedy „Pán“ může odkazovat buď na Jehovu, nebo na Ježíše. Někteří považují Pavlova slova za narážku na Ž 34:19.

ti, kdo chtějí žít zbožně: Řecké slovo přeložené jako „chtějí“ může znamenat více než jen přechodné přání; zde slovesný tvar naznačuje trvalé odhodlání. Ohledně účinku odhodlání žít opravdovou „zbožností“ jedna referenční práce poznamenává: „Být odlišný od světa, mít odlišné měřítka a odlišné cíle, je vždy riskantní.“ (Viz studijní poznámka k 1Ti 4:7.) Jak zde Pavel ukazuje, takoví zbožní lidé nevyhnutelně čelí nepřátelství pronásledovatelů. (1Mo 3:15; Zj 12:9, 17) Kristus takovým nebezpečím a pronásledování čelil. Stejně tak Pavel a Timoteus a stejně tak musí čelit všichni praví křesťané.​—Jan 15:20; Sk 17:3; Fp 3:10; 2Tm 2:3.

zlí lidé a podvodníci: „Zlí lidé“ mohou zahrnovat ty, kteří otevřeně projevují vlastnosti uvedené v 2. Timoteovi 3:2–5. „Podvodníci“ však spíše skrývají svou zkaženost pod zdáním spravedlnosti. V křesťanských řeckých písmech se řecké slovo přeložené jako „podvodníci“ vyskytuje pouze zde. Tento výraz byl běžně používán pro čaroděje nebo kouzelníky. Protože takoví muži byli považováni za podvodníky, začalo toto slovo označovat podvodníky nebo šarlatány, jako v tomto verši. Někteří podvodníci by byli „zavedeni v omyl“, možná dokonce věřili vlastním lžím.

setrvej v tom, co ses naučil: Timoteus má zůstat věrný pravdě, na rozdíl od „ničemných lidí“, o nichž byla řeč dříve. (2Ti 3:13) Timoteus byl přesvědčen, aby uvěřil. Tento výraz překládá řecké slovo, které vyjadřuje myšlenku být plně přesvědčen. Timoteus přemýšlel o tom, co se naučil od své matky, babičky, Pavla a dalších. Byl přesvědčen, že to, co se naučil, je v souladu s Písmem, přesné a důvěryhodné. Měl všechny důvody setrvat v tom, co přijal jako pravdu.​—Ří 12:1, 2.

víš, od koho ses to naučil: Timoteus byl vyučován z hebrejských Písem své matkou Euniké a babičkou Loidou. (Viz studijní poznámky k 2Ti 1:5.) Když se stal křesťanem, mnoho se naučil od Pavla i od dalších spoluvěřících.​—Sk 16:1, 2; 1Ko 4:17; 2Ti 2:2; viz studijní poznámka k 2Ti 1:13.

od dětství znáš svatá Písma: Timoteus byl velmi mladý, když ho jeho matka Eunika​—a pravděpodobně také jeho babička Lóis​—učila „svatým Písmům“ Židů, tedy inspirovaným hebrejským Písmům. (2Tm 1:5; 3:14; viz studijní poznámku k Římanům 1:2.) Řecké slovo breʹphos, zde přeložené jako „dětství“, může odkazovat na velmi malé děti, novorozence nebo dokonce nenarozené děti. (Lk 1:41; 2:12; Sk 7:19; 1Pt 2:2; viz studijní poznámku k Lukášovi 18:15.) Timoteus získal rané vzdělání v hebrejských Písmech, což položilo pevný základ pro jeho rostoucí víru. Když byl Timoteus mladým mužem, on, jeho matka a babička se dozvěděli o „spasení skrze víru v Krista Ježíše“ a stali se křesťany. Jak Timoteus dospíval, stále dělal vynikající pokroky.​—Viz studijní poznámku ke Skutkům 16:1; viz také Fp 2:19-22.

Veškeré Písmo: Tento výraz, který má široký význam, zahrnuje nepochybně celé Hebrejské písmo. (Lk 24:44 a studijní poznámka) Timoteus tyto „svatá písma“ dobře znal. (2Tm 3:15 a studijní poznámka) Dále se zdá, že křesťané v prvním století považovali tu část Křesťanských řeckých písem, která byla do té doby napsána, za součást inspirovaných Písem. Například když Petr psal svůj druhý dopis kolem roku 64 n. l. (pravděpodobně krátce předtím, než Pavel napsal tento dopis Timoteovi), zmínil se o některých Pavlových spisech jako o části „Písem“. (2Pt 3:16; viz také studijní poznámky k 1K 12:10; 1Tm 5:18.) Tím, že říká, že „veškeré Písmo je inspirováno Bohem“, Pavel připomíná Timoteovi i všem křesťanům, aby důvěřovali moudrosti Božího inspirovaného Slova a spoléhali se na ně ve všem, co dělají.

inspirováno Bohem: Tento výraz překládá složené řecké slovo the·oʹpneu·stos. Skládá se ze slov the·osʹ (Bůh) a pneʹo (dýchat; vát), a doslova tedy znamená „Bohem dýchané“ nebo „dýchané Bohem“. Řecké sloveso pneʹo souvisí se slovem často překládaným jako „duch“, pneuʹma. (Viz Slovník, „Duch“.) Bůh způsobil, že jeho duch, neboli činná síla, působil na věrné muže, které použil k zaznamenání svého psaného Slova. Ježíš potvrdil tuto roli svatého ducha, když citoval z Žalmů a řekl, že David to napsal „pod inspirací [dosl., „v duchu“]“. (Mt 22:43, 44; Ž 110:1) Paralelní pasáž v Mk 12:36 uvádí „skrze svatého ducha“. Podobně Petr zmínil muže, kteří „mluvili od Boha, jak byli unášeni svatým duchem“. (2Pt 1:21) V Hebrejských písmech vyjádřil král David stejnou myšlenku, když řekl: „Skrze mě mluvil duch Jehovův.“ (2Sa 23:2) Stojí za zmínku, že překlad do hebrejštiny z 19. století (označovaný jako J¹⁷ v Příloze C4) uvádí první část 2Tm 3:16 takto: „Veškeré Písmo je napsáno prostřednictvím Božího ducha.“​—Viz Slovník, „Kánon (biblický kánon)“.

prospěšné: Pavel vysvětluje, že inspirované Boží Slovo je prospěšné (neboli „užitečné“, „vhodné“) v mnoha ohledech. Jako starší měl Timoteus odpovědnost dovedně využívat Boží Slovo k prospěchu druhých, ať už uvnitř, nebo vně sboru. (2Tm 2:15) Kromě toho všichni křesťané potřebovali používat Boží Slovo, aby upravili svůj vlastní postoj a jednání a uvedli je do souladu s Boží vůlí.

k vyučování: Tedy k poskytování poučení o pravých přesvědčeních a správném jednání.​—Tit 1:9.

k usvědčování: Křesťanští dozorci mají odpovědnost usvědčovat „ty, kdo hřeší“. (1Tm 5:20 a studijní poznámka; Tit 1:13) Trpělivě používají Písma, aby takové přesvědčili, že se odchýlili od zásad zbožnosti, a uvedli je zpět na správnou cestu. (Ga 6:1; 2Tm 4:2) Křesťané mohou Písma používat také k sebeopravě.

k napravování: Nebo „k opravování“. Řecké slovo zahrnuje obnovu toho, co je správné, nebo zlepšení toho, co je chybné.

k výchově ve spravedlnosti: Boží Slovo poskytuje výchovu, neboli výcvik, který je v souladu s Božím měřítkem správného a nesprávného.​—Žd 12:11; viz Slovník, „Spravedlnost“.

Boží muž: Řecké slovo zde přeložené jako „muž“ (anʹthro·pos) může zahrnovat jak muže, tak ženy. Ačkoli Pavel oslovuje Timotea, který byl dozorcem, možná měl na mysli jakéhokoli křesťanského muže nebo ženu, kteří jsou plně oddáni Jehovovi Bohu. Proto některé překlady používají formulace jako „osoba, která patří Bohu“ nebo „osoba zasvěcená Bohu“. Jak naznačuje předchozí verš, „Boží muž“ potřebuje pravidelně studovat inspirovaná Písma a žít v souladu s nimi.​—Viz studijní poznámku k 1Ti 6:11.

dokonale vybaven: Řecké slovo přeložené jako „dokonale vybaven“ doslova znamená „být připraven“. Například toto slovo se v dávných dobách používalo o lodi, která byla připravena, nebo plně vybavena, vším potřebným pro plavbu. Podobně skrze své Slovo Jehova poskytuje křesťanům poznání a moudrost, které jim umožňují konat vše dobré; jsou dokonale vybaveni pro vykonávání jeho díla.