Lukáš 1

kterým se věří: Řecký výraz by se dal také přeložit jako „kterým se přikládá plná důvěryhodnost“. Zdůrazňuje, že skutečnosti byly důkladně prověřeny. Spojení tohoto výrazu s obratem mezi námi naznačuje, že mezi křesťany panovalo pevné přesvědčení, že vše, co souviselo s Kristem, se naplnilo a ukázalo jako pravdivé a zaslouží si být přijato s důvěrou. Proto některé překlady používají fráze jako „kterým se mezi námi plně věří“. V jiných kontextech jsou formy téhož řeckého slova přeloženy jako „plně přesvědčen“ a „s pevným přesvědčením“.​—Ří 4:21; 14:5; Kol 4:12.

sluhové poselství: Nebo „služebníci slova“. Dva překlady křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označené jako J^{18, 22} v Příloze C) zde používají Tetragrammaton a uvádějí „služebníci Jehovova slova“.

pečlivě zkoumal: Nebo „důkladně prošetřil“. Lukáš nebyl očitým svědkem událostí, které zaznamenal. Kromě toho, že byl inspirován svatým duchem, zjevně založil své vyprávění na následujících zdrojích: (1) Písemné záznamy, které měl k dispozici při sestavování Ježíšova rodokmenu. (Lk 3:23-38) (2) Inspirovaný záznam sepsaný Matoušem. (3) Osobní rozhovory s mnoha očitými svědky (Lk 1:2), jako byli přeživší učedníci a možná i Ježíšova matka Marie. Téměř 60 procent materiálu v Lukášově evangeliu je jedinečných pro jeho záznam.​—Viz „Úvod k Lukášovi.“

v logickém pořadí: Nebo „v uspořádané posloupnosti“. Řecký výraz ka·the·xesʹ, přeložený jako „v logickém pořadí“, může odkazovat na časovou posloupnost, téma nebo logiku, ale nemusí nutně znamenat striktní chronologické pořadí. To, že Lukáš ne vždy zaznamenával události v chronologickém pořadí, je zřejmé z Lk 3:18-21. Proto je třeba prozkoumat všechna čtyři evangelia, abychom stanovili pořadí událostí během Ježíšova života a služby. Lukáš obecně popisoval události v chronologickém pořadí, ale zjevně dovolil, aby další faktory ovlivnily jeho systematické podání událostí a témat.

vznešený: Řecké slovo pro „vznešený“ (kraʹti·stos) se používá v oficiálním smyslu při oslovování vysokých úředníků. (Sk 23:26; 24:3; 26:25) Někteří učenci se proto domnívají, že tento termín může naznačovat, že Theofilus zastával vysoké postavení, než se stal křesťanem. Jiní chápou řecký termín jako prostě přátelský nebo zdvořilý způsob oslovení nebo jako vyjádření vysoké úcty. Theofilus byl zjevně křesťan, protože už byl „vyučován ústně“ o Ježíši Kristu a jeho službě. (Lk 1:4) Lukášův písemný záznam mu měl posloužit jako ujištění o jistotě toho, co se dříve naučil ústním podáním. Existují však i jiné názory na tuto věc. Někteří se domnívají, že Theofilus byl zpočátku jen zájemcem, který se později obrátil, zatímco jiní se domnívají, že jméno, které znamená „Milovaný Bohem; Přítel Boží“, bylo použito jako pseudonym pro křesťany obecně. Když Lukáš oslovuje Theofila na začátku Skutků apoštolů, nepoužívá výraz „vznešený“.​—Sk 1:1.

Herodes: Odkazuje na Heroda Velikého.​—Viz Slovník.

Zachariáš: Z hebrejského jména znamenajícího „Jehova si vzpomněl“. Některé biblické překlady používají „Zachariáš“, což odráží řeckou podobu jména.

Abiášova třída: Abiáš byl kněžský potomek Árona. Za dnů krále Davida byl Abiáš uznán jako hlava jednoho z otcovských domů Izraele. David rozdělil kněžstvo na 24 tříd, z nichž každá měla sloužit v jeruzalémském svatostánku po dobu jednoho týdne každých šest měsíců. Otcovský dům Abiáše byl losem vybrán, aby vedl osmou třídu. (1Pa 24:3-10) „Abiášova třída“ nemusela nutně souviset s rodovou linií Zachariáše, ale s kněžskou třídou, ke které byl Zachariáš přidělen.​—Viz studijní poznámku k Lk 1:9.

Abiáš: Z hebrejského jména znamenajícího „Můj Otec je Jehova“.

Alžběta: Řecké jméno E·lei·saʹbet pochází z hebrejského jména ʼE·li·sheʹvaʽ (Elíšeba), což znamená „Můj Bůh je hojnost; Bůh hojnosti“. Alžběta byla z dcer Áronových, tedy potomkem Árona, takže Janovi rodiče byli oba kněžského původu.

Jehova: V tomto překladu se jedná o první výskyt Božího jména v evangeliu podle Lukáše. Ačkoli existující řecké rukopisy zde používají slovo Kyʹri·os (Pán), existují dobré důvody se domnívat, že v tomto verši bylo původně použito Boží jméno, které bylo později nahrazeno titulem Pán. (Viz Příloha C1 a úvod k C3; Lk 1:6.) První dvě kapitoly Lukášova vyprávění jsou bohaté na odkazy a narážky na výrazy a pasáže v hebrejských Písmech, kde se vyskytuje Boží jméno. Například fráze přikázání a právní ustanovení a podobné kombinace právních termínů lze nalézt v hebrejských Písmech v kontextech, kde je použito Boží jméno nebo kde mluví Jehova.​—1Mo 26:2, 5; 4Mo 36:13; 5Mo 4:40; 27:10; Ez 36:23, 27.

jeho řad, aby obětoval kadidlo: Nejprve obětoval kadidlo na zlatém oltáři velekněz Áron. (2Mo 30:7) Jeho synu Eleazarovi však byla svěřena péče o kadidlo a další předměty ve svatostánku. (4Mo 4:16) Zde je Zachariáš, který byl nižším knězem, popsán jako ten, kdo pálí kadidlo, takže se zdá, že vykonávání této služby (kromě Dne smíření) nebylo vyhrazeno pouze veleknězi. Pálení kadidla bylo pravděpodobně považováno za nejváženější z každodenních služeb v chrámu. Konalo se po obětování oběti a během této doby se lidé shromažďovali k modlitbě před svatyní. Podle rabínské tradice se pro tuto službu losovalo, ale kněz, který ji již kdysi vykonal, ji nesměl opakovat, dokud ji nevykonali všichni přítomní. Pokud tomu tak bylo, mohl kněz tuto čest zažít jen jednou za život.

svatyně: V tomto kontextu řecké slovo na·osʹ odkazuje na centrální chrámovou budovu. Když nastala Zachariášova „řada, aby obětoval kadidlo“, musel vstoupit do Svatého, první části svatyně, kde se nacházel kadidlový oltář.​—Viz studijní poznámky k Mt 27:5; 27:51 a Příl. B11.

svatyně Jehovova: Jak je zmíněno v studijní poznámce k Lk 1:6, první dvě kapitoly Lukášova vyprávění jsou bohaté na odkazy a narážky na pasáže a výrazy z hebrejských Písem, kde se vyskytuje Boží jméno. Například výrazy odpovídající spojení „svatyně [nebo „chrám“] Jehovův“ často obsahují Tetragrammaton. (4Mo 19:20; 2Kr 18:16; 23:4; 24:13; 2Pa 26:16; 27:2; Jer 24:1; Ez 8:16; Ag 2:15) Jak je vysvětleno v Příl. C1, existují dobré důvody se domnívat, že Boží jméno bylo původně použito v tomto verši a později nahrazeno titulem Pán. Proto je v hlavním textu použito jméno Jehova.​—Viz Příl. C3 úvod; Lk 1:9.

Jehovův anděl: Od 1Mo 16:7 se tato fráze často vyskytuje v hebrejských Písmech jako kombinace hebrejského slova pro „anděla“ a Tetragrammatonu. Když se objevuje v Za 3:5, 6 v rané kopii Septuaginty, řecké slovo agʹge·los (anděl; posel) je následováno Božím jménem napsaným v hebrejských znacích. Tento fragment, nalezený v jeskyni v Nachal Chever v Izraeli na území Judské pouště, je datován mezi roky 50 př. n. l. a 50 n. l. Důvody, proč Překlad nového světa používá v hlavním textu výraz „Jehovův anděl“, přestože dostupné řecké rukopisy Lk 1:11 uvádějí „Pánův anděl“, jsou vysvětleny v Dodatku C1 a C3.

Jan: Viz studijní poznámku k Mt 3:1.

v očích Jehovových: Řecký výraz e·noʹpi·on Ky·riʹou (doslova „v očích [před] Pána“) odráží hebrejský idiom a vyskytuje se více než 100krát v dochovaných kopiích Septuaginty jako překlad hebrejských frází, kde je v původním textu použito Tetragrammaton. (Sd 11:11; 1Sa 10:19; 2Sa 5:3; 6:5) Hebrejský kontext tohoto výrazu naznačuje, že Kyʹri·os je zde použit jako náhrada za Boží jméno.​—Viz Dodatek C3 úvod; Lk 1:15.

svatý duch: Nebo „svatá činná síla“.​—Viz Slovníček, „Svatý duch“; „Duch“.

Jehova: Andělovo poselství Zachariášovi (v. 13-17) silně odráží jazyk používaný v hebrejských Písmech. Například kombinace slov Kyʹri·os (Pán) a The·osʹ (Bůh) spolu s osobním zájmenem (zde přeloženo jako Jehova jejich Bůh) je běžná v citacích z hebrejských Písem. (Srovnej výraz „Jehova tvůj Bůh“ v Lk 4:8, 12; 10:27.) V hebrejských Písmech se spojení „Jehova jejich Bůh“ vyskytuje více než 30krát, zatímco výraz „Pán jejich Bůh“ se nikdy nepoužívá. Také termín synové Izraele odráží hebrejský idiom používaný mnohokrát v hebrejských Písmech, který znamená „lid Izraele“ nebo „Izraelité“.​—1Mo 36:31; pozn. pod čarou; viz Příloha C3 úvod; Lk 1:16.

Eliášův: Z hebrejského jména, které znamená „Můj Bůh je Jehova“.

obrátit srdce otců k dětem: Tento výraz, který cituje proroctví v Mal 4:6, nepředpovídá obecné smíření mezi otci a jejich dětmi. Spíše Janovo poselství povede otce k pokání, promění jejich zatvrzelá srdce v pokorná, učenlivá srdce, podobná srdcím poslušných dětí. Někteří se stanou Božími dětmi. Malachiáš podobně předpověděl, že se srdce synů obrátí zpět k otcům, což znamená, že kajícní muži se stanou více podobní Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, jejich věrným předkům.

připravit pro Jehovu připravený lid: Andělova slova Zachariášovi (v. 13-17) obsahují narážky na verše jako Mal 3:1; 4:5, 6 a Iz 40:3, kde je použito Boží jméno. (Viz studijní poznámky k Lk 1:15, 16.) Podobný výraz jako řecká fráze připravit ... lid lze nalézt v Septuagintě v 2Sa 7:24, kde hebrejský text zní: „Ustanovil jsi svůj lid Izrael ..., ó Jehovo.“​—Viz Dodatek C3 úvod; Lk 1:17.

Gabriel: Z hebrejského jména, které znamená „Silný (Svalnatý) Boží“. (Da 8:15, 16) Kromě Michaela je Gabriel jediným andělem, který je v Bibli jmenován, a jediným zhmotnělým andělem, který zjevil své vlastní jméno.

zvestovat tuto dobrou zprávu: Řecké sloveso eu·ag·ge·liʹzo·mai souvisí s podstatným jménem eu·ag·geʹli·on, „dobrá zpráva“. Anděl Gabriel zde vystupuje jako hlasatel dobré zprávy.​—Viz studijní poznámky k Mt 4:23; 24:14; 26:13.

posvátná služba: Nebo „veřejná služba“. Řecké slovo lei·tour·giʹa použité zde a příbuzná slova lei·tour·geʹo (konat veřejnou službu) a lei·tour·gosʹ (veřejný služebník nebo pracovník) používali staří Řekové a Římané k označení práce nebo služby pro stát nebo civilní úřady, která byla vykonávána pro blaho lidu. Například v Římanům 13:6 jsou světské autority nazývány Božími „veřejnými služebníky“ (množné číslo od lei·tour·gosʹ) v tom smyslu, že poskytují prospěšné služby pro lid. Termín, jak jej zde Lukáš používá, odráží užití nalezené v Septuagintě, kde slovesné a podstatné tvary tohoto výrazu často odkazují na chrámovou službu kněží a Levitů. (2. Mojžíšova 28:35; 4. Mojžíšova 8:22) Služba vykonávaná v chrámu zahrnovala myšlenku veřejné služby pro blaho lidu. Zahrnovala však také svatost, protože levitští kněží učili Boží Zákon a přinášeli oběti, které pokrývaly hříchy lidu.​—2. Paralipomenon 15:3; Malachiáš 2:7.

jak se ke mně Jehova zachoval: Nebo „co pro mě Jehova udělal.“ Zde Alžběta vyjadřuje svou vděčnost způsobem, který může připomenout zkušenost Sáry popsanou v 1Mo 21:1, kde se v tomto verši vyskytuje Boží jméno. Alžbětina poznámka o tom, jak bylo odstraněno její potupení bezdětnosti, připomíná slova Ráchel zaznamenaná v 1Mo 30:23.​—Viz Příloha C1 a úvod k C3; Lk 1:25.

V jejím šestém měsíci: To znamená v šestém měsíci Alžbětina těhotenství, jak ukazuje kontext, verše 24 a 25. Doslova: „V šestém měsíci.“

zasnoubená: Viz studijní poznámku k Mt 1:18.

Marie: Odpovídá hebrejskému jménu „Miriam“. V křesťanských řeckých písmech je zmíněno šest žen jménem Marie: (1) Marie, matka Ježíše, (2) Marie Magdaléna (Mt 27:56; Lk 8:2; 24:10), (3) Marie, matka Jakuba a Josefa (Mt 27:56; Lk 24:10), (4) Marie, sestra Marty a Lazara (Lk 10:39; Jan 11:1), (5) Marie, matka Jana Marka (Sk 12:12), a (6) Marie z Říma (Ř 16:6). V Ježíšových dnech bylo Marie jedno z nejčastějších ženských jmen.

Jehova je s tebou: Tento a podobné výrazy obsahující Boží jméno se často vyskytují v hebrejských Písmech. (Rt 2:4; 2Sa 7:3; 2Pa 15:2; Jer 1:19) Andělův pozdrav Marii je podobný slovům, která použil Jehovův anděl, když oslovil Gedeona v Sd 6:12: „Jehova je s tebou, udatný bohatýre.“​—Viz Příloha C1 a úvod k C3; Lk 1:28.

Ježíš: Viz studijní poznámku k Mt 1:21.

Jehova Bůh: Jak je zmíněno v studijní poznámce k Lk 1:6, první dvě kapitoly Lukášova záznamu jsou bohaté na odkazy a narážky na pasáže a výrazy z hebrejských Písem, kde se vyskytuje Boží jméno. Andělova slova o Davidově trůnu jsou narážkou na zaslíbení v 2Sa 7:12, 13, 16, kde Jehova mluví k Davidovi prostřednictvím proroka Nátana a kde se Tetragrammaton vyskytuje několikrát v bezprostředním kontextu. (2Sa 7:4-16) V křesťanských řeckých písmech se výraz zde přeložený jako „Jehova Bůh“ a podobné kombinace vyskytují hlavně v citacích z hebrejských Písem nebo v pasážích odrážejících hebrejský jazykový styl.​—Viz studijní poznámku k Lk 1:16 a Dodatek C3 úvod; Lk 1:32.

tvoje příbuzná: Tato podoba řeckého výrazu (psáno syg·ge·nisʹ) se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje pouze jednou, ale jiný pravopis (syg·ge·nesʹ) téhož slova je použit v dalších verších. (Lk 1:58; 21:16; Sk 10:24; Ř 9:3) Oba termíny obecně označují příbuzného, někoho patřícího do stejné širší rodiny nebo klanu. Marie a Alžběta tedy byly příbuzné, ale přesný vztah není specifikován. Zachariáš a Alžběta byli z kmene Levi a Josef a Marie z kmene Juda, takže jejich příbuzenský vztah možná nebyl blízký.

u Boha není žádné prohlášení nemožné: Nebo „u Boha nezanikne žádné slovo.“ Případně „u Boha není nic nemožného.“ Řecké slovo rheʹma, přeložené jako „prohlášení“, může označovat „slovo; výrok; prohlášení.“ Nebo může odkazovat na „věc; předmět řeči“, ať už jde o událost, popisovanou činnost nebo výsledek toho, co bylo vyhlášeno. Ačkoli řecký text lze přeložit různými způsoby, celkový význam zůstává stejný, totiž že pokud jde o Boha nebo v souvislosti s kterýmkoli z jeho slibů, není nic nemožného. Znění zde je podobné překladu v Septuagintě v 1Mo 18:14, kde Jehova ujistil Abrahama, že jeho manželka Sára porodí v pokročilém věku Izáka.

Hle, služebnice Jehovova!: Těmito slovy Maria opakuje výrazy jiných služebníků Jehovy zmíněných v hebrejských Písmech. Například Anna říká ve své modlitbě zaznamenané v 1Sa 1:11: „Ó Jehovo zástupů, jestliže se podíváš na soužení své služebnice [nebo „otrokyně“].“ V 1Sa 1:11 používá Septuaginta stejné řecké slovo pro „otrokyni“, jaké je použito v Lukášově zprávě.​—Viz Příloha C3 úvod; Lk 1:38.

vydala se . . . do hornaté krajiny: Tato cesta z Mariina domova v Nazaretu do judských hor mohla trvat tři až čtyři dny, v závislosti na tom, kde se nacházelo město Zachariáše a Alžběty. Vzdálenost mohla být 100 km nebo více.

ovoce tvého lůna: Nebo „dítě v tvém lůně.“ Řecké slovo pro „ovoce; plod“ (kar·posʹ) je zde použito obrazně spolu s výrazem přeloženým jako „lůno“, aby odkazovalo na nenarozené dítě. Celý výraz odráží hebrejský idiom, který označuje potomstvo jako „ovoce; plod“ nebo produkt lidského rozmnožování.​—1Mo 30:2, pozn. pod čarou; 5Mo 7:13, pozn. pod čarou; 28:4, pozn. pod čarou; Ža 127:3; 132:11, pozn. pod čarou; Iz 13:18; Pláč 2:20, pozn. pod čarou.

od Jehovy: Slova, která anděl řekl Marii, pocházela od Jehovy Boha. Řecký výraz pa·raʹ Ky·riʹou, zde přeložený jako „od Jehovy“, se v dochovaných kopiích Septuaginty vyskytuje jako překlad hebrejských výrazů, v nichž se obvykle používá Boží jméno.​—1Mo 24:50; Sd 14:4; 1Sa 1:20; Iz 21:10; Jer 11:1; 18:1; 21:1; viz Příloha C3 úvod; Lk 1:45.

A Maria řekla: Mariina slova chvály, která následují v verších 46–55, obsahují více než 20 odkazů nebo narážek na hebrejská Písma. Mnoho jejích výrazů připomíná slova modlitby Anny, Samuelovy matky, která také obdržela požehnání od Jehovy v souvislosti s porodem. (1Sa 2:1–10) Některé další příklady výrazů, na které je odkazováno nebo které jsou naznačeny, lze nalézt v Ža 35:9; Ab 3:18; Iz 61:10 (v. 47); 1Mo 30:13; Mal 3:12 (v. 48); 5Mo 10:21; Ža 111:9 (v. 49); Jb 12:19 (v. 52); Ža 107:9 (v. 53); Iz 41:8, 9; Ža 98:3 (v. 54); Mi 7:20; Iz 41:8; 2Sa 22:51 (v. 55). Mariina slova svědčí o její spiritualitě a znalosti Písma. Ukazují její vděčný postoj. Její slova také odhalují hloubku její víry, když mluvila o Jehovovi jako o tom, kdo ponižuje pyšné a mocné a pomáhá pokorným a chudým, kteří se ho snaží uctívat.

Má duše: Nebo „Celé mé já.“ Řecké slovo psy·kheʹ, tradičně překládané jako „duše“, zde odkazuje na celou bytost člověka. V tomto kontextu lze „má duše“ také přeložit jako „já“. — Viz Slovníček, „Duše“.

Má duše velkého činí Jehovu: Nebo „Má duše chválí (oslavuje) Jehovovu velikost.“ Tato Mariina slova mohou připomínat pasáže z hebrejských Písem, jako jsou Ža 34:3 a 69:30, kde je Boží jméno použito ve stejném verši nebo v kontextu. (Ža 69:31) V těchto verších je v Septuagintě použito stejné řecké slovo pro „zvětšovat“ (me·ga·lyʹno). — Viz studijní poznámku k A Maria řekla v tomto verši a studijní poznámky k Lk 1:6, 25, 38 a Dodatku C3 úvod; Lk 1:46.

že Jehova jí prokázal velké milosrdenství: Tento výraz odráží formulaci veršů z Hebrejských písem, včetně 1Mo 19:18-20, kde se Lot obrací k Jehovovi slovy: „Jehovo!... Prokazuješ mi velkou laskavost [dosl., „Zvětšuješ svou laskavost“].“​—Viz Příloha C3 úvod; Lk 1:58.

ruka: Tento výraz se často používá obrazně ve smyslu „moc“. Protože ruka uplatňuje sílu paže, může „ruka“ také vyjadřovat myšlenku „aplikované moci“.

ruka Jehovova: Tento obrat, stejně jako „Jehovova ruka“, se často vyskytuje v hebrejských Písmech jako spojení hebrejského slova pro „ruka“ a Tetragrammatonu. (2Mo 9:3; 4Mo 11:23; Sd 2:15; Rt 1:13; 1Sa 5:6, 9; 7:13; 12:15; 1Kr 18:46; Ezd 7:6; Jb 12:9; Iz 19:16; 40:2; Ez 1:3) Řecký výraz přeložený jako „ruka Jehovova“ se také objevuje na Sk 11:21; 13:11.​—Viz studijní poznámky k Lk 1:6, 9; Sk 11:21 a Příloha C3 úvod; Lk 1:66.

Buď pochválen Jehova: Nebo „Požehnán buď Jehova.“ Tento výraz chvály je běžný v hebrejských Písmech, kde je často používán s Božím jménem.​—1Sa 25:32; 1Kr 1:48; 8:15; Ža 41:13; 72:18; 106:48; viz Příloha C3 úvod; Lk 1:68.

roh spásy: Nebo „mocný zachránce“. V Bibli často rohy zvířat představují sílu, vítězství a dobytí. (1Sa 2:1; Ža 75:4, 5, 10; 148:14; pozn.) Také vládci a vládnoucí dynastie, jak spravedliví, tak ničemní, jsou symbolizováni rohy a jejich dobytí bylo přirovnáváno k tlačení rohy. (5Mo 33:17; Da 7:24; 8:2-10, 20-24) V tomto kontextu výraz „roh spásy“ odkazuje na Mesiáše jako na toho, kdo má moc zachránit, mocného zachránce.​—Viz Slovníček, „Roh.“

sloužit mu svatou službou: Nebo „uctívat ho“. Řecké sloveso la·treuʹo v zásadě znamená sloužit. Jak je použito v Písmu, odkazuje na službu Bohu nebo na službu spojenou s jeho uctíváním (Mt 4:10; Lk 2:37; 4:8; Sk 7:7; Ř 1:9; Fp 3:3; 2Tm 1:3; Žd 9:14; 12:28; Zj 7:15; 22:3) nebo na službu v svatyni či chrámu (Žd 8:5; 9:9; 10:2; 13:10). V některých kontextech může být tento výraz také přeložen jako „uctívat“. V několika případech je použit ve spojení s falešným uctíváním – sloužit nebo uctívat stvořené věci.​—Sk 7:42; Ř 1:25.

Jehova: Prorocká slova Zachariáše v druhé části tohoto verše odrážejí formulaci Iz 40:3 a Mal 3:1, kde se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisované jako JHVH).​—Viz studijní poznámky k Lk 1:6, 16, 17; 3:4 a Dodatek C3 úvod; Lk 1:76.

půjdeš před Jehovou: Jan Křtitel by „šel před Jehovou“ v tom smyslu, že by byl předchůdcem Ježíše, který by zastupoval svého Otce a přišel v Otcově jménu.​—Jan 5:43; 8:29; viz studijní poznámku k Jehovovi v tomto verši.

den, kdy se veřejně ukázal Izraeli: Odkazuje na dobu, kdy Jan Křtitel začal své veřejné působení, tedy na jaře roku 29 n. l.​—Viz studijní poznámky k Mr 1:9; Lk 3:1, 23.