Hebrejcům 9

měla předpisy pro posvátnou službu: V Heb 9:1-10 Pavel zmiňuje řadu rysů svatostánku a uctívání, které v něm probíhalo, zvlášť v Den smíření. Výraz „předpisy“ se vztahuje na nařízení týkající se uctívání, která museli Izraelité dodržovat v rámci „předchozí smlouvy“. (Viz studijní poznámku k Heb 8:13).

posvátnou službu: Viz studijní poznámku k Ří 9:4 a Slovníček.

svaté místo, které bylo tady na zemi: Tento výraz se vztahuje na doslovný svatostánek, který byl součástí staré smlouvy. Řecké slovo přeložené jako „tady na zemi“ (ko·smi·kosʹ, příbuzné se slovem koʹsmos, „svět“) také vyjadřuje myšlenku „pozemský“. (Viz Slovníček, „Svět“.) Ten svatostánek byl pozemský v tom smyslu, že patřil do lidské sféry — byl to něco, co bylo postavené a používané ve světě lidstva; nebyl nebeský ani nepatřil do duchovní sféry. (Heb 9:11; srovnej Jan 4:21-24).

první oddělení stanu: Viz Slovníček, „Svatý, svaté“ a Dodatek B5.

chleby předložení: Nebo „předkladné chleby“. (Viz studijní poznámku k Mt 12:4; Slovníček, „Předkladné chleby“; Dodatek B5).

druhá opona: Kus tkané látky, který v svatostánku odděloval Svaté od Nejsvětějšího. (2Mo 26:31-33) Tady se jí říká „druhá opona“, aby se odlišila od opony neboli „závěsu“ u vchodu do tohoto stanu. (2Mo 26:36, 37) Viz Slovníček „Opona“; Dodatek B5.

Nejsvětější: Viz Slovníček a Dodatek B5.

zlatou kadidelnicí: Kadidelnice byly nádoby používané k pálení kadidla. Pavel tady zmiňuje „zlatou kadidelnici“ jako jeden z posvátných předmětů používaných ve Svatyni svatých. (Heb 9:1, 3) Tuto kadidelnici neboli „nádobu na oheň“ vnášel do Svatyně svatých velekněz v Den smíření. (3Mo 16:12, 13) Použité řecké slovo v podstatě znamená „místo nebo nádobu k pálení kadidla“ a mnoho překladů má v Heb 9:4 „kadidlový oltář“. Překlad „kadidelnice“ se ale zdá být výstižnější. Septuaginta používá toto řecké slovo ve významu „kadidelnice“. (2Pa 26:19; Ez 8:11; LXX) Kromě toho byl ve stánku kadidlový oltář umístěný ne ve Svatyni svatých, ale ve Svaté, hned před oponou, která oddělovala Svaté od Svatyně svatých. (2Mo 30:1, 6; 1Kr 6:22).

truhlou smlouvy: Viz Slovníček a Dodatek B5.

zlatý džbán s manou, Áronova hůl, která vypučela: Pavel uvádí, že tyto předměty byly uchovávané v truhle smlouvy. Připomínaly významné události, ke kterým došlo během putování Izraelitů pustinou. (2Mo 16:14, 15, 31-33; 4Mo 17:1-9) Oba předměty měly být umístěné „před [nebo „vedle“] Svědectví“, což zřejmě odkazuje na „dvě tabulky Svědectví“. (2Mo 16:34; 31:18; 4Mo 17:10, 11; viz Slovníček, „Svědectví“.) Jakmile tedy byla truhla smlouvy zhotovená a „Svědectví“ bylo uloženo do truhly, uchovával se tam i džbán s manou a Áronova hůl. (2Mo 25:16) Džbán i hůl ale byly zřejmě z truhly někdy odstraněny ještě před zasvěcením Šalomounova chrámu. (1Kr 8:9; 2Pa 5:10).

cherubíni: Tedy andělé vysokého postavení. (Viz Slovníček.) Na „truhle smlouvy“ byly dvě vyřezávané podoby cherubínů, vyrobené z tepaného zlata. Jejich křídla byla roztažená nad víkem této posvátné schrány. (Heb 9:4; 2Mo 25:17-20) O tom víku truhly sám Jehova řekl: „Zjevím se . . . tam.“ A když mluvil s Mojžíšem, jeho hlas přicházel „shora z víka truhly“ a „z prostoru mezi dvěma cherubíny“. (2Mo 25:21, 22; 4Mo 7:89) Jehova je navíc popsaný jako ten, „který sedí na trůnu nad cherubíny“. (1Sa 4:4; 2Sa 6:2; Ža 80:1) Pavel tady cherubíny označuje jako nádherné („Nad truhlou byli nádherní cherubíni“). Tito velkolepí andělé odráželi Jehovovu slávu.

slitovnice: Výraz „slitovnice“ znamená „usmíření“ v tom smyslu, že se obnoví mír a znovu se získá něčí přízeň. Tady jde o obnovení dobrého vztahu s Bohem. To je možné jedině tehdy, když jsou hříchy usmířeny. (Viz studijní poznámky k Ří 3:25; Heb 2:17; viz také 1Ja 2:2; 4:10).

slitovnice (víko): Tento výraz překládá jedno řecké slovo a dá se přeložit i jako „místo usmíření“. V Septuagintě se používá jako překlad hebrejského výrazu pro „víko“, tedy odnímatelné víko, které bylo položené na truhle smlouvy. (2Mo 25:17-21; 37:6) Toto víko bylo z masivního zlata a truhlu úplně zakrývalo; odpovídalo její délce i šířce. (2Mo 37:1, 6) Mohlo se mu říkat „slitovnice“ neboli místo usmíření, protože v Den smíření velekněz kropil krev obětí za hřích „směrem k víku a před víko“. (3Mo 16:15; 1Pa 28:11, pozn.) Některé překlady Heb 9:5 používají výrazy jako „víko smíření“, „místo milosrdenství“ nebo „místo, kde bylo zaplaceno za hřích“. — Viz Slovníček: „Smíření“, „Den smíření“, „Slitovnice“.

Teď ale není čas mluvit o tom podrobně: Svatý duch nevedl Pavla k tomu, aby dál vysvětloval víc o svatostánku a o jeho symbolickém významu. Místo toho byl inspirován, aby objasnil, jak Den smíření ukazoval dopředu na Kristovu oběť, která byla přinesena „jednou provždy, aby nesla hříchy mnohých“. (Heb 9:6-28).

povinnosti spojené s posvátnou službou: Kněží pravidelně vykonávali určité úkoly ve Svatém oddělení svatostánku. K takovým úkolům patřilo starat se o lampy a každý den pálit kadidlo na kadidlovém oltáři, a také každou sobotu vyměňovat předkládané chleby za nové. –⁠2Mo 27:21; 2Mo 30:7, 8; 3Mo 24:5-8.

velekněz vstupuje sám do druhého oddělení: V jeden den v roce, v Den smíření, bylo veleknězi dovoleno vstoupit „do druhého oddělení“ stánku, do Nejsvětějšího. Tam vykonával úkony, které měly bohatý symbolický význam. (Heb 9:9 a studijní poznámka) Poté, co obětoval kadidlo, pokropil krví z obětních darů prostor před schránou smlouvy. Víko schrány se dvěma zlatými cheruby představovalo Jehovův trůn v nebi. Bylo to tedy, jako by byl velekněz přímo v Jehovově přítomnosti. Práce velekněze v ten den zahrnovala vykonání smíření „za sebe a za svůj dům [tedy za kmen Levi] a za celé shromáždění Izraele“. (3Mo 16:1-34).

Svatý duch tak ukazuje: Jen Boží svatý duch mohl Pavlovi odhalit jasnou pravdu, o které teď mluví. Pavel ukazuje, že existuje způsob, jak se přiblížit k Bohu, který je mnohem lepší než jakýkoli způsob, jaký byl k dispozici během těch staletí, kdy velekněz sloužil v doslovném svatostánku a později v chrámu. Áronovský velekněz měl „cestu do svatého místa“. Každý rok v Den smíření vstupoval do Nejsvětějšího oddílu svatostánku a nesl s sebou část krve obětí, které přinesl. Takové oběti ale ve skutečnosti nemohly odstranit hříchy a Nejsvětější oddíl byl jen „znázorněním pro současnou dobu“ a „kopií skutečnosti, . . . samotného nebe“. (Heb 9:9, 24; 10:4) Teprve potom, co se Ježíš vrátil do nebe, byla zjevena pravá „cesta do svatého místa“. Svatý duch Pavlovi také objasnil další pravdu o „cestě do svatého místa“: že opona, která oddělovala Nejsvětější oddíl, představovala Kristovo fyzické tělo. (Heb 10:19; viz studijní poznámky k Heb 10:20).

svatého místa: Doslova „svatých (svatých míst)“. Zdá se, že množné číslo je použito pro vyjádření výjimečnosti. V tomto verši se tento výraz vztahuje na to, co „Nejsvětější“ ve svatostánku představovalo — na nejsvětější místo ze všech, tedy na samotnou Jehovovu přítomnost v nebi. (Heb 9:3, 24; viz Slovníček „Nejsvětější“ a Dodatek B5).

první stan: Zřejmě se tím myslí celý svatostánek. To je „svaté místo na zemi“ zmíněné v Heb 9:1. (Viz studijní poznámka).

Tento stan je symbolem: Řecké slovo přeložené jako „symbol“ (pa·ra·bo·leʹ) vyjadřuje myšlenku, že se dvě věci položí vedle sebe, aby se porovnaly. V evangeliích se používá ve spojitosti s podobenstvími, kterými Ježíš učil své učedníky. (Viz studijní poznámku k Mt 13:3.) V tomto kontextu se ale používá ve významu „symbol“ nebo „přirovnání věcí“. V některých překladech Bible je toto slovo přeloženo jako „symbol“ nebo „obraz“.

pro dnešní dobu: Toto slovní spojení ukazuje, že „pravý stan“, který byl znázorněn svatostánkem, už tehdy existoval. (Heb 8:2 a studijní poznámka; Heb 9:11 a studijní poznámka) Duchovní chrám se stal skutečností, když Ježíš, velký velekněz, začal v roce 29 n. l. svou pozemskou službu. (Lk 3:21-23; Heb 4:14; 10:5-9).

které ale nemůžou dokonale očistit svědomí . . .: Oběti, které Jehovův lid přinášel pod Mojžíšovým zákonem, jim umožňovaly přistupovat ke svatému Bohu a uctívat ho. Takové oběti ale nemohly odstranit hřích a dát těm židovským uctivatelům dokonale čisté svědomí. (Heb 7:11 a studijní poznámka) Pavel později vysvětluje, že tyto oběti byly „připomínkou hříchů rok co rok“ a Izraelité je museli přinášet opakovaně. (Heb 10:1-4) Jen Ježíšova oběť mohla svědomí jeho následovníků úplně očistit. (Heb 9:13, 14 a studijní poznámka, 28).

toho, kdo vykonává posvátnou službu: Tedy kteréhokoli izraelského uctivatele, který přinesl knězi oběť. (Heb 10:1; viz také studijní poznámku ke Sk 7:7).

různých obřadních omývání: Dosl. „různých křtů“. Tento výraz se vztahuje na omývání vyžadovaná Mojžíšovým Zákonem. Například když se někdo z jakéhokoli důvodu stal obřadně nečistým, musel se očistit, než se směl účastnit formálních projevů uctívání. V mnoha případech musel být takový člověk, aby se stal obřadně čistým, pokropen vodou připravenou kněžími – vodou, která obsahovala popel jalovice. Potom si musel vyprat oděv a vykoupat se. (3Mo 14:2, 8-11; 15:1, 5, 13, 14, 31; 4Mo 19:9, 13; viz studijní poznámky k Heb 9:13; 10:22.) Také kněží se museli koupat a „věci používané k zápalné oběti“, například různé části zvířat, se oplachovaly ve vodě. (2Pa 4:6; 2Mo 29:4; 30:17-21; 3Mo 1:13; 16:4) Dokonce i nádobu bylo nutné ponořit do vody, pokud se stala obřadně nečistou. (3Mo 11:32) Takové požadavky „byly dány“ proto, aby lid nepošpinil Jehovovu svatyni, a také aby jim připomínaly jejich hříšný stav před ním. (4Mo 19:20).

stanoveného času nápravy: Toto spojení se vztahuje na dobu, která začala, když „Kristus přišel jako velekněz“, aby vykonal dílo, kterým ho Bůh pověřil na zemi: zachoval dokonalou poslušnost a dal svůj život jako oběť. (Heb 9:11 a studijní poznámka, 12) Ježíš „napravil“ věci tím, že naplnil smlouvu Mojžíšova Zákona a na jejím místě ustanovil „lepší smlouvu“. (Heb 8:6 a studijní poznámka) Tato nová smlouva zpřístupnila Kristovým následovníkům skutečné odpuštění hříchů. Protože Ježíš úplně splnil vůli svého Otce, rysy Mojžíšova Zákona, jako ty, které Pavel zmiňuje v tomto verši („Týkají se jen jídel, nápojů a různých obřadních omývání“), už nebyly platné. (Viz studijní poznámka k Heb 8:13.) Jehova z lásky dal židovským křesťanům dost času, aby se novému uspořádání přizpůsobili. (Sk 15:1-29; Ří 14:1-23).

když Kristus přišel jako velekněz: Když se Ježíš v roce 29 n. l. dal pokřtít a byl pomazán Jehovovým svatým duchem, „přišel jako velekněz“. Představil se, aby konal Boží vůli, jak bylo předpovězeno. (Ža 40:7, 8; Heb 10:7) Boží vůli splnil až do smrti a obětoval svůj život jako výkupní oběť. Potom, co vstoupil do nebeské Nejsvětější, předložil Jehovovi hodnotu své dokonalé oběti. (Heb 9:12) Bůh pak Ježíše zmocnil, aby o Letnicích roku 33 n. l. vylil svatého ducha na své následovníky. (Sk 2:2-4, 33) A potom dál sloužil jako velekněz a uplatňoval užitek z výkupného ve prospěch svých následovníků. (Heb 4:16 a studijní poznámka).

dobrých věcí, které už teď nastaly: Když Pavel tato slova napsal, to, co Ježíš jako velekněz už vykonal, opravdu znamenalo „dobré věci“. Protože nová smlouva už byla v platnosti, jeho následovníci mohli získat skutečné odpuštění hříchů, čisté svědomí a volný přístup k Bohu v modlitbě. (Heb 8:8, 12; 9:14; 10:19, 22) Tyto a mnohé další požehnání přišla, přesně jak Ježíš slíbil a jak to dřívější proroci předpověděli. (Jan 14:26; Sk 2:14-18, 29-33; 1Ko 12:7-11).

většího a dokonalejšího stanu: Je to odkaz na Jehovův duchovní chrám, který začal fungovat, když Ježíš v roce 29 n. l. „přišel jako velekněz“. Původní pozemský stan neboli svatostánek byl „udělaný rukama“ podle dokonalého vzoru neboli návrhu, který Bůh dal Mojžíšovi. (2Mo 25:9; ftn.) Jednou za rok vstupoval velekněz do oddílu Nejsvětější v tom svatostánku. Tam viděl archu smlouvy. Víko té posvátné truhly bylo ze zlata a nahoře na něm byli dva zlatí cherubové, kteří stáli proti sobě. (Viz studijní poznámku k Heb 9:5.) To víko představovalo trůn Jehovy Boha. Mnohé prvky svatostánku byly později zahrnuty do inspirovaného návrhu chrámu, který postavil Šalomoun. (1Pa 28:12) Ačkoli tyto stavby a jejich vybavení budily úžas, byly jen „stínem nebeských věcí“ a „kopií skutečnosti“. (Heb 8:5; 9:24) Skutečnost byla mnohem „větší a dokonalejší“ než doslovný stan nebo chrám.

Do svatého místa vstoupil: Po své smrti a vzkříšení Ježíš vstoupil do „samotného nebe“, které bylo znázorněno Nejsvětější částí svatostánku. Objevil se „před Bohem“, to znamená, že přišel do vznešené přítomnosti Jehovy. (Heb 9:24 a studijní poznámky).

se svou vlastní krví: Ježíš nemohl vzít svou doslovnou krev do nebe. (1Ko 15:50) Místo toho předložil Bohu to, co jeho krev znázorňovala: právní hodnotu dokonalého lidského života, který obětoval. (Viz studijní poznámku k Ef 1:7).

a získal pro nás věčné osvobození: Řecké slovo přeložené jako „osvobození“ by se dalo doslovněji přeložit jako „vykoupení; vykoupení výkupným“. Několik desetiletí předtím, než Pavel tento dopis napsal, Ježíš poskytl výkupné a předložil jeho hodnotu svému Otci v svatém místě, v nebi. Ježíš tak získal prostředek, díky kterému může vykoupit všechny své věrné následovníky. Je to „věčné osvobození“ v tom smyslu, že budou osvobozeni a budou mít požehnání navždy. Pavel říká, že toto osvobození je „pro nás“, a tím myslí sebe a své spolupomazané křesťany. Ti měli jako první užitek z Kristovy oběti, která smiřuje hříchy, a nakonec z ní budou mít užitek všichni, kdo v ni projevují víru. (1Ja 2:2).

popel z jalovice, kterým jsou pokropeni: V Mojžíšově Zákoně Bůh stanovil postup, díky kterému mohli být Izraelité obřadně čistí, neboli přijatelní pro Boha, aby se mohli podílet na čistém uctívání. V tomto postupu byla zdravá jalovice (neboli „mladá kráva“) poražena a spálena mimo izraelský tábor. (4Mo 19:1-10a) Jalovice měla být taková, která nikdy nebyla pod jhem, tedy nikdy nebyla používána k běžným účelům, například k zemědělské práci. (Srovnej 5Mo 21:3; 1Sa 6:7.) Popel se potom uložil na čistém místě. Když se někdo stal nečistým kvůli kontaktu s mrtvým lidským tělem, byl očištěn tak, že se část toho popela smíchala s vodou a pak se na něj pokropila. (4Mo 19:10b-22) Pavel ukazuje, že toto použití popela z jalovice předznamenalo očištění „našeho svědomí od mrtvých skutků“, které je možné díky Ježíšově oběti. (Heb 9:14).

prostřednictvím věčného ducha: Tedy prostřednictvím Božího svatého ducha. Tento duch Ježíše pomazal, zmocnil a vedl, a tím ho uschopnil sloužit jako výkupní oběť. V tom smyslu Kristus předložil sám sebe „prostřednictvím“, neboli za pomoci, Božího „věčného ducha“. Ježíšova oběť navíc umožnila, aby jeho následovníci získali „věčné vysvobození“ a „věčné dědictví“. (Heb 9:12 a studijní poznámka, 15 a studijní poznámka) Jeho oběť byla bez vady, protože nikdy nezhřešil.

očistí naše svědomí: „krev Krista“ může „očistit naše svědomí“ těch, kdo projevují víru v Ježíšovu výkupní oběť. Ti, jejichž svědomí bylo očištěno „od mrtvých skutků“, si můžou být jistí, že jim byly odpuštěny hříchy. (Kol 1:14; viz studijní poznámka k Heb 9:9; k výrazu „mrtvé skutky“ viz studijní poznámka k Heb 6:1.) Naproti tomu oběti podle Mojžíšova zákona nemohly zajistit úplné odpuštění. (Heb 10:1, 11, 12).

abychom mohli sloužit živému Bohu: Viz studijní poznámky k Mt 4:10; 2Ti 1:3; Heb 3:12.

prostředníkem nové smlouvy: Viz studijní poznámku k 1Ti 2:5 a Slovníček, „Prostředník“.

nové smlouvy . . . předchozí smlouvou: V knize Hebrejcům je řecký výraz přeložený jako „smlouva“ použit 17krát, hlavně aby vysvětlil, že „nová smlouva“, kterou předpověděl Jeremjáš, je lepší než „předchozí smlouva“, tedy smlouva Mojžíšova Zákona. (Jer 31:31-34; Heb 8:9-13; viz Slovníček, „Smlouva“.) Křesťané v prvním století tomuto řeckému slovu rozuměli tak, jak se používá v Septuagintě, kde téměř vždy překládalo hebrejský výraz pro „smlouvu“ neboli „dohodu“. (Mt 26:28; Lk 1:72; Sk 3:25; Ří 11:27; 2Ko 3:14).

slib věčného dědictví: Tedy nebeské dědictví, které dostávají křesťané pomazaní Božím svatým duchem. (Ří 8:16, 17) Tento slib se splní jedině díky výkupní oběti Krista Ježíše.—Viz studijní poznámky k Ef 1:14; Heb 3:1; 1Pe 1:4.

smlouva: Jak je ukázáno ve studijní poznámce k Heb 9:15, Pavel v knize Hebrejcům často používá výraz „smlouva“, když mluví o „nové smlouvě“, kterou předpověděl Jeremjáš. Proto je zde překlad „smlouva“ vhodný. V mimobiblické (světské) řečtině ale měl tento výraz dvojí význam. Mohl označovat takovou „smlouvu“, ale mohl také znamenat „závěť“ ve smyslu poslední vůle. Pavel právě zmínil, že díky Ježíšově obětní smrti mohou pomazaní křesťané dostat své „věčné dědictví“. (Heb 9:15) Zmínka o „dědictví“ vedla některé badatele k názoru, že Pavel tady využil tento dvojí význam řeckého slova a zahrnul i myšlenku poslední vůle. Takže v verších 16 a 17 je vyjádřena následující myšlenka: „Vždyť kde je závěť [nebo „testament“], tam musí být prokázána smrt toho, kdo závěť pořídil, protože závěť je platná při smrti, jelikož není v platnosti, dokud ten, kdo ji pořídil, žije.“ Pokud měl Pavel na mysli dvojí význam tohoto řeckého slova, nejspíš ho použil, aby názorně vysvětlil, co chtěl říct. Obě smlouvy, o kterých mluví, vyžadovaly pro uvedení v platnost prolití krve neboli smrt. Smlouva, kterou Bůh uzavřel s Izraelem, vyžadovala prolití krve obětních zvířat. Nová smlouva vyžadovala smrt Krista jako výkupní oběť. (Heb 9:18-22) V tom smyslu se obě smlouvy dají přirovnat k závěti neboli testamentu, který začne platit teprve po smrti. Ať už měl Pavel na mysli „závěť“, nebo „smlouvu“, jasně učil, že Ježíš musel zemřít, aby nová smlouva mohla vstoupit v platnost.

lidského účastníka smlouvy: Jehova je Původcem nové smlouvy, zatímco Ježíš je „lidský účastník smlouvy“ neboli Prostředník této smlouvy. Protože Ježíš ochotně obětoval svůj život, splnil vůli svého Otce, a tak byla nová smlouva potvrzena a brzy vstoupila v platnost. (Jer 31:31; Lk 22:20; Heb 8:10; 9:15).

Smlouva totiž nabývá platnosti smrtí: Aby Jehova uvedl v platnost smlouvu Zákona se starověkým Izraelem, vyžadoval, aby byla prolita krev. Jak ukazuje zpráva v 2Mo 24:1-8, použila se krev zvířat. Všechna takto prolévaná krev předznamenávala Ježíšovu „drahocennou krev“. (1Pe 1:18, 19) Proto bylo nutné, aby byl prostředník „nové smlouvy“, Ježíš Kristus, usmrcen, aby mohl poskytnout prolévanou krev, která byla potřebná k uvedení této smlouvy v platnost. (Heb 9:15, 18-22; viz studijní poznámku k Mt 26:28; ohledně slovní hříčky, kterou Pavel možná v těchto verších použil, viz studijní poznámku k Heb 9:16).

krev ... kozlů spolu s vodou, červenou vlnou a yzopem: Ve svém shrnutí událostí popsaných v 2Mo 24:1-8 Pavel uvádí podrobnosti, které v líčení v 2. Mojžíšově nejsou. Zmiňuje, že byla použita „krev ... kozlů“ kromě krve „mladých býků“. Také uvádí „vodu, červenou vlnu a yzop“. (Viz Galerie médií „Yzop zmiňovaný v Bibli“.) Krev z obětí byla zřejmě naředěná vodou, aby byla řidší a dala se snadněji kropit. Yzop a červená vlna se možná spojily a vytvořily jakýsi nástroj, který se namočil do krve a pak se s ním krev kropila. Pavel se takové podrobnosti mohl dozvědět z nějakého spolehlivého zdroje — nebo přímo díky božské inspiraci.

pokropil knihu i celý lid: Pavel tady popisuje, jak byla krev použita při uvedení smlouvy Zákona v platnost. (Heb 9:18, pozn. pod čarou.) Mojžíš jako prostředník nejdřív lidu nahlas přečetl knihu smlouvy. Potom pokropil krví ze zvířecích obětí knihu i lid (zřejmě zastoupený staršími). Tím byla smlouva Zákona potvrzena neboli uvedena v platnost. (2Mo 24:1-8; Heb 9:20).

knihu: Nebo „svitek“. Pavel zmiňuje, že Mojžíš pokropil nejen lid, ale i samotnou knihu, tedy „knihu smlouvy“. (2Mo 24:7) Tahle podrobnost v líčení v 2. Mojžíšově není.

krev smlouvy: Pavel tady cituje 2Mo 24:8 a odkazuje na uvedení staré smlouvy v platnost. Tehdy byla v oběti prolita krev zvířat. (2Mo 24:5, 6; Heb 9:18) Podobně byla „krev smlouvy“, neboli Ježíšova prolitá krev, použita k tomu, aby nová smlouva začala platit. (Heb 9:23-25) Stejný výraz používají i zprávy v evangeliích, když popisují, jak Ježíš zavedl připomínku Pánovy večeře. (Viz studijní poznámky k Mt 26:28; Lk 22:20).

smlouvy, kterou vám Bůh přikázal dodržovat: Některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny a dalších jazyků uvádějí „smlouvy, kterou s vámi Jehova uzavřel“.

svatou službu: Nebo „veřejnou službu“. (Viz studijní poznámku k Lk 1:23).

bez vylití krve není možné odpuštění: Jehova dovolil používat krev jen k obětem. Toto omezení ukazuje, že život, který krev symbolizuje, považuje za svatý a vzácný. (1Mo 9:3-5; 3Mo 17:11-13; 5Mo 12:23) Krev obětí přinášených pod Zákonem poukazovala dopředu na něco mimořádně vzácného – na Kristovu prolitou krev, „vylitou“ kvůli odpuštění hříchů. (Mt 26:28; Ří 3:25 a studijní poznámky; Ef 1:7 a studijní poznámka) Bez ní by Jehova neměl žádný základ k tomu, aby nedokonalým lidem odpouštěl, přijímal jejich uctívání nebo jim nabízel vyhlídku na věčný život. (Heb 9:14; 1Pe 1:18, 19).

odpuštění: Tedy odpuštění hříchů. Jak vysvětluje jeden slovník, řecké podstatné jméno přeložené jako „odpuštění“ může znamenat „nechat [hříchy] být, jako by nebyly spáchány“. – Viz také studijní poznámky k Mt 6:12 a Ří 4:7, kde se rozebírá odpovídající řecké sloveso.

předobrazy: Viz studijní poznámku k Heb 8:5.

aby se ... očišťovaly zvířecími oběťmi: Aby hmotné věci v pozemském svatostánku mohly sloužit jako symboly nebeských věcí, musely se „očišťovat“ krví zvířecích obětí. Například aby se oltář mohl používat k obětem za hřích, musel být očištěn a posvěcen. Mojžíš provedl první posvěcení oltáře při uvedení smlouvy Zákona a kněžství. (2Mo 29:36; 3Mo 8:15) Potom při každoročním symbolickém očišťování v Den smíření velekněz kropil oltář krví. (3Mo 16:18-20) Přesto tento doslovný oltář mohl zajistit smíření hříchů jen v omezeném rozsahu.

Nebeské věci ale vyžadují mnohem lepší oběti: Pavel teď obrací pozornost od pozemských věcí k „nebeským věcem“. Patří k nim i velká skutečnost, kterou znázorňoval oltář pro zápalné oběti zhotovený lidskýma rukama – totiž Jehovova vůle poskytnout něco nesrovnatelně lepšího než zvířecí oběti. (Ga 1:4; Heb 10:5-10; viz studijní poznámku k verši 10.) Ten nebeský oltář vyžadoval něco, co žádná zvířecí oběť nemohla nabídnout – drahocennou krev dokonalého člověka, která by poskytla základ pro úplné a trvalé odpuštění hříchů. (Ef 1:7; Kol 1:13, 14).

napodobeninou: Řecký výraz přeložený jako „napodobeninou“ je an·tiʹty·pos; dal by se přeložit i jako „znázornění“ nebo „předobraz“. Když ale Pavel tento výraz používá, nenaznačuje tím, že byl inspirován k tomu, aby ve všech detailech svatostánku hledal antitypický (předobrazný) význam. — Viz studijní poznámku k Heb 9:5; srovnej 1Pe 3:21, kde je tento řecký výraz použit ve spojení „který odpovídá“.

napodobeninou toho skutečného, ale do samotného nebe: Tato slova zdůrazňují souvislost (shodu) mezi dvěma věcmi. Nejsvětější oddíl ve svatostánku byl jen „napodobeninou“, tedy znázorněním mnohem větší skutečnosti — „samotného nebe“, kde přebývá Jehova. (Iz 63:15; 66:1) Pavel chce, aby židovští křesťané chápali, že nebeské skutečnosti přetrvají své pozemské, hmotné znázornění o mnoho déle. Jen o pár let později byl jeruzalémský chrám úplně zničen, jak Ježíš předpověděl. (Mr 13:1, 2) Stejně jako svatostánek před ním byl i tento okázalý chrám ve srovnání s nebeskou skutečností bezvýznamný.

aby se teď za nás objevil před Bohem: Ježíš naplnil prorocký význam toho, co izraelští velekněží dělali každý rok v Den smíření. Vstoupil do nejsvětějšího místa, které existuje — do „samotného nebe“ — a objevil se „před Bohem“, doslova „před Boží tváří“. Ve starověkém Izraeli velekněz nejdřív přinesl oběť za kněžský kmen Levi. (3Mo 16:6) Podobně Ježíšova oběť nejdřív přináší užitek křesťanům pomazaným duchem, kteří tvoří kněžskou třídu. (1Pe 2:7, 9) Později z výkupní oběti získají užitek i nesčetní další. (1Ja 2:2).

založení světa: Viz studijní poznámku k Lk 11:50.

objevil jednou provždy: Ježíš se „objevil“ během svého pozemského života a služby, zřejmě od svého křtu. Tehdy začal sloužit jako Jehovův „velký velekněz“ v duchovním chrámu. (Heb 4:14; Sk 10:37, 38; viz studijní poznámku k 1Ti 3:16).

v závěru systémů: Pavel tady mluví o závěru židovských systémů neboli „věků“. (Viz Slovníček, „Systém(y) věcí“.) K těmto židovským systémům patřilo kněžství, oběti, svátky a organizované uctívání v chrámu, jak bylo stanoveno v mojžíšském Zákoně. Ježíšova výkupní oběť způsobila, že všechny tyto systémy přestaly být v Jehovových očích platné. Úplný konec nastal v roce 70 n. l., kdy byl Jeruzalém i jeho chrám zničen a Židé byli rozptýleni. (Viz studijní poznámku k 1Ko 10:11; srovnej 1Pe 4:7).

je určeno, že lidé zemřou: Podle kontextu může řecké slovo přeložené jako „je určeno“ znamenat, že se něco odkládá do úschovy (Lk 19:20; 2Ti 4:8), ale může také vyjadřovat něco nevyhnutelného nebo jistého. Pavel tady vysvětluje, že smrt je „určena“, tedy jistá, pro Adamovy potomky, kteří po něm zdědili hřích, včetně těch, kdo v průběhu staletí sloužili jako velekněží. (Ří 5:12; 6:23) Některé překlady tady používají slovo „předurčeno“, ale Pavel nenaznačuje, že by Bůh lidi předurčil k smrti, jako by smrt byla součástí jeho původního záměru. Kontext naopak jasně ukazuje, že Pavel mluví o důsledcích hříchu. (Heb 9:26, 28) Hřích udělal smrt nevyhnutelnou, takže smrt přišla na lidi jen jako následek neposlušnosti. (1Mo 2:17; 1Ko 15:22)

že lidé umírají jen jednou: Pavel ukazuje, že Ježíš Kristus je daleko nadřazenější než všichni nedokonalí levitští velekněží. (Heb 9:6, 7, 11-14, 24-26) Když takoví lidé zemřeli, zaplatili jednou provždy cenu za svůj vlastní hřích, který zdědili po Adamovi. (Ří 5:12; 6:23) Tím, že Pavel říká „stejně jako“, naznačuje, že mezi Kristem a těmito nedokonalými lidmi existuje určitá podobnost. I Ježíš, přestože byl bez hříchu, zemřel „jednou provždy“. (Viz studijní poznámku k Heb 9:28).

a potom ho čeká soud: Pavel tady zdůrazňuje rozdíl: to, co Ježíš prožil po své smrti, bylo úplně jiné než to, co čeká velekněze starověkého Izraele. Takoví lidé čekají na vzkříšení, které bude zahrnovat soud. Někteří budou na základě toho, co budou dělat po vzkříšení, posouzeni jako hodní věčného života; jiní budou posouzeni jako hodní smrti. (Da 12:2; Jan 5:28, 29;Zj 20:12) Ježíš Kristus na rozdíl od velekněží zemřel bez hříchu, takže po jeho vzkříšení nebyl žádný soud potřeba. Místo toho se posadil po Boží pravici jako nesmrtelný duch. (Heb 1:3; 10:12)

tak i Kristus: Pavel právě zdůraznil, že nedokonalí lidé nemají na výběr a musí „jednou provždy zemřít“. (Heb 9:27 a studijní poznámky) Tady ukazuje podobnost s Ježíšem Kristem. I on zemřel „jen jednou“. Tím ale podobnost končí a do popředí se dostávají rozdíly. Na rozdíl od všech ostatních lidí Ježíš nezemřel kvůli zděděnému hříchu. (Ří 5:12; 6:23) Naopak byl obětován. Dobrovolně se poddal smrti, aby na sebe vzal hříchy mnohých. (Jan 10:17, 18) Nedokonalí izraelští velekněží by něco takového nikdy nedokázali, ani kdyby to snad chtěli. (Ža 49:7, 8).

aby na sebe vzal hříchy mnohých: Prorok Izajáš o Mesiášovi předpověděl: „Nesl hřích mnohých.“ (Iz 53:12) Pavel tady pravděpodobně používá znění této věty ze Septuaginty. Kromě toho možná naráží na uspořádání v Den smíření, kdy velekněz určil kozla „pro Azazela“, který obrazně odnesl hříchy lidu do pustiny. (3Mo 16:10, 20-22) Řada veršů v Křesťanských řeckých písmech potvrzuje, že Ježíš odstraňuje hřích, jak bylo předpovězeno. (Mt 8:17 a studijní poznámka; 2Ko 5:21; 1Pe 2:24; srovnej Jan 1:29.) Díky Ježíšově obětní smrti mohly být hříchy úplně odpuštěny; žádná jiná oběť už by nikdy nebyla potřeba. (Ří 5:15-17).

až se objeví podruhé: Nebo „až bude podruhé zjeven“. Když se Ježíš objevil poprvé, byl na zemi jako Kristus. (1Ti 3:16 a studijní poznámka) „Až se objeví podruhé“ zřejmě odpovídá jeho slavné „manifestaci“, budoucí události, kdy bude Ježíšovo slavné a mocné postavení v nebi jasně rozpoznatelné. (Viz studijní poznámka k 1Ti 6:14.) Mezi ty, kdo „toužebně čekají na záchranu od něj“, budou patřit jak křesťané pomazaní duchem — kteří tehdy budou vzati do nebe — tak křesťané, kteří doufají, že budou žít na zemi. (Viz studijní poznámky k Tit 2:13.) Tato manifestace je popsaná také v Mt 24:30, 31, kde Ježíš řekl, že „se objeví znamení Syna člověka v nebi“. (Mt 24:30 a studijní poznámky; Zj 1:7).

nebude to kvůli hříchu: Nebo „nebude to proto, aby se vypořádal s hříchem“; „nebude to bez oběti za hřích“. Pavel tady poukazuje na to, že když se Ježíš „objeví podruhé“, nebude muset přinést další oběť, aby očistil kající lidi od hříchu. Tu oběť přinesl „jen jednou“.