Hebrejcům 11

Víra: Tento verš se pojí s předchozím, kde Pavel ujistil hebrejské křesťany, že jsou „ti, kdo mají víru“. (Heb 10:39) Ve svém listu Římanům Pavel vysvětlil, že křesťané mohou pěstovat víru na základě toho, co vidí a slyší. (Ří 1:16, 17 a studijní poznámka, 19, 20 a studijní poznámka; 10:16, 17) V dalších listech ukázal, že křesťané chodí „vírou, ne zrakem“ (2Ko 5:7), že víra je zahrnuta v „ovoci ducha“ (Ga 5:22 a studijní poznámka) a že „víra není vlastnictvím všech lidí“ (2Te 3:2). Pavel zde tedy neposkytuje technickou, vyčerpávající definici víry. Spíše ukazuje sílu pravé víry. Říká hebrejským křesťanům, že prostřednictvím této pozoruhodné vlastnosti se pro ně „věci, v něž se doufá“ a „skutečnosti, jež nejsou vidět“ mohly stát stejně reálnými a dokonce jistějšími než hmatatelný hmotný systém věcí, který viděli a cítili. V tomto listu pojednává o takových neviditelných skutečnostech, jako je Kristovo kněžství v nebi; výkupné, které Bůh přijal v nebeské Nejsvětější svatyni; a budoucí „město“, Mesiášské království. (Heb 4:14; 7:26; 9:12-14; 11:10, 16) Pavel také uvádí příklady víry „mužů dávných dob“, aby vylíčil, jak taková víra vypadá v praxi. (Heb 11:2) Nakonec poukazuje na „původce a zdokonalitele“ víry, na toho, koho musí každý křesťán napodobovat.​—Heb 12:2 a studijní poznámky.

jisté očekávání toho, v co se doufá: Aby popsal, jak pravá víra působí na lidi, používá Pavel řecké slovo přeložené jako „jisté očekávání“ (hy·poʹsta·sis). Jak je zde použito, toto slovo může odkazovat na „záruku“ nebo „základ pro důvěru v“ to, co se očekává. Tento termín byl často používán ve starověkých právních dokumentech k označení listiny vlastnického práva. Člověk, který držel pravou listinu vlastnického práva k majetku, si mohl být jist, že mu majetek právně patří. Dříve ve svém listě použil Pavel stejné řecké slovo, aby zdůraznil důležitost zachování „důvěry“. (Heb 3:14) V obou souvislostech se zdá, že je tento termín úzce spojen s „nadějí“ křesťanů. (Heb 3:6) Jejich důvěra nebyla neoprávněná; věci, „v něž se doufá“, byly slíbeny Bohem, „který nemůže lhát“. (Tit 1:2; Heb 6:13, 18) Pavlův popis víry tak zdůrazňuje, že křesťané nejsou důvěřiví, ale jsou přesvědčeni, že mají pro svou víru skutečný, pevný základ.

zjevné prokázání: Řecké slovo přeložené jako „zjevné prokázání“ (eʹleg·khos) může odkazovat na důkaz, který prokazuje pravdivost nebo skutečnost něčeho. Příbuzné slovo se objevuje v Jan 16:8, kde Ježíš předpověděl, že svatý duch poskytne jeho učedníkům „přesvědčivý důkaz“ ohledně důležitých věcí. Zde Pavel spojuje dva termíny, „zjevné prokázání“ a „skutečnosti, jež nejsou vidět“, čímž naznačuje, že člověk s vírou reagoval na důkazy, které mu byly předloženy, a přesvědčil se o takových neviditelných skutečnostech. (Viz studijní poznámka k skutečnostem, jež nejsou vidět v tomto verši.) Křesťan získává toto pevné přesvědčení díky účinku, který Boží svatý duch a jeho Slovo mají na jeho vlastní „schopnost uvažovat“. (Ří 12:1; Ga 5:22 a studijní poznámka) Pravdy o Bohu a jeho záměru jsou pro křesťana tak přesvědčivé, že se pro něj stávají skutečnostmi. Tyto pravdy jsou pro něj ještě jistější než věci, které může vidět svýma očima.

skutečnosti, jež nejsou vidět: V celém tomto listě Pavel pojednává o viditelných prvcích židovské bohoslužby, včetně chrámu, kněžství a zvířecích obětí. Pavlovi čtenáři potřebovali pochopit, že tyto viditelné věci​—ačkoli působivé​—byly pouhými stíny větších duchovních skutečností, které lze vidět pouze očima víry. (Heb 8:2, 5; 10:1 a studijní poznámky; srovnej Ef 1:18.) V následujících verších Pavel ukazuje, že taková víra nebyla nová. Věrní předkové hebrejských křesťanů žili s naprostým přesvědčením, že věci, které Bůh slíbil, jsou „skutečnostmi“. I když neviděli úplné naplnění těchto slibů za svého života, věděli, že Boží slovo se jistě naplní.​—Heb 11:13, 39.

mužové starověku: Či „naši předkové“; dosl. „starší muži“. Poté, co vysvětlil, co je víra, Pavel nyní pokračuje tím, že v chronologickém pořadí jmenuje muže a ženy z minulosti, kteří projevovali tuto životně důležitou vlastnost. Mnoho hebrejských křesťanů bylo přímými potomky některých z těchto věrných ctitelů, jejichž záznamy byly zachovány v Písmu. Hebrejští křesťané tedy tyto historické příklady víry dobře znali. Když uvažovali o tom, jak si každý z nich získal Boží schválení, mohli Pavlovi čtenáři lépe pochopit, co víra je a jak jim může pomoci zvládat jejich zkoušky.

dostalo se jim svědectví: Použité řecké sloveso (mar·ty·reʹo) doslova znamená „podávat svědectví; dosvědčovat“. (Viz studijní poznámku k Jan 18:37.) V řecko-římském světě se tento výraz často objevoval na veřejných nápisech, aby vyjádřil čest a schválení někomu. Termín tedy mohl také znamenat „vydávat příznivé svědectví; schvalovat“. Jehova vyjádřil své schválení věrným mužům a ženám tím, že je požehnal během jejich života a že o nich zachoval trvalý záznam neboli svědectví ve svém psaném Slově. Stejné řecké sloveso se objevuje ještě několikrát v 11. kapitole Hebrejským. (Viz studijní poznámky k Heb 11:4, 5, 39.) V Heb 12:1 Pavel používá příbuzné podstatné jméno přeložené jako „svědkové“, aby odkazoval na věrné, včetně těch zmíněných v 11. kapitole Hebrejským.

Vírou chápeme: Řecké slovo přeložené jako „chápeme“ znamená „rozumět“, „pochopit“ nebo „uchopit myslí“. Víra umožnila Pavlovi a dalším křesťanům rozpoznat, pochopit a být tak přesvědčeni o neviditelných skutečnostech.​—Heb 11:1; srovnej studijní poznámku k 2Te 3:2.

světy byly uspořádány Božím slovem: Výraz přeložený jako „světy“ může někdy odkazovat na charakteristické rysy určitých časových období. (Řecké slovo ai·onʹ by také mohlo být přeloženo jako „věk“.) V této kapitole Pavel píše o věrných v době před potopou, ve dnech patriarchů (patriarchální systém) a v době, kdy byl Izrael v smluvním vztahu s Bohem (levitský systém). Lidé víry mohli chápat, že během všech těchto odlišných období, neboli systémů, Bůh umožnil lidem, aby ho uctívali přijatelným způsobem. (Srovnej studijní poznámku k Heb 1:2; viz Slovníček, „Systém(y) věcí“.) Avšak „světy“, které „byly uspořádány Božím slovem“, by také mohly odkazovat na svět nebo vesmír, tedy na veškeré Boží fyzické stvoření, jako je slunce, měsíc, hvězdy a země. Druhá část tohoto verše by dobře mohla odpovídat tomuto významu: „To, co je vidět, povstalo z toho, co není vidět.“ Vesmír poskytuje jasný důkaz, že existuje Stvořitel. (Heb 11:1; srovnej Ří 1:20.) Pokud Pavel odkazuje na fyzické stvoření, „světy“ (nebo „věky“) mohou také zahrnovat tvůrčí dny, neboli etapy, kdy Bůh vydal slovo, nebo příkaz, a věci byly stvořeny. (1Mo 1:3, 6, 9, 14, 20, 24; viz také Ža 33:6.) A pokud je na Heb 11:3 nahlíženo jako na odkaz na zprávu o stvoření v Genesis, je logické, že tento verš předchází chronologickému výčtu jednotlivců, který následuje, počínaje Ábelem, Enochem a Noem.​—Heb 11:4-7.

Vírou: Toto je druhý z 18 výskytů fráze „vírou“ v této kapitole. Pavel jmenuje 16 mužů a žen s vynikající vírou; kromě toho zmiňuje i další, aniž by je jmenoval, jako například sebe a své spolukřesťany (Heb 11:3), Mojžíšovy rodiče (Heb 11:23) a lidi, kteří pochodovali kolem Jericha, dokud jeho hradby nespadly (Heb 11:30). Pavel ukazuje, že jeho seznam zdaleka není úplný, slovy: „Čas by mi selhal, kdybych měl vyprávět dál . . .“ (Heb 11:32) Jedna referenční práce nazývá tuto kapitolu „galerií víry“. Pavel později zahrnuje všechny tyto věrné do fráze „velký oblak svědků“. Všechny takové příklady víry by pomohly hebrejským křesťanům vytrpět utrpení, kterým budou čelit.​—Heb 12:1 a studijní poznámky, 4 a studijní poznámka.

Ábel: Byl prvním člověkem, jehož víra ho vedla k činům. Tato víra byla pravděpodobně založena na Božím slibu o „potomstvu“, které rozdrtí hlavu „hadovi“. (1Mo 3:14, 15) Ábel neměl psané Boží Slovo. Přesto našel přesvědčivé důkazy, které jeho víru podporovaly, a to ho motivovalo k tomu, aby Bohu přinesl oběť. (1Mo 4:4; Heb 11:1 a studijní poznámka) Mohl například rozjímat o Božích vlastnostech zjevených stvořením (Ří 1:20), o naplnění Božího rozsudku nad jeho rodiči (1Mo 3:16-19) a o věrnosti cherubů (1Mo 3:24).

obdržel svědectví, že: Viz studijní poznámka k Heb 11:2.

schválen: Nebo „vydal svědectví tím, že uznal“.​—Viz studijní poznámky k Heb 11:2, 39.

ač zemřel, stále mluví skrze svou víru: Bible neobsahuje ani jedno slovo, které by Ábel vyslovil. Místo toho mluví prostřednictvím své příkladné víry. Ábel byl prvním člověkem, který rozvinul a uplatnil víru, což prokázal tím, že přinesl oběť, jež se Bohu líbila. (1Mo 4:4) Jehova nechal inspirovaný záznam o víře Ábela a dalších zachovat v Písmu, aby se z jejich příkladů mohly poučit a mít z nich prospěch budoucí generace. Pavlova inspirovaná slova v tomto verši také naznačují, že právě Ábelova víra učinila jeho oběť Jehovovi příjemnou, nikoli samotná oběť.

Enoch byl přeložen: Některé překlady zde uvádějí, že Enoch „byl vzat vzhůru“, což naznačuje, že byl přenesen ze země do nebe. Řecké slovo zde přeložené jako „byl přeložen“ však neznamená, že byl vzat vzhůru. Spíše může vyjadřovat myšlenku, že něco bylo změněno (Heb 7:12) nebo že někdo byl přemístěn z jednoho místa na druhé (Sk 7:16). V řecké Septuagintě, je toto stejné slovo použito v souvislosti s Enochem, aby přeložilo hebrejské slovo pro „vzal“ ve frázi „Bůh ho vzal.“ (1Mo 5:24) Za zmínku také stojí, že stejné hebrejské slovo je použito ve zprávě o Eliášovi, který nebyl vzat do nebe. (2Kr 2:3, 5, 9; srovnej se zprávou v 2Pa 21:1, 12-15, která naznačuje, že Eliáš byl o řadu let později naživu na zemi.) Ježíš potvrdil, že Enoch nešel do nebe, když řekl: „Do nebe nevystoupil nikdo kromě toho, který sestoupil z nebe, Syn člověka.“​—Jan 3:13.

aby nespatřil smrt: Enoch se dožil 365 let. (1Mo 5:23) Je zahrnut mezi ty, o nichž Pavel řekl: „Ve víře všichni tito zemřeli.“ (Heb 11:13 a studijní poznámka) Když tedy Pavel říká, že Enoch „byl přeložen, aby nespatřil smrt“, nemůže tím myslet, že Enoch nikdy nezemřel. Protože Enoch statečně prorokoval, mohl se stát terčem násilných a „bezbožných hříšníků“ své doby. (Ju 14, 15) Zdá se, že Bůh nedopustil, aby zlí lidé jeho věrného proroka zabili. Spíše Bůh pravděpodobně ukončil Enochův život pokojně, možná tím, že ho uvedl do spánku, zatímco byl v prorockém vytržení.

obdržel svědectví, že se líbil Bohu: Pavel se zřejmě odvolává na překlad Septuaginty v 1Mo 5:22. Zatímco hebrejský text tam uvádí: „Enoch dále chodil s pravým Bohem“, Septuaginta říká: „Enoch se líbil Bohu.“ Pavel zde pod vlivem inspirace potvrzuje, že předtím, než Enoch zemřel, mu Jehova zvláštním způsobem dal svědectví, neboli ho ujistil, že je s Enochovou věrnou cestou velmi spokojen. Bylo to „skrze víru“, neboli díky jeho víře, že byl ušetřen násilné smrti.​—Viz studijní poznámky k Heb 11:4, 6.

bez víry je nemožné líbit se Bohu: Použitím slova „nemožné“ Pavel zdůrazňuje téma této části svého dopisu. To znamená, že křesťané se nemohou líbit Bohu, pokud si nevyvinou a neprojeví opravdovou víru, tak jako to učinili „mužové starověku“. (Heb 11:2) Každý příklad víry zmíněný v této kapitole ujišťoval křesťany, že i oni mohou vytvořit silné, důvěrné pouto se svým Otcem tím, že v něj vloží víru. Toto tvrzení také posiluje Pavlův dřívější odkaz na Ab 2:4.​—Viz studijní poznámku k Heb 10:38.

kdo přistupuje k Bohu: Hebrejští křesťané dobře věděli, že ti, kdo se snažili přistoupit k Všemohoucímu Bohu, museli splňovat určité požadavky. Například Mojžíšský zákon obsahoval konkrétní nařízení pro kněze, jak přistupovat k Jehovovi se svatými obětmi ve stanu. Každý, kdo by se neuctivě pokusil „přiblížit se k Jehovovi“ bez pověření, by přišel o život. (2Mo 19:22; 3Mo 10:1, 2, 9; 4Mo 3:10; 16:40) Takové zákony Božímu lidu vštípily, že předstoupit před Svrchovaného Pána vesmíru je úžasná výsada. Praví křesťané mají „volný přístup“ k Jehovovi tím, že k němu přistupují skrze Ježíše Krista. (Ef 2:18; Jan 14:13, 14; viz studijní poznámky k Heb 4:16; 7:25.) Když křesťané přistupují k Bohu s opravdovou vírou a správným způsobem, Jehova se k nim bude stále více přibližovat.​—Sk 17:27;Jak 4:8, 10.

odměňuje ty, kdo ho horlivě hledají: Hledat Boha, nebo po něm pátrat, znamená přicházet k němu, aby mu člověk prokazoval úctu, nebo jej sloužil. (5Mo 4:29; 1Pa 28:9; Sk 15:17; 17:27) Řecké sloveso zde přeložené jako „horlivě hledají“ naznačuje vyvíjení pilného a soustředěného úsilí s tím, jak jeden lexikon dodává, „důrazem na navázání vztahu“. Tento řecký výraz se také nachází v některých verších v Septuagintě, řeckém překladu Hebrejských písem, kde Jehova vybízel svůj lid: „Hledejte mě a zůstaňte naživu.“ (Am 5:4-6; Oz 10:12) Křesťané uctívají Jehovu s láskou a horlivostí a mají víru, že je vděčným Bohem, který je odměňuje podle svých slibů.​—1Mo 15:1; Iz 40:10; 1Ko 15:58; Heb 6:10; Jak 1:17.

věci, které ještě nebyly viděny: Noe nikdy neviděl nic podobného katastrofickým „vodám potopy“, o kterých Jehova předpověděl; přesto vložil víru do Božího varování. (1Mo 6:17, 22; 2Pe 2:5) Bible neříká, zda Noe někdy viděl déšť nebo podobné srážky. Dávno před Noemovými dny bylo období, kdy se déšť nevyskytoval, pouze „mlha stoupala ze země“. (1Mo 2:5, 6) Ale i kdyby Noe déšť viděl, nedokázal by si představit bouři, která by trvala 40 dní a 40 nocí. Noe projevil mimořádnou víru tím, že přijal Jehovovo slovo, že Potopa brzy pohltí celou zemi, a jednal podle něj.

projevil zbožnou bázeň: Tento výraz popisuje, jak Noe reagoval na „božské varování“, které obdržel ohledně „věcí, které ještě nebyly viděny“, což zahrnovalo příchod celosvětové potopy. (1Mo 6:17) Na Boží varování a pokyny nehleděl s bázlivou hrůzou, ale s velkou úctou a uctivostí. (Srovnej studijní poznámku ke Kol 3:22.) Noe vyjádřil svou víru a zbožnou bázeň tím, že dal vynikající příklad poslušnosti. (1Mo 6:22; 7:5) Tím, že projevil druh víry popsaný v Heb 11:1-3, ukázal, že Jehovu zná a důvěřuje mu. Příbuzné řecké slovo pro „zbožnou bázeň“ je použito v Heb 5:7 k popisu postoje Krista Ježíše.​—Viz studijní poznámku.

skrze tuto víru odsoudil svět: Noe uvěřil Jehovovu varování o nadcházející Potopě, a proto postavil archu, jak Bůh přikázal. Někteří Noemovi současníci věděli o jeho stavební práci, takže se museli dozvědět o nadcházející potopě. Ale nedbali varování tohoto „kazatele spravedlnosti“. (2Pe 2:5 a studijní poznámka; Mt 24:38, 39) Věrný a poslušný postup Noeho je odsoudil pro jejich nedostatek víry. Noemova víra ukázala, že „svět“ (lidstvo odcizené od Boha) si zasloužil zničení, které na něj Jehova přivedl.​—Viz Slovníček, „Svět“.

dědicem spravedlnosti, která je na základě víry: Kvůli své vynikající víře zdědil Noe, neboli obdržel jako odměnu, spravedlivé postavení před Bohem. (Viz studijní poznámku k Heb 1:2.) Jehova Noeho z lásky počítal za spravedlivého; stál v ostrém kontrastu s lidstvem odcizeným od Boha.​—1Mo 6:9; Ža 32:1, 2; Ez 14:14, 20; Ef 2:8; srovnej studijní poznámku k Ří 4:3.

Ve víře žil jako cizinec: Jehova slíbil, že Abrahamovi potomci nakonec dostanou zemi Kanaán jako své vlastní. (1Mo 12:7; 17:7, 8) S plnou vírou v tento slib následoval Abraham Jehovovo vedení, aby bydlel v Kanaánu. (Sk 7:2-5) Tam neměl stálý domov a byl vystaven různým nebezpečím. Znovu a znovu musel on a jeho domácnost zrušit tábor a přesunout se z jednoho místa na druhé. (1Mo 12:8-10; 13:1-3, 18; 20:1) A protože cizinci měli nižší postavení, měl méně práv a výsad než rodák ze země. Přesto díky své silné víře Abraham tyto náročné podmínky snášel asi sto let.​—1Mo 12:4; 25:7.

spoludědicové téhož slibu: Izák a Jákob se stali dědici, neboli obdrželi, tentýž slib, který Bůh dal Abrahamovi​—jejich potomkům bude dána „země zaslíbení“. (1Mo 12:1-9; 15:18-21; 17:8; 26:1-3; 28:1, 4, 13; Ža 105:9-11) Tito potomci zemi nevlastnili až po mnoha generacích, takže Abraham a jeho dědicové tam žili jako cizinci, přesvědčeni, že jejich potomci uvidí Boží slib splněný v určený čas. V Pavlově době však slib znamenal něco důležitějšího než zemi​—konkrétně požehnání, které Ježíš, hlavní část Abrahamova „potomstva“, udělí všem národům.​—Ga 3:16 a studijní poznámka.

město, které má skutečné základy: Toto „město“ je Boží Království. Jeho základy jsou skutečné; jsou pevně založeny na Jehovově neotřesitelné vůli a jeho svrchované autoritě jako Suveréna. Abraham viděl v Kanaánu mnoho království neboli městských států. Těm vládli králové, kteří svým poddaným nabízeli určitou míru bezpečí a ochrany. Abraham se však k těmto královstvím ani vládcům nikdy nepřipoutal. Dále Abraham nikdy nepostavil město ani si nezaložil vlastní království, ačkoli měl dostatek bohatství a moci. (1Mo 14:8-17) Místo toho poslušně zůstal kočovníkem a bydlel ve stanech. (1Mo 13:17, 18; 23:14-20; Sk 7:5) Ve víře Abraham očekával den, kdy pod dokonalou vládou Jehovova Království, „toho města“, které navrhl a postavil Bůh, přijme své vlastní místo.

Také Sára projevila víru: Sára a Rachab jsou jediné ženy jmenovitě uvedené v tomto seznamu věrných. (Heb 11:31; srovnej Heb 11:23, 29, 35.) Sára prokazovala velkou víru po celý svůj život, když ochotně opustila prosperující Ur a doprovázela Abrahama na jeho cestách. (1Mo 11:31) Stejně jako Abraham se i Sára zasmála, když poprvé uslyšela, že ve svém stáří porodí syna. (1Mo 17:17; 18:12) Zdejší záznam však ukazuje, že jí víra nechyběla. Ve skutečnosti Jehova odměnil její víru, takže „obdržela schopnost počít potomstvo“.

potomstvo: Dosl., „semeno“.​—Viz Příloha A2.

pokládala ho za věrného: Nebo „pokládala ho za důvěryhodného“. V celé Bibli je Bůh Jehova často popisován jako věrný Bůh. (5Mo 7:9; 32:4; Ža 146:5, 6; 1Ko 1:9; 10:13) Řecké slovo zde přeložené jako „věrný“ souvisí s podstatným jménem „víra“ (Heb 11:1, 6) a bylo definováno jako „vzbuzující důvěru/víru“. (Viz studijní poznámku k Heb 10:23.) Pavel zde tedy ukazuje, že mít víru v Boha zahrnuje i to, že ho pokládáme za věrného a hodného naprosté důvěry. Sára věděla, že Jehova v minulosti splnil mnoho slibů svým služebníkům. (Srovnej 1Mo 6:17-21; 8:15-19.) Dále věděla, že zasáhl, aby ji ochránil, když ji vzal pohanský vládce. (1Mo 12:10-20; srovnej 1Mo 20:1, 2, 10-16.) Jako jedna z „svatých žen v dřívějších dobách, které doufaly v Boha“, byla Sára přesvědčena, že Jehova splní vše, co slíbil. (1Pe 3:5, 6) Bohatě odměnil její důvěru.​—1Mo 21:1, 2.

byl jakoby mrtvý: Viz studijní poznámku k Římanům 4:19.

tolik, kolik je nebeských hvězd: Tento výraz, stejně jako výraz jako nespočetný písek u moře, se v Bibli často používá jako nadsázka, označující velké množství. (1Mo 41:49; Joz 11:4; Iz 48:19; Jer 15:8; Nah 3:16; viz Slovníček, „Hyperbola.“) Jehova použil toto obrazné vyjádření, když Abrahamovi slíbil, že on a Sára, která byla dávno za věkem, kdy mohla mít děti, zplodí množství potomků. (1Mo 17:15-17; 18:11; 22:17; Ří 4:19 a studijní poznámka) Abraham a Sára projevili víru v tento slib. A jak hebrejští křesťané věděli, Jehova tento aspekt svého slibu Abrahamovi a Sáře splnil za dnů Mojžíše.​—5Mo 1:10; srovnej Ne 9:23.

Ve víře všichni tito zemřeli: To znamená, že si svou víru zachovali až do své smrti. Slovy „všichni tito“ Pavel odkazuje na všechny zmíněné v Heb 11:4-12. Zdá se, že se zvláště zaměřuje na Abrahama, Sáru a jejich potomstvo, kteří jsou zmíněni v Heb 11:8-12, stejně jako ve verších, které následují.

spatřili je zdaleka: Abraham a další věrní „z dávných časů“ neviděli ve svém životě úplné naplnění Božích slibů. (Heb 11:2) Ale očima víry vyhlíželi vzkříšení pod Božím Královstvím a čas, kdy budou „všechny čeledi země“ požehnány prostřednictvím slíbeného potomka.​—1Mo 3:15; 22:18; 28:14; viz také Jan 8:56 a studijní poznámku; Heb 11:1.

přivítali je: Nebo „objali je“. Řecký výraz pro „přivítali“ doslova odkazuje na pozdravení někoho slovy nebo gesty, jako je objetí. (Mt 10:12; Lk 1:40; Sk 21:19; viz také Lk 10:4 a studijní poznámku.) Ohledně obrazného použití tohoto slova v tomto verši referenční díla uvádějí, že znamená „vyjádřit radost z příchodu něčeho“ nebo „těšit se s potěšením“. Jak vysvětlil jeden biblický učenec, tento výraz „zde znamená radostné přivítání těch slibů; nebo jejich přitisknutí k srdci, jako to děláme s přítelem.“

veřejně prohlašovali, že jsou cizinci a dočasní obyvatelé v zemi: Pavel mohl mít na mysli příležitost, kdy Abraham požádal Chetejce o nic víc než o pohřební místo pro Sáru v Kanaánu a prohlásil, že je „cizincem a usedlíkem mezi [nimi]“. (1Mo 23:2-4) Když Abraham (Abram) spolu se svou rodinou vstoupil do země Kanaán, neustále přesouvali svůj tábor „z místa na místo“. (1Mo 12:9) Dále, když Abraham přišel na nové místo, otevřeně prohlašoval, že je ctitelem Jehovy a ne žádného místního boha. (1Mo 12:8; 13:4, 18) Takovými způsoby Abraham a jeho rodina „veřejně prohlašovali“, že jsou v zemi dočasnými obyvateli.

v zemi: To znamená v zemi Kanaán. Mnoho biblických překladů čte „na zemi“, což vyvolává dojem, že Abraham a Sára žili na zemi dočasně, zatímco čekali, až půjdou do nebe. Řecké slovo použité zde může znamenat jak „země“, tak „zem“ (území), ale bezprostřední kontext podporuje překlad „zem“. Pavel používá stejné řecké slovo v Heb 11:9, kde říká, že Abraham „žil jako cizinec v zemi zaslíbení“. V tom případě většina biblických překladů toto řecké slovo překládá jako „zem“. Za zmínku také stojí, že v Heb 11:8-16 Pavel nekreslí kontrast mezi Abrahamovým životem cizince na zemi a budoucím životem v nebi. Abraham o takové naději do budoucna nic nevěděl, ta nebyla ani naznačena až o staletí později. (Da 7:13, 14, 18; srovnej studijní poznámky k 2K 5:17; Ga 6:15.) Spíše zde Pavel kreslí kontrast mezi těmito dvěma věcmi: Životem, který Abraham a jeho rodina opustili v Uru, a životem, který si zvolili vést v zemi Kanaán. Tam mělo jeho potomstvo přijmout drahocenné dědictví, předzvěst „lepšího místa“, na které čekali v naplnění Božího slibu. (Heb 11:16 a studijní poznámku; 1Mo 13:15; 15:7) Kontext tedy silně naznačuje, že zde ve verši 13 má Pavel na mysli, že Abraham byl „dočasným usedlíkem v zemi Kanaán“, jak vysvětluje jedno referenční dílo.

měli by příležitost vrátit se: Ur, město, které Abraham a Sára opustili, nabízel mnoho pohodlí a určitou míru bezpečí. Zvláště když v Kanaánu udeřil hladomor, mohli být v pokušení vrátit se do úrodné oblasti Uru poblíž vodami oplývajícího Eufratu. Přesto se Abraham a Sára nikdy s toužebnou nostalgií neohlíželi zpět k Uru a nikdy se tam nevrátili. (Sk 7:3, 4) Místo toho Abraham na ten hladomor zareagoval tak, že vedl svou rodinu ne do Uru, ale do Egypta. (1Mo 12:10) Rozjímání o jejich příkladu by pomohlo hebrejským křesťanům odolat jakémukoli pokušení vrátit se k židovskému systému věcí, dokonce i ve svých srdcích.​—Viz studijní poznámky k Heb 6:18; 9:26; 13:14.

usilují o lepší místo: Toto „lepší místo“ je město, které Bůh připravil pro muže a ženy víry. Je to město, o kterém Pavel píše v Heb 11:10, město, „jehož stavitelem a tvůrcem je Bůh“. Pavel na toto lepší místo odkazuje také v Heb 12:22 jako na „město živého Boha“ a v Heb 12:28 jako na „království, které nemůže být otřeseno“. V Da 2:44 prorok Daniel toto Království popsal jako něco, co „Bůh nebes nastolí“. A podle zpráv v evangeliích je Ježíš nazýval „nebeským královstvím“ nebo „Božím královstvím“. (Mt 3:2 a studijní poznámka; Mr 1:15 a studijní poznámka) V tomto Království bude potomstvo Abrahamovo​—Ježíš a jeho pomazaní následovníci​—vládnout z nebe „nad zemí“. (Zj 5:9, 10; Ga 3:16, 29) Abraham a jeho rodina se těšili, že budou vzkříšeni k životu na zemi pod touto vládou. Takové místo na zemi lze právem nazvat „místem patřícím nebi“.​—Viz studijní poznámku k Heb 11:13.

patřící nebi: Mnoho překladů uvádí „nebeský“, což vyvolává dojem, že Abraham a jeho rodina měli naději odejít do nebe. V hebrejských Písmech však není žádná zmínka o tom, že by tito věrní měli takovou naději. Ačkoli zde použitý řecký výraz se často překládá jako „nebeský“, nemusí nutně znamenat „v nebi“. Jeden lexikon uvádí jako možný význam „náležející k nebi“ a dále vysvětluje: „Takové výrazy se často překládají jako ‚v nebi‘, ‚z nebe‘ nebo ‚patřící nebi‘.“ S ohledem na pozadí hebrejských Písem je tedy v tomto kontextu překlad „patřící nebi“ dobře podložený.

Bůh se za ně nestydí, že se nazývá jejich Bohem: Jehova cítí otcovskou hrdost na Abrahama, Sáru, Izáka a Jákoba; nestydí se za ně. Projevili vynikající víru tím, že „usilovali“ o místo pod jeho vládou neboli Královstvím. Proto mu bylo milé být jejich Bohem a slyšet je, když se k němu v modlitbě obraceli. Dokonce i po jejich smrti o nich mluvil, jako by stále žili, jak poznamenal Ježíš.​—Viz studijní poznámky k Lu 20:37, 38.

nestydí se: Pavel zde používá záporné vyjádření, aby zdůraznil pozitivní myšlenku. Stejný výraz používá v Heb 2:11, kde ukazuje, že Ježíš je hrdý na to, že může nazývat nedokonalé pomazané křesťany svými bratry. (Viz studijní poznámku k Heb 2:11.) Taková připomenutí, jak jsou Jehova a Ježíš hrdí na své věrné služebníky, nepochybně posilovala hebrejské křesťany, kteří čelili posměchu odpůrců snažících se je zahanbit.​—Srovnej studijní poznámky k 2Ti 1:8; Heb 12:2.

byl zkoušen: Pavel zde zdůrazňuje největší zkoušku víry, jaké kdy Abraham čelil​—totiž když ho Bůh požádal, aby obětoval svého syna Izáka. (1Mo 22:1-14) V jiných souvislostech byl řecký slovesný výraz přeložený „byl zkoušen“ přeložen jako „být zkoušen“ (Jak 1:13 a studijní poznámky) nebo „být pokoušen“ (1Ko 10:13). Zde však, jak vysvětluje jeden lexikon, vyjadřuje myšlenku „snažit se odhalit povahu nebo charakter něčeho zkoušením“. (2Ko 13:5 a studijní poznámka) Abraham už čelil mnoha zkouškám a těžkostem a ve všech situacích zůstal věrný. (1Mo 12:1, 14, 15; 14:14; 15:2, 3; 20:2; Heb 11:8, 9) Tím, že ho požádal, aby obětoval svého syna, dal Jehova Abrahamovi příležitost plně prokázat hloubku své víry.​—Jak 2:21-23.

jako by obětoval: Řecké slovo pro „obětovat“ se v tomto verši vyskytuje dvakrát. V prvním případě je řecké sloveso v perfektu (dokonavém čase) a je přeloženo jako „jako by obětoval“. Abraham měl tak silnou víru, že v jeho srdci to bylo, jako by už Izáka „obětoval“. Abraham byl plně odhodlaný udělat to, co Jehova požadoval, a věřil, že Jehova může Izákův život obnovit. (Viz studijní poznámka k Heb 11:19.) Ve druhém případě je řecké sloveso v imperfektu. Tento čas může popisovat činnost​—jako je tato​—která byla zamýšlena nebo pokusena, ale nebyla provedena do konce. Proto je sloveso zde vhodně přeloženo jako pokusil se obětovat.​—1Mo 22:9-14.

svého jediného zplozeného syna: Řecké slovo mo·no·ge·nesʹ, tradičně překládané jako „jediný zplozený“, bylo definováno jako „jediný svého druhu; jediný; jedinečný“. (Srovnej studijní poznámku k Jan 3:16.) Ačkoli Abraham zplodil Izmaele s Hagarou a několik synů s Keturou (1Mo 16:15; 25:1, 2; 1Pa 1:28, 32), Izák byl „jediný zplozený“ ve více než jednom smyslu. Byl jediným synem, kterého Bůh Abrahamovi konkrétně slíbil a který byl zázračně počat Sárou. (1Mo 17:16-19; 21:12) Kromě toho, v době, kdy se Abraham „pokusil obětovat“ Izáka, byl tento syn „jediným synem“ v Abrahamově domácnosti. (1Mo 22:2) Izmael a jeho matka Hagar byli propuštěni (1Mo 21:14, 20, 21), a Abrahamovi další synové s Keturou se ještě nenarodili. Za zmínku také stojí, že židovský spisovatel Josephus, který si byl vědom dalších Abrahamových dětí, nazval Izáka Abrahamovým „jediným synem“, a použil přitom stejné řecké slovo.​—Židovské starožitnosti, I, 222 (xii, 1).

potomstvo: Dosl., „semeno“.​—Viz Příloha A2.

uvažoval: Pod inspirací Pavel vysvětluje, že Abraham „uvažoval“ neboli přemýšlel o tom, co po něm Jehova žádal. Jehova slíbil, že Abraham bude mít syna se svou manželkou Sárou. (1Mo 18:10, 14) Aby toto slib splnil, způsobil Jehova zázračně, že neplodná Sára ve svém vysokém věku porodila Izáka. Samotnému Abrahamovi bylo v té době asi 100 let, byl „v podstatě mrtvý“, pokud šlo o zplození dítěte. (Ří 4:19; Heb 11:11, 12) Také mu Jehova jasně řekl: „To, co bude nazváno tvým potomstvem, bude skrze Izáka.“ (1Mo 21:12) Abraham tyto skutečnosti pečlivě zvážil. Dospěl k závěru, že i kdyby splnil Jehovovy pokyny a obětoval Izáka​—který v té době neměl děti​—, „Bůh je schopen ho vzkřísit“, aby splnil to, co slíbil. (1Mo 13:16; 18:18) Tento pozoruhodný úryvek ukazuje, že Abrahamova poslušnost nebyla slepá. Byla důkazem jeho víry, která byla založena na tom, že znal svého Boha.

v obrazném smyslu: Některé překlady tento řecký výraz překládají jako „v přeneseném smyslu“ nebo „v jistém smyslu“; také byl přeložen jako „jako ilustrace“. (Srovnej Heb 9:9 a studijní poznámku.) V obrazném smyslu Abraham svého syna dostal zpět z mrtvých, když byl Izák ušetřen smrti na obětním oltáři.​—Heb 11:17.

Také vírou požehnal Izák Jákobovi a Ezauovi: Izák měl silnou víru v Jehovovy sliby dané Abrahamovi. (1Mo 12:2, 3; 17:4-6) Proto s důvěrou vyslovil prorocká požehnání nad svými syny, Jákobem a Ezauem. (1Mo 27:27-29, 38-40) Izák se nedožil úplného naplnění těchto slibů, ale očima víry důvěřoval, že Jehova je naplní podle svého záměru.​—1Mo 28:1-4.

Vírou Jákob . . . požehnal každému z Josefových synů: Pavel zde odkazuje na událost, kdy Josef přivedl své dva syny, Manasese a Efraima, před Jákoba, aby od něj přijali požehnání. (1Mo 48:1, 2, 15, 16, 20) Tehdy patriarcha projevil víru tím, že Josefovi řekl o budoucnosti Jákobových potomků: „Bůh vás [množné číslo] určitě . . . přivede zpátky do země vašich praotců.“ (1Mo 48:21) Jákob také mluvil o Zaslíbené zemi jako o zemi, „kterou jsem vzal z ruky Emorejců svým mečem a svým lukem.“ (1Mo 48:22) Jákob si od Emorejců pokojně koupil kus země, ale neexistuje žádný záznam o tom, že by Jákob kvůli této zemi vedl nějakou bitvu. (1Mo 33:19, 20) Jákobova slova tedy byla výrazem jeho víry; mluvil prorocky o budoucím dobytí Kanaánu jeho potomky, jako by to již bylo dokonáno jeho vlastním mečem a lukem.

klaněl se, opíraje se o vrchol své hole: Tato fráze odkazuje na akt uctívání popsaný v 1Mo 47:31, kde se říká, že když Jákob (Izrael) uslyšel Josefův slib, že ho pohřbí v Zaslíbené zemi, „se poklonil na hlavu svého lůžka.“ Hebrejská slova pro „lůžko“ a „hůl (berla)“ mají přesně stejné souhlásky a bez samohláskových bodů je lze číst oběma způsoby. Masoretský text 1Mo 47:31 obsahuje samohláskové body odpovídající hebrejskému slovu „lůžko“. (Viz Slovníček, „Masoretský text“.) Pavel zde však cituje z řecké Septuaginty, v níž překladatelé použili slovo „hůl“. Bez ohledu na to, který termín je myšlen, zpráva v Genesis ukazuje, že Jákobova důvěra v Jehovovy sliby byla až do konce jeho života neotřesitelná.

Vírou Josef . . . zmínil se o odchodu: Josef byl odveden z kanaánské země do Egypta, když mu bylo 17 let, a zbytek života prožil tam. (1Mo 37:2, 28) Nikdy však nezapomněl na Jehovův slib svým předkům, včetně jeho vlastního otce Jákoba. (1Mo 48:21, 22) Na konci svého života byl Josef přesvědčen, že Jehova vyvede Izrael z Egypta do kanaánské země, protože slíbil, že tuto zemi dá potomkům Abrahama, Izáka a Jákoba. (1Mo 50:24, 25) Jako výraz své víry prorocky potvrdil, že Izraelité budou mít z Egypta „odchod“ (exodus), a „dal příkaz“, aby vzali jeho kosti do Kanaánu. Jeho výraz víry nebyl zapomenut; když Izrael konečně opustil Egypt asi 150 let po Josefově smrti, Mojžíš „vzal s sebou Josefovy kosti“ a nakonec byly pohřbeny v Šechemu.​—2Mo 13:19; Joz 24:32.

ohledně svých kostí: Řecké slovo pro „kosti“ je zde použito jako obrazné vyjádření odkazující na Josefův pohřeb. (Stejné řecké slovo se objevuje v Septuagintě na 1Mo 50:25; 2Mo 13:19 a Joz 24:32.) Jako předák, který byl druhý v autoritě jen po faraonovi, se zdá pravděpodobné, že Josef mohl nařídit, aby byl pohřben v honosné egyptské hrobce. (1Mo 41:40-43; 50:26) Ale jako muž víry jednoduše požádal, aby byly „jeho kosti“ vyneseny z Egypta a pohřbeny v Zaslíbené zemi, jak to bylo učiněno s jeho otcem Jákobem.

Vírou byl Mojžíš po narození ukryt svými rodiči: Amrám a Jokébed, Mojžíšovi rodiče, projevili víru tím, že odmítli „bát se králova rozkazu“ Egypta. (2Mo 6:20) Ten nařídil, aby byli všichni novorození synové Hebrejů zabiti, ale tito dva statečně ukrývali malé dítě po tři měsíce a riskovali tak přísný trest. (2Mo 1:22; 2:1, 2) Pavel dále uvádí, že očima víry viděli, že dítě je krásné. Jedna referenční práce naznačuje, že pro Mojžíšovy rodiče byl chlapcův neobyčejný fyzický vzhled „viditelným znamením, že požívá Boží přízně a ochrany.“ Za povšimnutí stojí, že v Sk 7:20 je nemluvně Mojžíš také popsáno jako „božsky krásné“.​—Viz studijní poznámka.

Pro víru Mojžíš . . . odmítl být nazýván synem faraonovy dcery: Mojžíš se odvrátil od výhod, které mu jeho adoptivní matka pravděpodobně poskytovala. Jako členka egyptské královské rodiny Mojžíše adoptovala a dala mu jméno, takže se stal jejím synem v právním smyslu. (2Mo 2:5, 10) Zjevně zajistila, aby její syn získal to nejlepší dostupné vzdělání. (Sk 7:22) Jako dospělý muž měl Mojžíš jistě mnoho příležitostí získat bohatství a prestiž. Místo toho ve věku 40 let projevil svou víru tím, že učinil volbu popsanou zde. Ztotožnil se se svými hebrejskými bratry a sestrami a zvolil si, že jim bude pomáhat a bude sloužit Jehovovi.​—2Mo 2:11-15; Sk 7:23.

než aby měl dočasný požitek z hříchu: Písmo přesně neodhaluje, jaký hřích Mojžíš odmítl. Pavel možná odkazuje na život v Egyptě, který Mojžíš zvolil nepronásledovat. Ta země byla prodchnuta modlářstvím a spiritismem, což by pro někoho v Mojžíšově postavení učinilo téměř nemožným zachovat si věrnost Bohu. Pravděpodobně cítil tlak skrýt svou totožnost jakožto ctitele Jehovy a ignorovat útlak Božího lidu. Protože Mojžíš vyrůstal s mnoha výhodami jako adoptovaný člen královské rodiny, bylo by pro něj snadné učinit špatnou volbu. (Viz studijní poznámka k He 11:24.) Jakýkoli „požitek z hříchu“, který Mojžíš mohl mít, by byl pouze dočasný.

považoval potupu Krista: Zde se titul „Kristus“ zjevně vztahuje na Mojžíše. (Viz poznámku Kristus v tomto verši.) Mojžíš věděl, že pokud má splnit toto zvláštní pověření a ztotožnit se s Božím vyvoleným lidem, bude čelit výzvám, dokonce potupě. (2Mo 2:13, 14; 5:4, 5; 6:12; 10:28, 29) Je možné, že když Pavel mluvil o „potupě Krista“, měl na mysli, že Mojžíš musel při plnění svého úkolu trpět, podobně jako musel později trpět Ježíš Kristus.​—Srovnej Heb 13:13.

Kristus: Řecký výraz pro „Krista“ doslova znamená „Pomazaný“. (Viz studijní poznámku k Mt 1:1.) V křesťanských řeckých písmech se tento titul používá primárně ve vztahu k Ježíšovi. V Septuagintě však byl použit k překladu ekvivalentního hebrejského výrazu pro „pomazaného“ (ma·šiʹach). Tento termín byl často používán v obecném smyslu k popisu někoho, kdo byl ustanoven nebo pověřen splněním zvláštního úkolu. Někdy byl člověk ustanoven tím, že mu byla na hlavu vylita doslovná olej (3Mo 8:12; 1Sa 10:1; 16:13), ale ne vždy (1Kr 19:15, 16; Iz 45:1; Sk 10:38; 2Ko 1:21). Zde se titul zjevně vztahuje na Mojžíše. Jehova Mojžíše nepotřel olejem, ale ustanovil ho za svého proroka a zástupce, toho, kdo vyvede Izrael z Egypta. V tomto smyslu byl Mojžíš Jehovovým „pomazaným“, neboli Kristem.​—2Mo 3:2-12, 15-17; 5Mo 18:15.

upíral zrak k odplatě: Řecké slovo přeložené jako „upíral zrak k“ znamená „odvracet zrak od všeho ostatního“, což naznačuje, že se člověk soustředí pouze na jednu věc. Mojžíš se mohl rozhodnout soustředit na bohatství a slávu, kterých by mohl v Egyptě jako člen královské domácnosti užívat. Nebo se mohl zabývat výzvami, které by mu mohlo přinést jeho zvláštní pověření od Jehovy. Mojžíš se však soustředil na službu Bohu svých předků a s nadějí vyhlížel požehnání, které bylo slíbeno Abrahamovi a jeho potomstvu.​—1Mo 28:4; Heb 11:6.

Vírou opustil Egypt, ale ne z obavy před královým hněvem: Mojžíš poprvé uprchl z Egypta ve věku 40 let ze strachu před faraónem, který ho chtěl zabít. (2Mo 2:11-15; Sk 7:23 a studijní poznámka) Zde se však Pavel odkazuje na události spojené s Exodem v roce 1513 př. n. l., kdy bylo Mojžíšovi 80 let. Následující verš odkazuje na první oslavu Pasachu, která byla spojena s Jehovovými soudními poselstvími předanými faraónovi skrze Mojžíše. Navzdory faraónovým hrozbám Mojžíš poslušně vyvedl Izraelity z Egypta „vírou . . . ne z obavy před královým hněvem“.​—2Mo 3:9, 10; 10:28, 29.

neboť vytrval, jako by viděl Neviditelného: Mojžíš Boha nikdy fyzicky neviděl. (2Mo 33:20) Ale Jehova k němu mluvil prostřednictvím andělských zástupců. Mojžíš a Jehova spolu komunikovali tak blízce​—často vedli důvěrné, oboustranné rozhovory​—že to bylo, jako by s ním Bůh mluvil „tváří v tvář“. (4Mo 12:6-8; 5Mo 34:10) Mojžíš také byl svědkem mnoha zázraků, které projevovaly Jehovovu přítomnost a moc, včetně příležitostí, kdy s ním Jehova dlouze hovořil. (2Mo 3:2-5; 33:17-23) Neviditelný Bůh byl tedy pro Mojžíše mnohem skutečnější než kterýkoli z falešných bohů Egypta, ačkoli ti byli zastoupeni viditelnými, hmotnými modlami. Mojžíšova silná víra ho podporovala po celý jeho život, takže „vytrval, jako by viděl“ Jehovu, neviditelného Boha.​—Srovnej Mt 5:8 a studijní poznámka.

Vírou slavil velikonoční hod: Mojžíš projevil víru, když „okamžitě svolal všechny starší Izraele“ a dal jim pokyny, jak slavit první velikonoční hod. (Ex 12:21) Tím dal Božímu lidu příklad věrné poslušnosti a pomohl ustanovit slavnost, která ukazovala na budoucího Mesiáše. (Viz Slovníček, „Velikonoční hod“; 1Ko 5:7 a studijní poznámka.) Mojžíš předal Boží pokyny Izraelitům. Měli potřít veřejně krví poraženého beránka, aby zachránili životy „svých prvorozených“, nejstarších synů Božího lidu.​—Ex 12:22, 23.

ten, který působí zkázu: Tvar řeckého slova, který zde Pavel používá, se vyskytuje v Septuagintě v Ex 12:23 a překládá hebrejský výraz, který by mohl být přeložen jako „morová rána smrti“, nebo doslovněji „zkáza“. Jehova zjevně použil anděly, aby vykonali soud nad Egypťany.​—Ža 78:49-51.

Vírou prošli Rudým mořem jako po suché zemi: Izraelité a „velké smíšené množství“, které se k nim připojilo, uposlechli Jehovovy pokyny k exodu. (2Mo 12:37, 38, 50) Následovali sloup oblakový a ohnivý k Rudému moři. (2Mo 13:21, 22; 14:2) Když se zdálo, že jsou uvězněni mezi Rudým mořem a faraónovým vojskem, lidé propadli panice. (2Mo 14:10-12) Mojžíš je však povzbudil, aby důvěřovali v Jehovovo vysvobození, a oni pocítili Boží ochranu prostřednictvím oblaku mezi nimi a Egypťany. (2Mo 14:13, 19, 20) Když Jehova rozpoltil vody, lidé následovali Mojžíšovo vedení a úspěšně přešli po mořském dně, čímž svou poslušností prokázali víru.​—2Mo 14:21, 22.

Rudé moře: Pavel používá obecně přijímané řecké jméno pro tuto vodní plochu, které bylo použito i v Septuagintě. (2Mo 15:4; 5Mo 11:4) Stejně učinil i Lukáš, když zaznamenával Štěpánovu řeč před Sanhedrinem. (Sk 7:36) Protože jméno používané v hebrejských Písmech může znamenat „Rákosové moře“ nebo „Moře rákosí“, někteří moderní učenci tvrdí, že hebrejský název dokazuje, že Mojžíš vedl Izraelity přes zarostlou, mělkou vodu. Hebrejská Písma však používají tentýž termín, když odkazují na geografické lokality spojené s Rudým mořem, jako jsou Élim, hora Hór a Esjón-geber (blízko Edómu). (2Mo 15:4, 22; 16:1; 4Mo 21:4; 33:10; 1Kr 9:26) Tato skutečnost potvrzuje, že hebrejský termín odpovídá vodní ploše běžně nazývané Rudé moře, a nikoli pouze nějakým mělkým, bažinatým oblastem, jak by tato teorie naznačovala. Dále Pavel zde uvádí, že Egypťané byli pohltěni, neboli zcela pohlceni, když se pokusili pronásledovat Izraelity přes mořské dno. Aby k tomu došlo, nemohlo k přechodu dojít v mělké bažině; muselo se odehrát v poměrně hluboké části Rudého moře.​—2Mo 14:26-28; viz také Ža 106:9-11; 136:13-15.

Vírou padly hradby Jericha: Jozue a Izraelité pod jeho vedením projevili víru tím, že následovali Jehovovy instrukce, jak bojovat proti Jerichu. (Joz 6:2-5) Z vojenského hlediska se mohla tato bojová strategie zdát pošetilá. Prvních šest dní nebyl viditelný výsledek; přesto ve víře Jozue a jeho vojáci poslušně obcházeli město, následováni kněžími nesoucími Archu. Po obchůzce sedmého dne kněží zatroubili na rohy a lidé pozvedli velký pokřik. V odpověď na jejich víru Jehova vykonal zázrak: „Hradba se zřítila k zemi.“​—Joz 6:6-20.

Vírou Rachab: Tato žena si vyvinula opravdovou víru, ačkoli byla vychována mezi lidmi, kteří jednali neposlušně. Kenaanci, včetně těch v Jerichu, byli tak ponořeni do modlářství, hrubé nemravnosti a násilí, že je Bůh uznal za hodné vyhlazení. (3Mo 18:3, 24, 25) Kromě toho ji Pavel nazývá nevěstkou (Joz 2:1), ne aby ji zahanbil, ale aby zdůraznil, že „její dřívější život přidává na údivu nad jejím pokáním, vírou a zachráněním,“ jak uvádí jedna příručka. Navzdory své nemravné profesi, když Rachab slyšela o tom, jak Jehova žehnal a chránil svůj lid, přitáhl ji tento Bůh. (Joz 2:8-11) Uvedla svou víru v činy tím, že se postavila na stranu Jehovova lidu. (Jak 2:24, 25) V důsledku toho byla zachráněna ona a „celá její rodina“. (Joz 6:23) Opustila trosky Jericha a svůj starý život za sebou. (Joz 6:24, 25) Časem se Rachab dokonce provdala za Izraelitu, Salmóna, a stala se předkyní Mesiáše.​—Mt 1:5; srovnej studijní poznámku k Mt 1:3.

Prostřednictvím víry: Poté, co podrobně probral některé věrné jedince z doby před dobytím Kanaánu, Pavel zde přechází k rozsáhlému přehledu „velkého oblak svědků“ a způsobů, jakými po staletí projevovali svou víru.​—Heb 12:1 a studijní poznámky.

porazili království: Jedním příkladem je soudce Gedeon, který s pouhými 300 muži porazil armádu 135 000 Midjánců. (Sd 7:15-22; 8:10) Prostřednictvím soudce Baraka spolu s prorokyní Debórou „Bůh pokořil Jabína, kanaánského krále“ a jeho vojenského velitele Síseru, přestože jejich armáda „měla 900 válečných vozů s železnými kosami“. (Sd 4:3, 10, 12-16, 23) Soudce Samson byl v podstatě jednou armádou; přesto úspěšně bojoval proti Pelištejcům. (Sd 14:4; 15:8, 14-16, 20; 16:28-30) Soudce Jefta porazil Amónce, kteří utlačovali Izrael 18 let. (Sd 10:8; 11:4-6, 11, 29, 32, 33) Král David pokořil Pelištejce, Moábce, Syřany, Edomce a další.​—2Sa 8:1-14.

dokázali spravedlnost: Tato fráze vhodně popisuje věrné vůdce Izraele, kteří obnovili čisté uctívání a pomáhali lidu následovat Boží spravedlivé normy. (Sd 2:11-18; 2Sa 8:15; 1Kr 10:9; 2Pa 29:4; Ne 10:28, 29) Prorok Samuel například pomohl uskutečnit to, co bylo v Božích očích dobré a správné. (1Sa 12:2-5) Nebál se dát silné rady, když byly potřeba, dokonce i králi.​—1Sa 12:20-25; 15:16-29.

dosáhli splnění slibů: Kromě Abrahama, Jozua a dalších byl král David jedním z těch, kdo „dosáhli splnění slibů“. (1Mo 21:1, 2; Joz 1:3; 21:45; Sd 6:36; 7:7; 13:5) Jehova uzavřel s Davidem smlouvu o království a slíbil mu: „Tvůj trůn bude pevně ustanoven navždy.“​—2Sa 7:11-16.

zavřeli tlamy lvům: Soudce Samson a mladý David každý zabil lva. (Sd 14:5, 6; 1Sa 17:34-36) Když byl Daniel za zachování své bezúhonnosti vhozen do lví jámy, Jehova ho zachoval.​—Da 6:16, 22, 23; viz také 2Sa 23:20.

uhasili prudkost ohně: Tři hebrejští druhové Danielovi – Šadrak, Méšak a Abednego – byli uvrženi do ohnivé pece za to, že odmítli uctívat sochu, kterou postavil babylonský král Nebukadnesar. Jehova odměnil jejich víru a bezúhonnost tím, že poslal svého anděla, aby je zachránil.​—Da 1:7; 3:8-30.

unikli ostří meče: Mezi tyto věrné patří David, který unikl meči krále Saula a jeho mužů. (1Sa 19:9-17) Proroci Eliáš a Elíša také unikli smrti mečem.​—1Kr 19:1-3, 10; 2Kr 6:11-19; viz také Jer 26:7-11, 24.

ze slabosti byli zpevněni: Jehova posílil Gedeona, který si zprvu myslel, že je příliš slabý, aby vysvobodil Izrael z rukou Midjánců. (Sd 6:14-16, 36-40; 7:2-7, 9-15, 22) Samson dočasně ztratil svou sílu, když mu byly oholeny vlasy, ale později ho Jehova posílil, aby se pomstil Pelištejcům; rozdrtil jich tisíce pod chrámem jejich boha Dagona. (Sd 16:19-30) Král Chizkijáš byl „zpevněn“ ze slabého stavu – a to jak ve vojenském, tak fyzickém smyslu.​—Iz 37:1–38:22; viz také Sd 4:17-24; 5:24-27; 14:6; 16:3; 1Sa 17:32-37, 45-51; 1Kr 18:46.

prokázali se v boji jako udatní: Mezi ty, které Jehova učinil udatnými v boji, patřili Jiftách a David.​—Sd 11:32, 33; 2Sa 22:1, 2, 30-38; viz také 1Sa 14:1-14.

zahnali na útěk cizí vojska: S Jehovovou podporou zahnal Bárak na útěk vojsko vedené Siserou.​—Sd 4:14-16.

Ženy dostaly své mrtvé vzkříšením: Hebrejská písma zmiňují dvě ženy velké víry, které byly tímto způsobem poctěny. První byla vdova ze Sarepty, fénického města severně od Izraele. (Lk 4:25, 26) Jehova dal svému proroku Eliášovi moc vzkřísit jejího mladého chlapce z mrtvých​—byl to první takový zázrak v biblické zprávě. (1Kr 17:17-24) Druhou byla neplodná vdaná žena ze Šunemu. Jehovův prorok Elíša jí řekl, že porodí dítě. Když chlapec po nějaké době náhle zemřel, Jehova použil Elíšu, aby ho vzkřísil.​—2Kr 4:8-20, 32-37.

nepřijaly propuštění za nějaké výkupné: Přijmout „propuštění za nějaké výkupné“ zřejmě odkazuje na kompromis, jak se vyhnout mučení nebo dokonce smrti. Jedna referenční práce vysvětluje, že tato myšlenka zahrnovala „vysvobození nabízené za cenu zapření [vlastní] víry“. Pavel tyto jiné muže nejmenuje, ale Bible zmiňuje některé, kteří nekompromitovali a kteří dokonce zemřeli za svou poslušnost vůči Jehovovi. (1Kr 19:10; 21:3, 15; 2Pa 24:20, 21; Ne 9:26) Například Šadrak, Méšak a Abednego se mohli vyhnout tomu, co vypadalo jako jistá smrt v ohnivé peci, kdyby uposlechli Nebukadnesarův rozkaz poklonit se obrazu, který postavil. (Da 3:1-30) A sám Daniel odmítl přestat se veřejně modlit k Jehovovi, ačkoli prorok věděl, že jeho jednání ho může stát život. (Da 6:7, 10) Byli jistě mnozí další jako oni, muži i ženy.

lepší vzkříšení: Tato fráze zřejmě odkazuje na vzkříšení lepší než ta právě zmíněná. Jakkoli byly tyto zázraky vzrušující, lidé, kteří byli vzkříšeni, znovu zemřeli. Jehovovi věrní služebníci ve starověku doufali ve vzkříšení, které bylo ještě lepší​—takové, které by mohlo vést k věčnému životu.​—Job 14:13-15; Iz 25:8; 26:19; Da 12:2.

jiní dostali zkoušku posměchem: Mnoho proroků a dalších Božích služebníků, včetně Elizea a Jeremjáše, čelilo výsměchu, posměškům a zesměšňování od svých vlastních vzpurných krajanů.​—2Kr 2:23, 24; Jer 20:7, 8; viz také 2Pa 36:15, 16.

bičování . . . pouty a vězením: Takoví proroci jako Chanani (2Pa 16:7, 10), Micheáš (1Kr 22:24, 26, 27) a Jeremjáš (Jer 20:1, 2; 32:2; 37:15, 16) byli surově zbiti nebo uvězněni.

Byli ukamenováni: Jedním mužem víry, který byl zabit ukamenováním, byl Zachariáš, syn velekněze Jójady. Boží duch pohnul Zachariáše, aby promluvil proti těm v dvojkmenném království Judsku, kteří opustili Jehovu a začali sloužit modlám. Za toto odvážné prorokování byl na rozkaz krále Jóaše ukamenován na nádvoří Jehovova domu.​—2Pa 24:17-22; Mt 23:33-35.

byli podrobeni zkoušce: Jedním z těch, kdo „byli podrobeni zkoušce“ neboli těžce zkoušeni, byl prorok Micheáš. Prorokoval, že izraelský král Achab utrpí porážku v boji proti Sýrii. To krále rozhněvalo, a Micheáše dal uvěznit na snížený příděl chleba a vody.​—1Kr 22:24-28.

byli přeřezáni pilou: Nebo „byli rozřezáni pilou na dvě části“. Podle starobylé tradice nechal zlý král Manases proroka Izajáše tímto brutálním způsobem usmrtit. (Srovnej 2Kr 21:16.) Písmo však mlčí o tom, jak Izajáš zemřel.

byli pobiti mečem: Za dnů zlého krále Achaba řekl Elijáš, že někteří z jeho spoluproroků byli „zabiti mečem“.​—1Kr 19:9, 10.

chodili v ovčích kůžích, v kozích kůžích: Elijáš a Elíša patřili mezi pronásledované Boží služebníky, kteří během své prorocké služby používali „oděv z chlupů“. (1Kr 19:19; 2Kr 1:8; 2:13) Takový prostý, hrubý oděv byl známkou chudoby a strádání.​—Srovnej Galerii médií, „Oblečení a vzhled Jana Křtitele“.

svět jich nebyl hoden: V tomto kontextu „svět“ (řecky koʹsmos) odkazuje na nespravedlivé lidi odcizené od Boha. (Viz Slovníček, „Svět“.) Lidé tohoto světa nehledí na pravé ctitele Jehovy tak, jak na ně hledí on sám na tyto vynikající muže a ženy víry, které si svět nezasloužil mít ve svém středu. Jedna referenční práce to vyjadřuje takto: „Tito lidé byli na tento svět příliš dobří.“ Jehovovým záměrem je dát svým ctitelům místo v daleko lepším světě.​—2Pt 3:13; srovnej Heb 11:16 a studijní poznámku.

Potulovali se: Věrní, jako David a proroci Elijáš a Elíša, se „potulovali po pouštích a horách a jeskyních“ jako předmět pronásledování. (1Sa 22:1, 2; 23:29–24:3; 1Kr 19:3, 4, 9; 2Kr 1:9; 2:13, 25; 6:13, 30, 31) Také „100 Jehovových proroků“ bylo ukryto v jeskyni Obadjášem, správcem domu krále Achaba, když zlá královna Jezábel „vyhlazovala Jehovovy proroky“.​—1Kr 18:3, 4, 13.

obdrželi příznivé svědectví: Pavel zde opakuje výraz, který použil na začátku tohoto seznamu věrných. Slovy všichni tito odkazuje na muže a ženy zmíněné v celé této kapitole. Jehova jim poskytl „příznivé svědectví“ tím, že potvrdil svou přízeň a schválení, když žili, a tím, že do svého inspirovaného Slova zahrnul záznam o jejich víře.​—Heb 11:2 a studijní poznámka, 4, 5.

naplnění slibu: Jehova Abrahamovi slíbil, že „všechny národy země“ budou požehnány prostřednictvím Abrahamova potomka. (1Mo 22:17, 18) Významní muži a ženy víry zmínění v 11. kapitole Hebrejským nebyli svědky úplného naplnění toho velkého slibu. (Heb 11:13 a studijní poznámky; srovnej Ří 4:17-21.) Přesto však viděli naplnění některých Jehovových slibů. (Srovnej Heb 6:15 a studijní poznámku.) A věřili, že opět ožijí, až Bůh své sliby zcela naplní tím, že ustanoví svou vládu nad zemí.​—Mt 6:9, 10; Heb 11:10 a studijní poznámku, 35 a studijní poznámku.

slib: Toto je poslední případ, kdy Pavel v tomto dopise používá slovo „slib“, čímž uzavírá jedno z jeho velkých témat.​—Viz studijní poznámku k Heb 4:1.

Bůh pro nás předvídal něco lepšího: Slovy „pro nás“ Pavel odkazuje na sebe a své spoluvěřící, kteří jsou „účastníky nebeského povolání“. (Heb 3:1) Zatímco předkřesťanští svědkové, jako ti zmínění v této kapitole, očekávali odměnu, Bůh pro pomazané duchem předvídal „něco lepšího“. Jako součást „Abrahamova semene“ zmíněného v Ga 3:29 budou mít přímý podíl na přinášení požehnání všem rodinám země. (1Mo 22:18) Vzkříšení pomazaných povede k výsadám, jako je panování s Kristem v nebi, přijetí nesmrtelnosti a dokonce spatření samotného Jehovy.​—1Ko 15:53 a studijní poznámka; Heb 12:1, 2; 1Ja 3:2;Zj 20:6.

aby bez nás nedosáhli dokonalosti: Věrní muži a ženy z předkřesťanských dob budou „uvedeni k dokonalosti“ až po svém vzkříšení k životu na zemi. Ale vzkříšení Pavla a dalších pomazaných křesťanů nastane dříve – stane se to během Kristovy přítomnosti. (Viz studijní poznámky k 1Ko 15:23;Fp 3:11.) Jako Ježíšovi spoluvládci v nebi budou pomazaní křesťané pomáhat pozemským poddaným Království dosáhnout dokonalosti. Žádný z věrných mužů a žen, o nichž Pavel v této kapitole pojednává, tedy nemohl být „uveden k dokonalosti bez“ pomazaných křesťanů.