Matouš 5

na hoře: Zřejmě nedaleko Kafarnaum a Galilejského jezera. Ježíš patrně vystoupil na vyvýšené místo hory, odkud začal učit zástupy rozložené na rovině před ním.​—Lk 6:17, 20.

posadil se: Zvyk židovských učitelů, zejména při formálních výukových sezeních.

jeho učedníci: První výskyt řeckého slova ma·the·tesʹ, podstatného jména překládaného jako „učedník“. Označuje žáka neboli toho, kdo je vyučován, a implikuje osobní připoutání k učiteli, které formuje celý učedníkův život. Ačkoli se kolem Ježíše shromáždily velké zástupy, zdá se, že mluvil hlavně pro dobro svých učedníků, kteří seděli nejblíže němu.​—Mt 7:28, 29; Lk 6:20.

otevřel ústa: Sémitský idiom znamenající, že začal mluvit. (Job 33:2; Da 10:16) V Sk 8:35 a 10:34 je stejný řecký výraz přeložen jako „začal mluvit“.

Šťastní: Řecké slovo ma·kaʹri·os použit zde neodkazuje pouze na stav lehkosti mysli, jako když si člověk užívá dobrý čas. Spíše, když je použito o lidech, odkazuje na stav toho, kdo je požehnán Bohem a těží se jeho přízní. Tento termín je také používán jako popis Boha a Ježíše v jeho nebeské slávě.​—1Tm 1:11; 6:15.

ti, kdo si uvědomují svou duchovní potřebu: Řecký výraz přeložený jako „ti, kdo si uvědomují“, doslova „ti, kdo jsou chudí (potřební; zbědovaní; žebráci)“, je v tomto kontextu použit o těch, kdo mají potřebu a intenzivně si ji uvědomují. Stejné slovo je použito v odkazu na „žebráka“ Lazara v Lk 16:20, 22. Řecká fráze, kterou některé překlady uvádějí jako ti, kdo jsou „chudí v duchu“, vyjadřuje myšlenku lidí, kteří bolestně vnímají svou duchovní chudobu a svou potřebu Boha.​—Viz studijní poznámku k Lk 6:20.

jim: Odkazuje na Ježíšovy následovníky, protože Ježíš mluvil primárně k nim.​—Mt 5:1, 2.

ti, kdo truchlí: Řecký výraz přeložený jako „truchlit“ (pen·theʹo) může odkazovat na hluboký smutek obecně nebo na pocit zdrcení kvůli hříchům. V tomto kontextu jsou „ti, kdo truchlí“ stejnými lidmi jako „ti, kdo si uvědomují svou duchovní potřebu“, zmínění v Mt 5:3. Mohou truchlit kvůli svému špatnému duchovnímu stavu, svému hříšnému stavu nebo tíživým okolnostem, které vyplývají z lidské hříšnosti. Pavel použil toto slovo, když káral korintské sbory za to, že netruchlí kvůli hrubé nemravnosti, která se mezi nimi vyskytla. (1K 5:2) V 2K 12:21 Pavel vyjadřuje obavy, že by mohl „muset truchlit nad“ těmi ve sboru v Korintu, kteří hřeší a nečiní pokání. Učedník Jakub vybízel některé: „Očistěte své ruce, hříšníci, a očistěte svá srdce, nerozhodní. Podlehněte žalu a truchlete a plačte.“ (Jk 4:8-10) Ti, kdo jsou skutečně zarmouceni svým hříšným stavem, jsou potěšeni, když se dozvědí, že jejich hříchy mohou být odpuštěny, pokud projeví víru v Kristovu výkupní oběť a ukáží skutečnou lítost tím, že budou činit Jehovovu vůli.​—Jan 3:16; 2K 7:9, 10.

mírní: Vnitřní vlastnost těch, kteří se ochotně podřizují Boží vůli a vedení a nesnaží se ovládat druhé. Řecký výraz neznamená zbabělost nebo slabost. V Septuagintě, bylo toto slovo použito jako ekvivalent hebrejského výrazu, který lze přeložit jako „mírný“ nebo „pokorný“. Bylo použito ve vztahu k Mojžíšovi (Nu 12:3), těm, kteří jsou poučitelní (Ža 25:9), těm, kteří zdědí zemi (Ža 37:11), a Mesiáši (Za 9:9; Mt 21:5). Ježíš sám sebe popsal jako mírného, nebo pokorného člověka.​—Mt 11:29.

zdědí zemi: Ježíš pravděpodobně odkazuje na Ža 37:11, kde se říká, že „mírní“ budou „vlastnit zemi“. Hebrejské (ʼeʹrets) i řecké (ge) slovo pro „zemi“ může označovat celou planetu nebo konkrétní území, jako je Zaslíbená země. Písmo ukazuje, že Ježíš je nejvýznamnějším příkladem někoho, kdo je mírný. (Mt 11:29) Různé biblické verše ukazují, že jako Král zdědí autoritu nad celou zemí, nejen nad její částí (Ža 2:8; Zj 11:15), a jeho pomazaní následovníci se na tomto dědictví podělí (Zj 5:10). V jiném smyslu ti z jeho mírných učedníků, kteří budou jeho pozemskými poddanými, „zdědí“ nikoli vlastnictví země, ale výsadu užívat života v ráji, pozemské sféře Království.​—Viz studijní poznámku k Mt 25:34.

ti, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti: To znamená ti, kdo touží vidět, aby byla zkaženost a nespravedlnost nahrazeny Božími měřítky správného a nesprávného; usilují o to, aby se těmto měřítkům přizpůsobili.

milosrdný: Použití biblických výrazů přeložených jako „milosrdný“ a „milosrdenství“ není omezeno na odpuštění nebo shovívavost v soudu. Nejčastěji popisují pocity soucitu a lítosti, které vedou člověka k tomu, aby podnikl iniciativu a pomohl těm, kdo jsou v nouzi.

čistého srdce: Vnitřně čistý, odkazuje na morální a duchovní čistotu, včetně citů, přání a motivů člověka.

uzří Boha: Nemusí být nutně chápáno doslovně, protože „žádný člověk nemůže [Boha] spatřit a zůstat naživu.“ (2Mo 33:20) Řecké slovo zde použité pro „uzřít“ může také znamenat „vidět myslí, vnímat, poznat.“ Jehovovi ctitelé na zemi tedy „uzří Boha“ tím, že získají vhled do jeho osobnosti prostřednictvím vírou posilujícího studia jeho Slova a pozorováním jeho činů v jejich prospěch. (Ef 1:18; Žd 11:27) Když jsou vzkříšeni k duchovnímu životu, pomazaní křesťané skutečně uvidí Jehovu „tak, jak je.“​—1Ja 3:2.

tvůrci pokoje: Nebo „mírumilovní“. Řecké slovo ei·re·no·poi·osʹ, odvozené od slovesa znamenajícího „dělat pokoj“, odkazuje na ty, kteří nejen udržují mír, ale také přinášejí pokoj tam, kde chybí.

sůl: Minerál používaný k dochucování a konzervování potravin. V tomto kontextu se Ježíš pravděpodobně zaměřil na konzervační vlastnosti soli; jeho učedníci mohli pomáhat druhým, aby se vyhnuli duchovní a mravní zkaženosti.

pozbude své síly: V Ježíšových dobách se sůl často získávala z oblasti Mrtvého moře a byla znečištěna jinými minerály. Pokud byla slaná část z této směsi odstraněna, zůstal pouze bez chuti a neužitečný zbytek.

Město . . . ležící na hoře: Ježíš neurčil konkrétní město. V jeho době bylo mnoho měst postaveno na horách, často proto, aby byla méně zranitelná při útoku. Taková města byla obklopena vysokými hradbami, což je činilo viditelnými na kilometry daleko a nemožnými k ukrytí. To platilo i pro malé vesnice s jejich typicky bíle natřenými domy.

lampa: V biblických dobách byla běžnou domácí lampou malá hliněná nádoba naplněná olivovým olejem.

odměrka: Používala se k měření sypkých komodit, jako je obilí. Typ „odměrky“ (řecky moʹdi·os), o které se zde mluví, měl objem asi 9 l (nebo 8 suchých quartů).

Otec: První z více než 160 případů v evangeliích, kdy Ježíš označuje Jehovu Boha jako „Otce“. Ježíšovo použití tohoto termínu ukazuje, že jeho posluchači již rozuměli jeho významu ve vztahu k Bohu díky jeho použití v hebrejských Písmech. (5Mo 32:6; Ža 89:26; Iz 63:16) Dřívější služebníci Boží používali mnoho vznešených titulů k popsání a oslovení Jehovy, včetně „Všemohoucího“, „Nejvyššího“ a „Velkého Stvořitele“, ale Ježíšovo časté používání jednoduchého, běžného termínu „Otec“ zdůrazňuje Boží blízkost k jeho ctitelům.​—1Mo 17:1; 5Mo 32:8; Ka 12:1.

Zákon . . . Proroci: „Zákon“ odkazuje na biblické knihy od Genesis po Deuteronomium. „Proroci“ se vztahuje k prorockým knihám hebrejských Písem. Když jsou však tyto termíny zmíněny společně, tento výraz může být chápán jako zahrnující celé hebrejské Písmo.​—Mt 7:12; 22:40; Lk 16:16.

Vpravdě: Řecky a·menʹ, přepis hebrejského ʼa·menʹ, což znamená „tak se staň“ nebo „jistě“. Ježíš často používá tento výraz jako úvod k výroku, slibu nebo proroctví, čímž zdůrazňuje jeho naprostou pravdivost a spolehlivost. Říká se, že Ježíšovo použití slova „vpravdě“ neboli amen tímto způsobem je v posvátné literatuře jedinečné. Když se opakuje za sebou (a·menʹ a·menʹ), jako je tomu v Janově evangeliu, překládá se Ježíšův výraz jako „nejvýš pravdivě“.​—Viz studijní poznámku k Jan 1:51.

dříve by pominulo nebe a země: Hyperbola, která je ekvivalentem slova „nikdy“. Písmo naznačuje, že doslovné nebe a země zůstanou navždy.​—Ža 78:69; 119:90.

nejmenší písmeno: V tehdejší hebrejské abecedě bylo nejmenším písmenem jod (י).

jedna čárka písmena: Některé hebrejské znaky měly drobnou čárku, která odlišovala jedno písmeno od druhého. Ježíšova hyperbola tak zdůraznila, že Boží Slovo se naplní do těch nejmenších detailů.

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Tento výraz může odkazovat jak na věci uvedené v inspirovaných hebrejských Písmech, tak na učení židovské tradice.​—Mt 5:27, 33, 38, 43.

zodpovídá soudnímu dvoru: Podléhá soudu v jednom z místních soudů, které se nacházely po celém Izraeli. (Mt 10:17; Mr 13:9) Tyto místní soudy měly pravomoc soudit případy vražd.​—5Mo 16:18; 19:12; 21:1, 2.

pokračuje v hněvu: Ježíš spojuje takový nesprávný postoj s nenávistí, která může vést až k vraždě. (1J 3:15) Nakonec může Bůh takového člověka odsoudit jako vraha.

nevyslovitelné slovo pohrdání: Tento výraz překládá řecké slovo rha·kaʹ (pravděpodobně odvozené z hebrejštiny nebo aramejštiny), které znamená „prázdný“ nebo „prázdnohlavý“. Když někdo osloví spoluvěřícího takovým hanlivým výrazem, nejenže v srdci živí nenávist, ale také ji ventiluje opovržlivou řečí.

nejvyšší soud: Plné zasedání Sanhedrinu​—soudního orgánu v Jeruzalémě složeného z velekněze a 70 starších a znalců Písma. Židé považovali jeho rozhodnutí za konečná.​—Viz Slovníček, „Sanhedrin“.

Ty opovrženíhodný hlupáku: Řecké slovo pro tento výraz znělo podobně jako hebrejský termín znamenající „vzpurný“ nebo „vzbouřený“. Označuje člověka jako morálně bezcenného a odpadlíka. Oslovit takto bližního bylo rovno tvrzení, že si zaslouží trest vhodný pro vzpouru proti Bohu, tedy věčnou záhubu.

Gehenna: Tento termín pochází z hebrejských slov geh hin·nomʹ, což znamená „údolí Hinom“, které leželo na jihu a jihozápadě starověkého Jeruzaléma. (Viz Příloha B12, mapa „Jeruzalém a okolí“.) V Ježíšových dnech se toto údolí stalo místem pro spalování odpadu, takže slovo „Gehenna“ se stalo vhodným symbolem úplné zkázy.​—Viz Slovníček.

tvůj dar na oltáři: Ježíš neomezoval své výroky na konkrétní oběti nebo určité přestupky. Dar mohl zahrnovat jakoukoli obětní oběť předloženou v Jehovově chrámu naplňující Mojžíšův zákon. Oltář odkazuje na oltář zápalné oběti v nádvoří kněží chrámu. Obyčejní Izraelité nesměli vstoupit do tohoto nádvoří; místo toho předávali své dary knězi u vchodu do něj.

tvůj bratr: V některých kontextech může řecké slovo a·del·phosʹ (bratr) odkazovat na rodinný vztah. Zde však odkazuje na duchovní vztah a označuje spoluctitele Boha, protože kontext se vztahuje k uctívání v Jehovově chrámu v Ježíšových dnech. V jiných kontextech by tento termín mohl odkazovat obecněji na bližního.

zanech svůj dar . . . , a odejdi: Ve scéně, kterou Ježíš popisuje, se uctívač právě chystá předat svou oběť knězi. Přesto nejprve potřeboval vyřešit spor se svým bratrem. Než mohl svůj dar obětovat způsobem přijatelným pro Boha, musel odejít a najít svého uraženého bratra, který byl pravděpodobně mezi tisíci poutníky přicházejícími do Jeruzaléma na sezónní svátky – obvyklou dobu pro přinášení takových obětí do chrámu.​—5Mo 16:16.

usmiř se: Řecký výraz byl definován jako „změnit se z nepřátelství na přátelství; usmířit se; obnovit normální vztahy nebo harmonii.“ Cílem tedy je dosáhnout změny odstraněním, je-li to možné, zlé vůle ze srdce uražené osoby. (Ří 12:18) Ježíšův pointa je, že udržování dobrých vztahů s druhými je předpokladem pro užívání si dobrých vztahů s Bohem.

tvůj poslední drobný peníz: Dosl., „poslední kvadrans“, 1/64 denáru. Denár odpovídal celodenní mzdě.​—Viz Příloha B14.

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

cizoložit: To znamená dopouštět se manželské nevěry. Řecké sloveso moi·kheuʹo je použito v tomto citátu z Ex 20:14 a 5Mo 5:18, kde se nachází odpovídající hebrejské sloveso na·ʼaphʹ. V Bibli se cizoložství vztahuje k dobrovolným činům „nemravnosti“ mezi ženatým nebo vdanou osobou a někým, kdo není jeho nebo jejím manželem. (Srovnej studijní poznámku k Mt 5:32, kde je rozebírán výraz „nemravnost“, přeložený z řeckého slova por·neiʹa.) V době platnosti Mojžíšova zákona bylo dobrovolné navázání sexuálních vztahů s manželkou nebo snoubenkou jiného muže považováno za cizoložství.

působí, že klopýtáš: V křesťanských řeckých písmech řecké slovo skan·da·liʹzo odkazuje na klopýtnutí v obrazném smyslu, což může zahrnovat upadnutí do hříchu nebo způsobení, aby někdo upadl do hříchu. V tomto kontextu by termín mohl být také přeložen jako „působí, že hřešíš; stává se ti pastí“. Jak je tento termín používán v Bibli, hřích může zahrnovat porušení jednoho z Božích zákonů ohledně morálky, ztrátu víry nebo přijetí falešného učení. Řecké slovo může být také použito ve smyslu „urazit se“.​—Viz studijní poznámky k Mt 13:57; 18:7.

Gehenna: Viz studijní poznámka k Mt 5:22 a Slovníček.

rozlučný list: Mojžíšův zákon rozvod nepodporoval. Rozlučný list sloužil jako zábrana proti ukvapenému rozvázání manželství a jako ochrana pro ženy. (5Mo 24:1) Muž, který chtěl získat rozlučný list, se pravděpodobně musel poradit s příslušnými pověřenými muži, kteří mohli manžele povzbudit k usmíření.

každý, kdo propustí svou manželku: Viz studijní poznámku k Mr 10:12.

smilstvo: Jak je použito v Bibli, řecké slovo por·neiʹa je obecný termín pro určité sexuální aktivity zakázané Bohem. Zahrnuje cizoložství, prostituci, sexuální vztahy mezi nezadanými osobami, homosexualitu a bestialitu.​—Viz Slovníček.

činí ji předmětem cizoložství: To znamená, že ji vystavuje nebezpečí spáchání cizoložství. Manželka se nestane cizoložnicí pouhým rozvodem, ale je vystavena riziku spáchání cizoložství. Pokud muž propustí svou manželku z jiných důvodů než smilstva (řecky por·neiʹa), vystavuje ji možnosti, že se stane cizoložnicí tím, že bude mít sexuální vztahy s jiným mužem. Podle biblických měřítek není volná k novému manželství, pokud se nezmění okolnosti týkající se manžela, který ji propustil; například pokud zemře nebo se stane sexuálně nevěrným. Pro křesťany platí stejná měřítka pro muže, pokud by ho manželka propustila z jiných důvodů než smilstva.

propustěná žena: To znamená žena propuštěná z jakéhokoli jiného důvodu než „smilstva“. (Řecky por·neiʹa; viz studijní poznámku k smilstvu v tomto verši.) Jak ukazují Ježíšova slova v Mr 10:12 (viz studijní poznámku), tento standard platil bez ohledu na to, zda o rozvod usiloval manžel nebo manželka. Ježíš jasně učí, že pokud by byl rozvod dosažen z jiných důvodů než smilstva, nový sňatek kteréhokoli z partnerů by představoval cizoložství. Svobodný muž nebo žena, kteří by se s takto rozvedenou osobou oženili nebo vdali, by se také dopustili cizoložství.​—Mt 19:9; Lk 16:18; Ř 7:2, 3.

slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Jehova: Ačkoli se nejedná o přímou citaci z konkrétního verše v hebrejských Písmech, dvě přikázání, na která Ježíš odkazuje, odkazují na verše jako 3. Mojžíšova 19:12, 4. Mojžíšova 30:2 a 5. Mojžíšova 23:21, které v původním hebrejském textu obsahují Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisováno jako JHVH).​—Viz Příloha C.

Nepřísahejte vůbec: Ježíš zde nezakazoval skládat jakékoli přísahy. Boží Zákon, který připouštěl přísahy nebo sliby při určitých vážných příležitostech, byl stále v platnosti. (4Mo 30:2; Ga 4:4) Spíše Ježíš odsuzoval lehkomyslné a bezhlavé přísahy, které představovaly zneužívání přísah.

ani při nebi: Aby dodali svým slovům na váze, lidé přísahali „při nebi“, „při zemi“, „při Jeruzalému“ a dokonce „při [své] hlavě“ neboli životě. (Mt 5:35, 36) Mezi Židy však panovaly spory o platnost takových přísah založených na stvořených věcech namísto na Božím jménu a někteří zřejmě cítili, že mohou takové přísahy beztrestně odvolat.

velký Král: To znamená Jehova Bůh.​—Mal 1:14.

co je nad to, je od Zlého: Každý, kdo se cítí nucen jít nad rámec prostého „ano“ nebo „ne“ tím, že neustále přísahá na pravdivost svých slov, v podstatě prozrazuje, že je nedůvěryhodný. Projevují ducha Satana, „otce lži“.​—Jan 8:44.

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Oko za oko, zub za zub: V Ježíšově době byla tato slova ze Zákona (2Mo 21:24; 3Mo 24:20) chybně aplikována, aby ospravedlňovala osobní pomstu. Tento zákon však byl správně uplatňován až poté, co se případy dostaly k soudu a určení soudci stanovili odpovídající trest.​—5Mo 19:15-21.

udeří tě do pravé tváře: V tomto kontextu řecké sloveso rha·piʹzo, „udeřit“, je použito ve významu „udeřit otevřenou dlaní“. Taková akce pravděpodobně měla za cíl spíše provokovat nebo urážet než zranit. Ježíš tím naznačil, že jeho následovníci by měli být ochotni snášet osobní urážky bez odvety.

nech mu mít i tvůj svrchní oděv: Židovští muži často nosili dva oděvy, spodní oděv (řecky khi·tonʹ, košilovitá tunika s dlouhými nebo polodlouhými rukávy, sahající ke kolenům nebo kotníkům a nošená přímo na těle) a svrchní oděv (řecky hi·maʹti·on, volný plášť nebo kabát, nebo jen jednoduchý obdélníkový kus látky). Oděv mohl být použit jako zástava pro zaručení splacení dluhu. (Job 22:6) Ježíš říká, že kvůli míru by jeho následovníci měli být ochotni vzdát se nejen svého spodního oděvu, ale i cennějšího svrchního oděvu.

nutil tě k službě: Odkaz na nucené služby, které mohly římské úřady vyžadovat od občanů. Mohly například naverbovat muže nebo zvířata do služby nebo zabavit cokoli, co považovaly za nutné pro urychlení úředních záležitostí. To se stalo Šimonovi z Kyrény, kterého římští vojáci „přinutili k službě“, aby nesl Ježíšův mučednický kůl.​—Mt 27:32.

míli: Pravděpodobně římská míle, měřící 1 479,5 m (4 854 stop).​—Viz Slovník a Příloha B14.

půjčovat: To znamená půjčovat bez úroku. Zákon zakazoval Izraelitům účtovat úrok z půjček potřebným spoluvyznavačům (Ex 22:25) a povzbuzoval je, aby štědře půjčovali potřebným (5Mo 15:7, 8).

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Musíš milovat svého bližního: Mojžíšův zákon nařizoval Izraelitům, aby milovali svého bližního. (3Mo 19:18) Ačkoli výraz „bližní“ jednoduše znamenal druhého člověka, někteří Židé toto pojetí zúžili pouze na své židovské soukmenovce, zejména na ty, kteří dodržovali ústní tradice; všichni ostatní lidé byli považováni za nepřátele.

nenávidět svého nepřítele: Mojžíšův zákon neobsahoval žádné takové přikázání. Někteří židovští rabíni věřili, že přikázání milovat svého bližního znamená, že by měli nenávidět svého nepřítele.

Stále milujte své nepřátele: Ježíšova rada je v souladu s duchem hebrejských Písem.​—2Mo 23:4, 5; Jb 31:29; Př 24:17, 18; 25:21.

celníci: Mnoho Židů vybíralo daně pro římské úřady. Lidé takové Židy nenáviděli, protože nejenže spolupracovali s nenáviděnou cizí mocností, ale také vymáhali více, než byla oficiální sazba daně. Celnice byli obecně ostatními Židy odmítáni a stavěni na stejnou úroveň jako hříšníci a prostitutky.​—Mt 11:19; 21:32.

zdravit: Pozdravování druhých zahrnovalo vyjádření dobrých přání pro jejich blaho a prosperitu.

bratři: Odkazuje na celý izraelský národ. Byli bratry, potomky jednoho společného otce, Jákoba, a byli sjednoceni v uctívání téhož Boha, Jehovy.​—Ex 2:11; Ž 133:1.

pohané: Odkazuje na Nežidy, kteří neměli žádný vztah s Bohem. Židé je považovali za bezbožné a nečisté a za ty, kterým je třeba se vyhýbat.

dokonalý: Použitý řecký výraz může znamenat „úplný“, „vyzrálý“ nebo může znamenat „bezchybný“ podle standardů stanovených autoritou. Pouze Jehova je dokonalý v absolutním smyslu, takže když se tento termín vztahuje na lidi, popisuje relativní dokonalost. V tomto kontextu „dokonalý“ odkazuje na úplnost křesťanovy lásky k Bohu Jehovovi a k bližním, což je možné, i když je člověk hříšný.