Lukáš 1

o kterých jsme přesvědčeni: Řecký výraz se dá přeložit i jako „kterým se plně věří“ nebo „které jsou považovány za naprosto věrohodné“. Zdůrazňuje, že „skutečnosti“ byly důkladně prověřené. Ve spojení s výrazem „mezi námi“ to ukazuje, že mezi křesťany panovalo pevné přesvědčení, že všechno, co souviselo s Kristem, se splnilo, prokázalo se jako pravdivé a je možné to s důvěrou přijmout. Proto některé překlady používají vyjádření jako „kterým se mezi námi plně věří“. V jiných souvislostech se tvary stejného řeckého slova překládají jako „plně přesvědčen“ a „s pevným přesvědčením“. (Ří 4:21; 14:5; Kol 4:12).

služebníky ohlašujícími poselství: Nebo „služebníky slova“. Dva překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označované jako J^{18, 22} v Dodatku C) tady používají tetragram a znějí „služebníci Jehovova slova“.

vysledoval: Nebo „pečlivě prozkoumal“. Lukáš nebyl očitým svědkem událostí, o kterých psal. Takže kromě toho, že byl veden svatým duchem, zjevně při psaní vycházel z těchto zdrojů: (1) Z písemných záznamů, které měl k dispozici, když sestavoval Ježíšův rodokmen. (Lk 3:23–38) (2) Z inspirovaného záznamu, který sepsal Matouš. (3) Z osobních rozhovorů s mnoha očitými svědky (Lk 1:2), například s tehdy ještě žijícími učedníky a možná i s Ježíšovou matkou Marií. Téměř 60 procent materiálu v Lukášově evangeliu je jedinečných právě pro jeho záznam.—Viz „Úvod k Lukášovi“.

v logickém pořadí: Nebo „v uspořádané posloupnosti“. Řecký výraz ka·the·xesʹ, přeložený jako „v logickém pořadí“, může označovat pořadí podle času, tématu nebo logiky, ale nemusí nutně znamenat přísně chronologické řazení. Že Lukáš ne vždy zaznamenal události v časové posloupnosti, je vidět z Lk 3:18–21. Proto je potřeba zkoumat všechna čtyři evangelia, aby se dal určit sled událostí během Ježíšova života a služby. Lukáš obecně události popisoval chronologicky, ale zjevně dovolil, aby jeho systematické podání událostí a témat ovlivnily i další faktory.

vysoce vážený: Řecké slovo přeložené jako „vysoce vážený“ (kraʹti·stos) se používá v oficiálním smyslu při oslovování vysokých úředníků. (Sk 23:26; 24:3; 26:25) Někteří badatelé proto usuzují, že tento výraz může naznačovat, že Theofil zastával vysoké postavení ještě předtím, než se stal křesťanem. Jiní chápou tento řecký výraz jednoduše jako přátelské nebo zdvořilé oslovení, případně jako vyjádření velké úcty. Theofil byl zjevně křesťan, protože už předtím byl o Ježíši Kristu a jeho službě „ústně poučen“. (Lk 1:4) Lukášův písemný záznam mu měl posloužit k tomu, aby ho ujistil o spolehlivosti toho, co se dříve dozvěděl ústně. Existují ale i jiné názory. Někteří se domnívají, že Theofil byl nejdřív jen zájemce a teprve později se obrátil, zatímco jiní mají za to, že toto jméno, které znamená „Milovaný Bohem; Boží přítel“, bylo použito jako pseudonym pro křesťany obecně. Když Lukáš oslovuje Theofila na začátku Skutků apoštolů, výraz „vysoce vážený“ už nepoužívá. (Sk 1:1).

Herod: Odkazuje na Heroda Velikého. (Viz Slovníček).

Zecharjáš: Z hebrejského jména, které znamená „Jehova si vzpomněl“. Některé překlady Bible používají „Zecharjáš“, což odpovídá řecké podobě jména.

z Abijášova oddílu: Abijáš byl kněžský potomek Árona. Za dnů krále Davida byl Abijáš uznán jako hlava jednoho z otcovských rodů Izraele. David rozdělil kněžstvo do 24 oddílů, z nichž každý měl sloužit ve svatyni v Jeruzalémě po dobu jednoho týdne každých šest měsíců. Otcovský rod Abijáše byl losem vybrán, aby stál v čele osmého oddílu. (1Pa 24:3-10) „Abijášův oddíl“ se nutně netýkal Zecharjášovy rodové linie, ale kněžského oddílu, ke kterému byl Zecharjáš přidělen, aby sloužil. (Viz studijní poznámku k Lk 1:9).

Abijáš: Z hebrejského jména, které znamená „Můj otec je Jehova“.

Alžběta: Řecké jméno E·lei·saʹbet pochází z hebrejského jména ʼE·li·sheʹvaʽ (Elíšeba) a znamená „Můj Bůh je hojnost; Bůh hojnosti“. Alžběta byla „z Áronova rodu“, tedy Áronova potomkyně, takže Janovi rodiče byli oba kněžského původu.

Jehova: V tomto překladu je to první výskyt Božího jména v Lukášově evangeliu. I když se v dochovaných řeckých rukopisech na tomto místě používá slovo Kyʹri·os (Pán), existují dobré důvody se domnívat, že v tomto verši bylo původně použito Boží jméno a později bylo nahrazeno titulem Pán. (Viz Dod. C1 a úvod k Dod. C3; Lk 1:6.) První dvě kapitoly Lukášova vyprávění jsou bohaté na odkazy a narážky na vyjádření a pasáže z Hebrejských písem, kde se Boží jméno vyskytuje. Například spojení „Jehovovými přikázáními a požadavky“ a podobné kombinace právních výrazů se v Hebrejských písmech objevují v souvislostech, kde je použito Boží jméno nebo kde mluví Jehova. (1Mo 26:2, 5; 4Mo 36:13; 5Mo 4:40; 27:10; Ez 36:23, 27).

přišla řada, aby … obětoval tam kadidlo: Kadidlo původně obětoval na zlatém oltáři velekněz Áron. (2Mo 30:7) Jeho syn Eleazar ale dostal dohled nad kadidlem a dalšími předměty svatostánku. (4Mo 4:16) Zecharjáš, který byl řadovým knězem, je tady popsaný jako ten, kdo pálí kadidlo. Zdá se tedy, že vykonávání této služby (kromě Dne smíření) nebylo vyhrazené jen veleknězi. Pálení kadidla se možná považovalo za nejváženější z každodenních služeb v chrámu. Dělalo se po přinesení oběti a během té doby se lidé shromažďovali k modlitbě venku před svatyní. Podle rabínské tradice se pro tuto službu losovalo, ale kněz, který ji už někdy vykonal, ji nesměl vykonat znovu, dokud ji nevykonali všichni přítomní. Pokud to tak bylo, mohl mít kněz tu čest jen jednou za život.

svatyně: V tomto kontextu se řecké slovo na·osʹ vztahuje na hlavní chrámovou budovu. Když na Zecharjáše „přišla řada, aby … obětoval tam kadidlo“, musel vstoupit do Svatého, tedy do první části svatyně, kde byl oltář pro kadidlo. (Viz studijní poznámky k Mt 27:5; 27:51 a Dodatek B11).

Jehovovy svatyně: Jak je uvedeno ve studijní poznámce k Lk 1:6, první dvě kapitoly Lukášova vyprávění jsou bohaté na odkazy a narážky na pasáže a vyjádření z Hebrejských písem, kde se vyskytuje Boží jméno. Například vyjádření odpovídající spojení „Jehovova svatyně [nebo „chrám“]“ často obsahují tetragram. (4Mo 19:20; 2Kr 18:16; 23:4; 24:13; 2Pa 26:16; 27:2; Jer 24:1; Ez 8:16; Ag 2:15) Jak je vysvětleno v Dodatku C1, existují dobré důvody věřit, že v tomto verši bylo původně použito Boží jméno a později bylo nahrazeno titulem Pán. Proto je v hlavním textu použito jméno Jehova. (Viz úvod k Dodatku C3; Lk 1:9).

Jehovův anděl: Počínaje 1Mo 16:7 se toto spojení v Hebrejských písmech často objevuje jako kombinace hebrejského slova pro „anděla“ a tetragramu. Když se vyskytuje v Zec 3:5, 6 v jednom raném opisu Septuaginty, po řeckém slově agʹge·los (anděl; posel) následuje Boží jméno zapsané hebrejskými znaky. Tento fragment, který byl nalezen v jeskyni v Nachal Chever v Izraeli v judské poušti, se datuje do období mezi rokem 50 př. n. l. a 50 n. l. Důvody, proč Překlad nového světa v hlavním textu používá výraz „Jehovův anděl“, i když dostupné řecké rukopisy Lk 1:11 uvádějí „Pánův anděl“, jsou vysvětleny v Dodatku C1 a C3.

Jan: Viz studijní poznámku k Mt 3:1.

v Jehovových očích: Řecký výraz e·noʹpi·on Ky·riʹou (dosl. „před [v pohledu] Pánem“) odráží hebrejský idiom a v dochovaných opisech Septuaginty se vyskytuje více než 100krát jako překlad hebrejských obratů, kde je v původním textu použito tetragramma. (Sd 11:11; 1Sa 10:19; 2Sa 5:3; 6:5) Skutečnost, že tento výraz má pozadí v Hebrejských písmech, naznačuje, že je tu Kyʹri·os použito jako náhrada za Boží jméno. (Viz Dodatek C3 – úvod; Lk 1:15).

svatým duchem: Nebo „svatou činnou silou“. — Viz Slovníček, „Svatý duch“; „Duch“.

Jehova: Andělovo poselství Zecharjášovi (verše 13–17) výrazně odráží jazyk používaný v Hebrejských písmech. Například spojení Kyʹri·os (Pán) a The·osʹ (Bůh) spolu s osobním zájmenem (zde přeloženo jako „Jehovovi, jejich Bohu“) je běžné v citátech z Hebrejských písem. (Srovnej vyjádření „Jehova, tvůj Bůh“ v Lk 4:8, 12; 10:27.) V Hebrejských písmech se spojení „Jehova, jejich Bůh“ vyskytuje více než 30krát, zatímco výraz „Pán, jejich Bůh“ se nepoužívá nikdy. Také výraz „izraelských synů“ odráží hebrejský idiom, který se v Hebrejských písmech používá mnohokrát a znamená „izraelský lid“ nebo „Izraelité“. (1Mo 36:31; pozn. pod čarou; viz úvod k dodatku C3; Lk 1:16).

Elijášovým: Z hebrejského jména, které znamená „Můj Bůh je Jehova“.

aby způsobil, že srdce otců budou jako srdce dětí: Tento obrat, který cituje proroctví z Mal 4:6, nepředpovídá všeobecné usmíření mezi otci a jejich dětmi. Janovo poselství mělo spíš pohnout otce k pokání, takže by se jejich zatvrzelé srdce změnilo v pokorné, ochotné učit se – podobné srdci poslušných dětí. Někteří se tak mohli stát Božími dětmi. Malachiáš podobně předpověděl, že srdce synů se obrátí k otcům, což znamená, že kajícní muži se budou víc podobat Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, svým věrným předkům.

a tak pro Jehovu přichystá připravený lid: Andělova slova Zecharjášovi (verše 13–17) obsahují narážky na verše jako Mal 3:1; 4:5, 6 a Iz 40:3, kde se používá Boží jméno. (Viz studijní poznámky k Lk 1:15, 16.) Podobný výraz jako řecké spojení přeložené „přichystá … lid“ se nachází v Septuagintě u 2Sa 7:24, kde hebrejský text říká: „Upevnil jsi svůj lid Izrael …, ó Jehovo.“ (Viz úvod k dodatku C3; Lk 1:17).

Gabriel: Z hebrejského jména, které znamená „Boží silný (schopný)“. (Da 8:15, 16) Kromě Michaela je Gabriel jediný anděl, který je v Bibli uveden jménem, a je také jediným zhmotněným andělem, který o sobě prozradil své jméno.

oznámil ti tu dobrou zprávu: Řecké sloveso eu·ag·ge·liʹzo·mai souvisí s podstatným jménem eu·ag·geʹli·on, „dobrá zpráva“. Anděl Gabriel tady vystupuje jako zvěstovatel dobré zprávy. (Viz studijní poznámky k Mt 4:23; 24:14; 26:13).

svaté služby: Nebo „veřejné služby“. Řecké slovo lei·tour·giʹa, které je tady použité, a příbuzná slova lei·tour·geʹo (vykonávat veřejnou službu) a lei·tour·gosʹ (veřejný služebník neboli pracovník) používali staří Řekové a Římané pro práci nebo službu pro stát či civilní úřady, která se dělala pro dobro lidí. Například v Ří 13:6 jsou světské úřady nazvané Božími „veřejnými služebníky“ (množné číslo slova lei·tour·gosʹ) v tom smyslu, že lidem poskytují užitečné služby.

Jak Lukáš tento výraz používá tady, odpovídá to způsobu, jak se používá v Septuagintě, kde slovesné i podstatné tvary tohoto výrazu často označují chrámovou službu kněží a Levitů. (Viz 2Mo 28:35; 4Mo 8:22.) Služba vykonávaná v chrámu v sobě zahrnovala myšlenku veřejné služby pro dobro lidí. Zároveň ale zahrnovala i svatost, protože levitští kněží vyučovali Boží Zákon a přinášeli oběti, které přikrývaly hříchy lidu. (srov. 2Pa 15:3; Mal 2:7.)

co pro mě Jehova udělal: Nebo „co Jehova pro mě udělal“. Alžběta tady vyjadřuje vděčnost způsobem, který může připomenout zkušenost Sáry popsanou v 1Mo 21:1, kde se v tom verši vyskytuje Boží jméno. Alžbětina poznámka o tom, jak byla odstraněna její pohana z toho, že neměla děti, připomíná slova Ráchel zaznamenaná v 1Mo 30:23. (Viz Dodatek C1 a úvod k dodatku C3; Lk 1:25).

Když byla v šestém měsíci: Tedy v šestém měsíci Alžbětina těhotenství, jak ukazuje souvislost, verše 24 a 25. Doslova: „V šestém měsíci.“

zasnoubené: Viz studijní poznámku k Mt 1:18.

Marie: Odpovídá hebrejskému jménu „Miriam“. V Křesťanských řeckých písmech se jménem Marie jmenuje šest žen: (1) Marie, Ježíšova matka, (2) Marie Magdaléna (Mt 27:56; Lk 8:2; 24:10), (3) Marie, matka Jakuba a Josefa (Mt 27:56; Lk 24:10), (4) Marie, sestra Marty a Lazara (Lk 10:39; Jan 11:1), (5) Marie, matka Jana Marka (Sk 12:12) a (6) Marie z Říma (Ří 16:6). V Ježíšově době patřilo jméno „Marie“ k nejběžnějším ženským jménům.

Jehova je s tebou: Tento a podobné obraty, které obsahují Boží jméno, se často vyskytují v Hebrejských písmech. (Rut 2:4; 2Sa 7:3; 2Pa 15:2; Jer 1:19) Andělův pozdrav Marii je podobný slovům, která použil Jehovův anděl, když oslovil Gideona v Sd 6:12: „Jehova je s tebou, ty mocný bojovníku.“ (Viz Dod. C1 a úvod k C3; Lk 1:28).

Ježíš: Viz studijní poznámku k Mt 1:21.

Bůh Jehova: Jak je uvedeno ve studijní poznámce k Lk 1:6, první dvě kapitoly Lukášova vyprávění jsou bohaté na odkazy a narážky na pasáže a obraty z Hebrejských písem, ve kterých se vyskytuje Boží jméno. Andělova slova o „trůnu jeho otce Davida“ jsou narážkou na slib v 2Sa 7:12, 13, 16, kde Jehova mluví k Davidovi prostřednictvím proroka Nátana a kde se v bezprostředním kontextu několikrát objevuje tetragram. (2Sa 7:4-16) V Křesťanských řeckých písmech se výraz, který je tady přeložen jako „Bůh Jehova“, a podobná spojení objevují hlavně v citátech z Hebrejských písem nebo v pasážích, které odrážejí hebrejský jazykový styl. (Viz studijní poznámku k Lk 1:16 a úvod k dodatku C3; Lk 1:32).

tvoje příbuzná: Tato podoba řeckého výrazu (psáno syg·ge·nisʹ) se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen jednou, ale v jiných verších se používá jiný pravopis (syg·ge·nesʹ). (Lk 1:58; 21:16; Sk 10:24; Ří 9:3) Oba výrazy obecně označují „příbuzného“, tedy někoho, kdo patří do stejné širší rodiny nebo rodu. Marie a Alžběta tedy byly příbuzné, ale přesný příbuzenský vztah není uveden. Zecharjáš a Alžběta byli z kmene Levi a Josef a Marie z kmene Juda, takže jejich příbuzenský vztah možná nebyl blízký.

Pro Boha totiž není nic nemožné: Nebo „žádné slovo od Boha nikdy neselže“. Případně také „pro Boha nebude nic nemožné“. Řecké slovo rheʹma, přeložené jako „prohlášení“, může znamenat „slovo; výrok; prohlášení“. Může ale také označovat „věc; to, o čem se mluví“ – ať už jde o událost, popsaný čin, nebo výsledek toho, co bylo prohlášeno. I když se dá řecký text přeložit různými způsoby, celkový smysl zůstává stejný: z Božího pohledu – a pokud jde o jakýkoli jeho slib – není nic nemožné. Formulace v tomto verši se podobá tomu, jak Septuaginta překládá 1Mo 18:14, kde Jehova ujistil Abrahama, že jeho manželka Sára ve stáří porodí Izáka.

Jsem Jehovova otrokyně!: Těmito slovy Marie navazuje na vyjádření jiných Jehovových služebníků, o kterých se mluví v Hebrejských písmech. Například Hana ve své modlitbě zaznamenané v 1Sa 1:11 říká: „Ó Jehovo zástupů, jestliže se podíváš na trápení své služebnice [nebo „otrokyně“].“ V 1Sa 1:11 používá Septuaginta pro „otrokyni“ stejné řecké slovo, jaké je použito v Lukášově zprávě. (Viz App. C3 introduction; Lk 1:38).

cestovala . . . do hornatého kraje: Z Mariina domova v Nazaretu mohla tahle cesta „do jednoho judského města v hornatém kraji“ trvat tři nebo čtyři dny, podle toho, kde přesně se nacházelo město Zecharjáše a Alžběty. Vzdálenost mohla být 100 km nebo i víc.

plod tvého lůna: Nebo „dítě ve tvém lůně“. Řecké slovo pro „ovoce; plod“ (kar·posʹ) je tady použito v přeneseném významu spolu s výrazem přeloženým jako „lůno“ a vztahuje se na nenarozené dítě. Celé toto spojení odráží hebrejský idiom, který o potomcích mluví jako o „ovoci; plodu“, tedy o výsledku lidského rozmnožování.—1Mo 30:2, pozn.; 5Mo 7:13, pozn.; 28:4, pozn.; Ža 127:3; 132:11, pozn.; Iz 13:18; Ná 2:20, pozn.

od Jehovy: To, co anděl Marii řekl, mělo původ u Jehovy Boha. Řecký výraz pa·raʹ Ky·riʹou, který je tady přeložen jako „od Jehovy“, se v dochovaných opisech Septuaginty objevuje jako překlad hebrejských výrazů, ve kterých se obvykle používá Boží jméno. (1Mo 24:50; Sd 14:4; 1Sa 1:20; Iz 21:10; Jer 11:1; 18:1; 21:1; viz dodatek C3 – úvod; Lk 1:45).

A Marie řekla: Mariina následující slova chvály ve verších 46–55 obsahují přes 20 odkazů na Hebrejská písma nebo narážek na ně. Mnohá její vyjádření připomínají slova modlitby Anny, Samuelovy matky, která také dostala od Jehovy požehnání v souvislosti s tím, že mohla mít dítě. (1Sa 2:1-10) Další příklady vyjádření, na která se odkazuje nebo na která se naráží, najdeme v Ža 35:9; Hab 3:18; Iz 61:10 (v. 47); 1Mo 30:13; Mal 3:12 (v. 48); 5Mo 10:21; Ža 111:9 (v. 49); Job 12:19 (v. 52); Ža 107:9 (v. 53); Iz 41:8, 9; Ža 98:3 (v. 54); Mi 7:20; Iz 41:8; 2Sa 22:51 (v. 55). Mariina slova svědčí o její duchovnosti a o tom, že dobře znala Písma. Ukazují, že si Jehovovy skutky vážila. Její slova také odhalují hloubku její víry, protože mluvila o Jehovovi jako o tom, kdo ponižuje pyšné a mocné a kdo pomáhá pokorným a chudým, kteří se mu snaží sloužit.

Má duše: Nebo „celá moje bytost“. Řecké slovo psy·kheʹ, které se tradičně překládá jako „duše“, tady označuje celou osobu. V tomto kontextu se „má duše“ dá přeložit také jako „já“. — Viz Slovníček, „Duše“.

Má duše oslavuje Jehovu: Nebo „má duše chválí (vyhlašuje) Jehovovu velikost“. Tato Mariina slova možná připomínají pasáže z Hebrejských písem, například Ža 34:3 a 69:30, kde se v tomtéž verši nebo v souvislosti s ním používá Boží jméno. (Ža 69:31) V těchto verších je v Septuagintě použito stejné řecké slovo pro „oslavovat“ (me·ga·lyʹno). — Viz studijní poznámku k A Marie řekla u tohoto verše a studijní poznámky k Lk 1:6, 25, 38 a úvod k dodatku C3; Lk 1:46.

že Jehova jí prokázal velké milosrdenství: Tento obrat odpovídá formulacím z veršů Hebrejských písem, včetně 1Mo 19:18-20, kde Lot oslovuje Jehovu slovy: „Jehova! … Prokazuješ mi velkou laskavost [dosl. ‚zveličuješ svou laskavost‘].“ (Viz Dodatek C3 – úvod; Lk 1:58).

ruka: Tento výraz se často používá v přeneseném smyslu pro „moc“. Protože ruka uplatňuje sílu paže, může „ruka“ také vyjadřovat myšlenku „uplatněné moci“.

Jehovova ruka: Toto spojení, stejně jako „Jehovova ruka“, se v Hebrejských písmech často vyskytuje jako kombinace hebrejského slova pro „ruku“ a tetragramu. (2Mo 9:3; 4Mo 11:23; Sd 2:15; Rut 1:13; 1Sa 5:6, 9; 7:13; 12:15; 1Kr 18:46; Ezr 7:6; Job 12:9; Iz 19:16; 40:2; Ez 1:3) Řecký výraz přeložený jako „Jehovova ruka“ se objevuje také ve Sk 11:21; 13:11. (Viz studijní poznámky k Lk 1:6, 9; Sk 11:21 a Dodatek C3 – úvod; Lk 1:66).

Ať je chválen Jehova: Nebo „Požehnaný buď Jehova“. Tento chvalozpěv je v Hebrejských písmech běžný a často se v něm používá Boží jméno. (1Sa 25:32; 1Kr 1:48; 8:15; Ža 41:13; 72:18; 106:48; viz Dodatek C3 – úvod; Lk 1:68).

mocného zachránce: Doslova „roh záchrany“. V Bibli rohy zvířat často představují sílu, dobývání a vítězství. (1Sa 2:1; Ža 75:4, 5, 10; 148:14; pozn. pod čarou) Rohy také znázorňují vládce a vládnoucí dynastie, jak spravedlivé, tak ničemné, a jejich dobývání se přirovnává k tomu, jak zvíře „strká“ rohy. (5Mo 33:17; Da 7:24; 8:2–10, 20–24) V tomto kontextu se výraz „mocného zachránce“ ve slovech „A dal nám mocného zachránce z rodu svého služebníka Davida“ vztahuje na Mesiáše jako na toho, kdo má moc zachraňovat, na mocného zachránce.—Viz Slovníček, „Roh“.

mu mohli sloužit posvátnou službou: Nebo „uctívat ho“. Řecké sloveso la·treuʹo v podstatě znamená sloužit. V Písmu se používá pro službu Bohu nebo pro službu spojenou s jeho uctíváním (Mt 4:10; Lk 2:37; 4:8; Sk 7:7; Ří 1:9; Fil 3:3; 2Ti 1:3; Heb 9:14; 12:28; Zj 7:15; 22:3) nebo pro službu ve svatyni či v chrámu (Heb 8:5; 9:9; 10:2; 13:10). Proto se v některých souvislostech dá tento výraz přeložit také jako „uctívat“. V několika případech se používá v souvislosti s falešným uctíváním – tedy se „službou“ nebo „uctíváním“ stvořených věcí. (Sk 7:42; Ří 1:25)

Jehova: Prorocká slova Zecharjáše v druhé části tohoto verše odpovídají znění Iz 40:3 a Mal 3:1, kde se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). (Viz studijní poznámky k Lk 1:6, 16, 17; 3:4 a Dodatek C3 – úvod; Lk 1:76).

protože půjdeš před Jehovou: Jan Křtitel měl „jít před Jehovou“ v tom smyslu, že měl být předchůdcem Ježíše, který bude svého Otce zastupovat a přijde v Otcově jménu.—Jan 5:43; 8:29; viz studijní poznámku k výrazu Jehova v tomto verši.

do dne, kdy předstoupil před Izrael: Tím se myslí doba, kdy Jan Křtitel začal svou veřejnou službu, tedy na jaře roku 29 n. l. (Viz studijní poznámky k Mr 1:9; Lk 3:1, 23).