Skutky 7

velekněz: Tedy Kaifáš. (Viz studijní poznámku ke Sk 4:6).

Vyjdi ze své země: Když Štěpán mluvil k Sanhedrinu, řekl, že Abraham dostal tento příkaz, když se mu „Bůh slávy zjevil … v Mezopotámii, dřív než se usadil v Haranu“. (Sk 7:2) Abraham (nejdřív známý jako Abram) pocházel původně z chaldejského města Ur. Jak Štěpán naznačil, zřejmě právě tam Abraham poprvé dostal pokyn, aby „vyšel ze své země“. (1Mo 11:28, 29, 31; 15:7; 17:5; Ne 9:7) Zpráva v 1Mo 11:31–12:3 může vyvolávat dojem, že tento příkaz byl dán poprvé až po smrti Abrahamova otce Teracha, když se Abraham dočasně usadil v Haranu. Ale když se tato zpráva vezme spolu s Štěpánovou poznámkou tady, je rozumné dojít k závěru, že Jehova dal Abrahamovi tento příkaz už tehdy, když byl ještě v Uru, a potom ho zopakoval, když Abraham žil v Haranu.

Bůh: Dosl. „on“, což odkazuje na „Boha slávy“ ve 2. verši.

potomkům: Dosl. „semeni“. (Viz Dod. A2).

potomci: Dosl. „semeno“. (Viz Dodatek A2).

budou je utiskovat 400 let: V 1Mo 15:13, což je citováno i tady, Bůh Abramovi (Abrahamovi) řekl, že jeho potomci budou 400 let zotročováni a utiskováni. Toto období skončilo, když Jehova Izraelity vysvobodil z otroctví v Egyptě 14. nisanu roku 1513 př. n. l., takže muselo začít v roce 1913 př. n. l. Biblická chronologie ukazuje, že právě v tom roce se Abrahamův potomek Izák — kterému tehdy bylo asi pět let — stal terčem posměchu a špatného zacházení ze strany Išmaela, svého nevlastního bratra. Išmael se narodil asi o 19 let dřív Saraině (Sářině) egyptské služce Hagar. Išmael se možná mladšímu bratrovi posmíval proto, že Izák měl dostat dědictví prvorozeného, i když se Išmael narodil jako první. (1Mo 16:1-4; 21:8-10) Pavel později popsal Išmaelovo zacházení s Izákem jako pronásledování. (Ga 4:29) Zřejmě to bylo natolik vážné, že Jehova schválil Sářin požadavek, aby Abraham Išmaela i jeho matku vyhnal. (1Mo 21:11-13) Izák se tak stal prvním z Abrahamových potomků, kdo zažil předpovězené utiskování. Proto tato událost, která je v Božím záznamu podrobně popsána, zřejmě označuje začátek prorokovaného 400letého období utiskování, které neskončilo dřív než při exodu.

budou mi sloužit: Nebo „budou mě uctívat“. Řecké sloveso la·treuʹo v podstatě znamená sloužit, ale v některých souvislostech se dá přeložit jako „uctívat“. Druhá část verše naráží na 2Mo 3:12, kde se odpovídající hebrejské sloveso dá přeložit jako „sloužit“ nebo „uctívat“. (2Mo 3:12; pozn. pod čarou.) V biblickém použití se řecké slovo la·treuʹo obvykle vztahuje na službu Bohu nebo na službu spojenou s uctíváním Boha (Mt 4:10; Lk 1:74; 2:37; 4:8; Ří 1:9; Fil 3:3; 2Ti 1:3; Heb 9:14; 12:28; Zj 7:15; 22:3), včetně služby ve svatyni nebo v chrámu (Heb 8:5; 9:9; 10:2; 13:10). V několika případech se vztahuje na falešné uctívání – tedy na to, když někdo slouží stvořeným věcem nebo je uctívá. (Sk 7:42; Ří 1:25).

a Izák se stal otcem Jákoba: Řecký text neopakuje ani jedno ze dvou předchozích sloves „stal se otcem“ a „obřezal“. Proto může být v poslední části verše naznačeno jedno z těchto sloves, nebo dokonce obě. Je tedy možné přeložit tuto část verše i takto: „A Izák udělal totéž s [tedy obřezal] Jákobem a Jákob s 12 patriarchy.“

patriarchů: Nebo „hlav rodin“. Řecké slovo pa·tri·arʹkhes se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje čtyřikrát. Tady se vztahuje na Jákobových 12 synů (1Mo 35:23-26) a používá se také ve spojitosti s Davidem (Sk 2:29) a Abrahamem (Heb 7:4).

Celkem jich bylo 75: Když Štěpán uvádí, že Jákobova rodina měla v Egyptě celkem 75 osob, možná necituje žádný konkrétní verš z Hebrejských písem. Toto číslo se totiž nenachází v masoretském textu Hebrejských písem. V 1Mo 46:26 se píše: „Všech, kdo pocházeli z Jákoba a šli s ním do Egypta, kromě manželek Jákobových synů, bylo 66.“ Verš 27 pokračuje: „Všech lidí z Jákobova domu, kteří přišli do Egypta, bylo 70.“ Lidé jsou tu tedy sečteni dvěma různými způsoby: první číslo zřejmě zahrnuje jen jeho přímé potomky a druhé udává celkový počet těch, kdo přišli do Egypta. Počet Jákobových potomků je zmíněn také v 2Mo 1:5 a 5Mo 10:22, kde je uvedeno číslo „70“. Štěpán zjevně uvádí třetí číslo, které zahrnuje víc členů Jákobovy širší rodiny. Někteří se domnívají, že do něj patřili synové a vnuci synů Josefa, Manasseho a Efraima, kteří jsou uvedeni v překladu Septuaginta u 1Mo 46:20. Jiní se domnívají, že do něj byly zahrnuty manželky Jákobových synů, které jsou v 1Mo 46:26 výslovně z tohoto počtu vyloučeny. Číslo „75“ tedy může být celkový součet. Toto číslo ale mohlo vycházet i z opisů Hebrejských písem, které kolovaly v prvním století n. l. Učenci už dlouho vědí, že v řecké Septuagintě je v 1Mo 46:27 a 2Mo 1:5 uvedeno číslo „75“. Navíc ve 20. století byly objeveny dva zlomky svitků od Mrtvého moře s hebrejským textem 2Mo 1:5 a i v nich je použito číslo „75“. Štěpánovo číslo tedy mohlo vycházet z některého z těchto starověkých textů. Ať už je správné kterékoli vysvětlení, Štěpánovo číslo jednoduše odráží jiný způsob, jak sečíst celkový počet Jákobových potomků.

osob: Nebo „duší“. Řecké slovo psy·kheʹ, které se tradičně překládá jako „duše“, tady označuje živého člověka. – Viz Slovníček, „Duše“, a Dodatek A2.

neobyčejně krásný: Řecký výraz použitý na tomto místě doslova znamená „krásný Bohu“. Toto spojení odráží semitský idiom, který se používá pro vyjádření něčeho v nejvyšší míře. V tomto kontextu může nést dvojí myšlenku: že Mojžíš byl „mimořádně krásný“ a zároveň „krásný v Božích očích“. (Srovnej 2Mo 2:2.) Někteří badatelé se domnívají, že tento výraz se nemusel vztahovat jen na člověkův vzhled, ale i na vnitřní vlastnosti, které Bůh u člověka vidí. Podobná vazba se objevuje v Jon 3:3, kde je Ninive podle doslovného překladu hebrejského textu popsáno jako „město velké Bohu“, což vyjadřuje myšlenku „velmi velké město“. — Další příklady najdeš v 1Mo 23:6; pozn.; Ža 36:6; pozn.

vzdělávali ve veškeré egyptské moudrosti: Štěpánova řeč před Sanhedrinem obsahuje řadu faktů z židovských dějin, které se v Hebrejských písmech nenacházejí. Například jen Štěpán mluví o Mojžíšově egyptském vzdělání. Další podrobnosti v Štěpánově proslovu, které nejsou uvedené v Hebrejských písmech, najdeš v studijních poznámkách ke Sk 7:23, 30 53.

když mu bylo 40 let: Štěpánova řeč před Sanhedrinem obsahuje řadu údajů z židovských dějin, které v Hebrejských písmech nenajdeme. Štěpán například prozrazuje, že Mojžíšovi bylo 40 let, když utekl z Egypta. Další podrobnosti ze Štěpánovy řeči, které nejsou uvedené v Hebrejských písmech, najdeš ve studijních poznámkách ke Sk 7:22, 30 a 53.

rozhodl se: Doslova „přišlo mu to do srdce“. Také: „napadlo ho to; rozhodl se“. Tento řecký obrat odpovídá hebrejskému idiomu. (Srovnej Iz 65:17; Jer 3:16.)

izraelské syny: Nebo „izraelský lid; Izraelity“. Viz Slovníček, „Izrael“.

40 let: Hebrejská písma výslovně neuvádějí, kolik let Mojžíš zůstal v Midianu. Štěpán tady ale odhaluje fakta z židovských dějin, která předtím v Písmech zaznamenaná nebyla. Říká, že Mojžíšovi bylo 40 let, když utekl do Midianu (2Mo 2:11; Sk 7:23), a že tam zůstal, dokud neuplynulo (nebo se téměř nenaplnilo) dalších 40 let. Období, o kterém se tu mluví, tedy zřejmě spadá do let 1553 až 1513 př. n. l. Štěpánovo vyprávění je v souladu s tím, že Mojžíšovi bylo 80 let, když mluvil s faraonem (2Mo 7:7) a vyvedl Izraelity z Egypta. Zároveň to ladí i s tím, že Mojžíš zemřel ve 120 letech poté, co strávil 40 let v pustině. (5Mo 34:7; Sk 7:36).

anděl: Štěpán tady odkazuje na zprávu v 2Mo 3:2, kde původní hebrejský text říká „Jehovův anděl“. Většina řeckých rukopisů má na tomto místě „anděl“, ale několik rukopisů a také několik starověkých překladů do jiných jazyků obsahuje znění, které se dá přeložit jako „anděl Pána“ (nebo „anděl Jehovy“). Řada překladů Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (v Dodatku C4 označovaných jako J^{7, 8, 10-12, 14-17, 28}) tady používá tetragram a má znění „Jehovův anděl“.

Jehovův hlas: Tato část Štěpánovy řeči (Sk 7:30-34) odkazuje na zprávu v 2Mo 3:2-10. Ve 4. verši „Jehova“ zavolá na Mojžíše prostřednictvím svého anděla a v 6. verši mu „Jehova“ říká to, co je citováno ve Sk 7:32. Spojení „Jehovův hlas“ se v Hebrejských písmech často objevuje jako kombinace hebrejského slova pro „hlas“ a tetragramu. (Některé příklady jsou 1Mo 3:8; 2Mo 15:26; 5Mo 5:25; 8:20; 15:5; 18:16; 26:14; 27:10; 28:1, 62; Joz 5:6; 1Sa 12:15; 1Kr 20:36; Ža 106:25; Iz 30:31; Jer 3:25; Da 9:10; Ze 6:15.) Stojí za povšimnutí, že když se výraz „Jehovův hlas“ vyskytuje v 5Mo 26:14; 27:10; 28:1, 62 v úryvku ze 1. století př. n. l. z Septuaginty (ve sbírce Papyrus Fouad Inv. 266), je božské jméno v řeckém textu zapsáno čtvercovým hebrejským písmem. Důvody, proč Překlad nového světa v hlavním textu používá výraz „Jehovův hlas“, i když dostupné řecké rukopisy Sk 7:31 mají „hlas Pána“, jsou vysvětleny v Dodatku C1 a v úvodu k dodatku C3; Sk 7:31.

Jehova mu řekl: Souvislosti původní zprávy, na kterou se Štěpán odvolává, jsou v 2Mo 3:2-10, kde je jasně vidět, že Jehova mluví prostřednictvím svého anděla. I když je většina obsahu tohoto verše převzatá z 2Mo 3:5, obdobu úvodní věty „Jehova mu řekl“ najdeme v původním hebrejském textu v 2Mo 3:7, kde doslova stojí: „A Jehova řekl.“ (Viz Dodatek C3 – úvod; Sk 7:33).

osvoboditele: Nebo „vykupitele; osvoboditele“. Řecké slovo ly·tro·tesʹ pochází ze slovesa ly·troʹo·mai, které znamená „osvobodit; vysvobodit“. Souvisí také s podstatným jménem lyʹtron, které znamená „výkupné“. (Viz studijní poznámku k Mt 20:28.) Slovesný tvar se používá ve spojitosti s vysvobozením, které je možné díky Ježíši Kristu (Lk 24:21; Tit 2:14, pozn. pod čarou; 1Pe 1:18, pozn. pod čarou). O něm bylo předpovězeno, že bude „prorok jako Mojžíš“ (5Mo 18:15; Sk 7:37). Stejně jako byl Mojžíš osvoboditelem Izraelitů z Egypta, tak je Ježíš Kristus Osvoboditelem celého lidstva prostřednictvím své výkupní oběti.

zázraky: Nebo „předzvěsti“. (Viz studijní poznámku ke Sk 2:19).

40 let: Těchto 40 let se počítá od roku 1513 př. n. l., kdy došlo k exodu, do roku 1473 př. n. l., kdy Izraelité vstoupili do Zaslíbené země. Před těmito 40 lety i během nich Mojžíš dělal „zázraky a znamení“. Například když se Mojžíš vrátil do Egypta, nejdřív udělal znamení před všemi izraelskými staršími. (2Mo 4:29–31) Potom, v době, která vedla k exodu, sehrál klíčovou roli při tom, že se před faraonem a všemi obyvateli Egypta děly velké „zázraky a znamení“. Později se podílel i na tom, že faraon a jeho vojsko byli zničeni v Rudém moři. (2Mo 14:21–31; 15:4; 5Mo 11:2–4) Jedním z nejpozoruhodnějších znamení spojených s Mojžíšem bylo to, že v pustině dostával lid každý den manu. Tenhle zázrak pokračoval 40 let, dokud lidé nezačali jíst část úrody kanaánské země, na začátku roku 1473 př. n. l. (2Mo 16:35; Joz 5:10–12).

izraelským synům: Nebo „izraelskému lidu; Izraelitům“. — Viz Slovníček, „Izrael“.

Bůh: V tomto citátu z 5Mo 18:15 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Hebrejský text zní „Jehova, tvůj Bůh“. Štěpánův citát je trochu zkrácený; použil jen slovo „Bůh“. Petr cituje stejný verš ve Sk 3:22 a používá celý výraz „Jehova, tvůj Bůh“. (Viz studijní poznámka ke Sk 3:22.) Některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny tady používají Boží jméno a mají znění „Jehova, tvůj Bůh“ (J^{7, 8, 10-17}) nebo „Jehova Bůh“ (J²⁸). (Viz Dodatek C4.) Několik řeckých rukopisů má také znění, které se dá přeložit jako „Pán Bůh“, nebo — ze stejných důvodů, jaké jsou uvedené v Dodatku C — „Jehova Bůh“. Drtivá většina řeckých rukopisů a starověkých překladů do jiných jazyků ale jednoduše uvádí „Bůh“.

shromážděným lidem v pustině: Izraelité, kteří byli vyvedeni z Egypta, jsou tady označeni jako „shromážděný lid“. V Hebrejských písmech se hebrejské slovo qa·halʹ, které se v Překladu nového světa obvykle překládá jako „shromáždění“, odvozuje od kořenového slova s významem „svolat; shromáždit“. (4Mo 20:8; 5Mo 4:10) Toto slovo se často používá pro Izraelity jako organizovaný celek, například ve spojeních „shromáždění Izraele“ (3Mo 16:17; Joz 8:35; 1Kr 8:14), „shromáždění pravého Boha“ (Ne 13:1), „Jehovovo shromáždění“ (5Mo 23:2, 3; Mi 2:5) a „Jehovovo shromáždění“ (4Mo 20:4; 1Pa 28:8). V Septuagintě, se hebrejské slovo qa·halʹ často překládá řeckým slovem ek·kle·siʹa (například v Ža 22:22 [21:23, LXX]), což je výraz, který se v Křesťanských řeckých písmech používá pro „shromáždění“. (Viz studijní poznámky k Mt 16:18; Sk 5:11).

stan svědectví: Nebo „svatostánek svědectví“. V Septuagintě, která mohla ovlivnit Lukášovo znění tohoto verše, se tento výraz používá jako překlad hebrejského výrazu pro „stan setkávání“. (2Mo 27:21; 2Mo 28:43; 4Mo 1:1) Během putování Izraelitů pustinou byl tento stan místem, kde byla uložena archa smlouvy a v ní její hlavní obsah, „dvě desky svědectví“. V těchto souvislostech se výraz „svědectví“ obvykle vztahuje na Desatero, jak bylo zapsáno na kamenných deskách. (2Mo 25:16, 21, 22; 2Mo 31:18; 2Mo 32:15) Hebrejský výraz pro „svědectví“ se dá přeložit také jako „připomínka“. Archa sloužila jako svatý archiv, kde byly bezpečně uchovávány posvátné připomínky neboli svědectví.—Viz Slovníček, „archa smlouvy“ a „nejsvětější“.

vzor: Nebo „návrh; typ“. Řecké slovo tyʹpos, které je tady použité, má stejný význam v Heb 8:5 a v Septuagintě v 2Mo 25:40.

Jozue: Tady se tím myslí izraelský vůdce, který přivedl Izraelity do Zaslíbené země. (5Mo 3:28; 5Mo 31:7; Joz 1:1, 2) Hebrejské jméno Jehošua a jeho zkrácená podoba Jozue znamenají „Jehova je záchrana“. Lukáš tu používá jeho řecký ekvivalent I·e·sousʹ. Latinská podoba téhož jména je Ježíš (Iesus). (Viz Dodatek A4.) V biblických dobách to bylo mezi Židy běžné jméno. V Křesťanských řeckých písmech jsou zmíněni čtyři lidé, kteří jsou označeni řeckým jménem I·e·sousʹ: Jozue, syn Nunův, nástupce Mojžíše (v Sk 7:45 je o něm řečeno, že „s Jozuem“ naši předkové stan přinesli; srov. Heb 4:8); jeden předek Ježíše Krista (Lk 3:29); Ježíš Kristus sám (Mt 1:21); a jeden křesťan, zřejmě Žid, který patřil k Pavlovým spolupracovníkům (Kol 4:11). Josephus zmiňuje ještě několik dalších nositelů tohoto jména, kromě těch, o kterých se píše v biblické zprávě.

domech postavených rukama: Nebo „místech (věcech) udělaných rukama“. Řecké slovo khei·ro·poiʹe·tos je použito také ve Sk 17:24 („udělaný rukama“) a v Heb 9:11, 24 („udělaný rukama“).

Jehova: V tomto citátu z Iz 66:1 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Výraz přeložený jako „říká Jehova“ odpovídá výrazu na začátku Iz 66:1 („Toto říká Jehova“) a také výrazu uprostřed následujícího verše („prohlašuje Jehova“). (Iz 66:2; viz Dodatek C).

tvrdohlaví: Doslova „se ztuhlým krkem“. Řecké slovo použité na tomto místě se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen jednou, ale v Septuagintě je použito několikrát jako překlad hebrejského výrazu s podobným významem. – 2Mo 33:3, 5, pozn.; 34:9, pozn.; 5Mo 9:6, pozn.; Př 29:1, pozn.

máte necitlivé srdce a uši: Toto obrazné vyjádření, které poukazuje na tvrdohlavost a neochotu reagovat, má původ v Hebrejských písmech. (3Mo 26:41, pozn.; Jer 9:25, 26; Ez 44:7, 9) U Jer 6:10 (pozn.) je doslovná formulace „jejich ucho je neobřezané“ přeložena jako „jejich uši jsou zavřené“. O srdci a uších, které nejsou citlivé na Boží vedení nebo na něj nereagují, se proto mluví jako o „neobřezaných“.

prostřednictvím andělů: Štěpánova řeč před Sanhedrinem obsahuje řadu faktů z židovských dějin, které se v Hebrejských písmech nenacházejí. Jedním příkladem je úloha andělů při předání Mojžíšova Zákona. (Ga 3:19; Heb 2:1, 2) Další podrobnosti v Štěpánově řeči, které nelze najít v Hebrejských písmech, viz studijní poznámky ke Sk 7:22, 23, 30.

rozzuřili se: Nebo „cítili se zasaženi“. Řecký výraz se vyskytuje jen tady a ve Sk 5:33. Doslova znamená „být přeřezán (proříznut) pilou“, ale v obou výskytech je použit obrazně a popisuje silnou citovou reakci.

skřípali zuby: Nebo „cenili (zatínali) zuby“. Tento obrat může zahrnovat myšlenku úzkosti, zoufalství nebo hněvu, možná doprovázenou trpkými slovy a násilným jednáním. V tomto kontextu se zjevně vztahuje k zuřivému vzteku. (Job 16:9; viz studijní poznámku k Mt 8:12).

Ježíše, jak stojí po Boží pravici: Štěpán byl první, kdo vydal svědectví o tom, že viděl Ježíše v nebi, „jak stojí po Boží pravici“, jak bylo předpovězeno v Ža 110:1. Pravá ruka byla symbolicky považována za něco velmi významného. Být po pravici vládce znamenalo mít druhé nejdůležitější postavení hned po něm (Ří 8:34; 1Pe 3:22) nebo být v jeho přízni. (Viz studijní poznámky k Mt 25:33; Mr 10:37; Lk 22:69).

Saul: Znamená „Vyprošený [od Boha]; Dotazovaný [u Boha]“. Saul, známý také pod svým římským jménem Pavel, byl „z Benjaminova kmene, Hebrej z Hebrejů“. (Fil 3:5) Protože se Saul narodil jako římský občan (Sk 22:28), je logické, že mu jeho židovští rodiče mohli dát i římské jméno Paulus neboli Pavel, které znamená „Malý; Nevelký“. Od dětství tedy nejspíš měl obě jména. Rodiče mu mohli dát jméno Saul z několika důvodů. Mezi Benjamínovci to bylo tradiční a významné jméno, protože první král nad celým Izraelem, Benjamínec, se jmenoval Saul. (1Sa 9:2; 10:1; Sk 13:21) Nebo mu to jméno mohli dát kvůli jeho významu. Další možnost je, že Saul se jmenoval i jeho otec a podle zvyku byl syn pojmenovaný po otci. (Srovnej Lk 1:59.) Ať už byl důvod jakýkoli, když byl mezi svými židovskými souvěrci — a zvlášť když studoval, aby se stal farizeem, a žil jako farizeus — používal své hebrejské jméno Saul. (Sk 22:3) A víc než deset let po tom, co se stal křesťanem, se zdá, že byl známý hlavně pod svým hebrejským jménem. (Sk 11:25, 30; 12:25; 13:1, 2, 9).

úpěnlivě prosil: „Pane Ježíši“: Jak je zmíněno ve verších 55 a 56, Štěpán měl vidění, ve kterém viděl, že „nebesa jsou otevřená a Syn člověka stojí po Boží pravici“. Štěpán tedy jasně rozlišoval Ježíše od Jehovy. Štěpán si uvědomoval, že Jehova dal Ježíšovi moc vzkřísit mrtvé. Proto bylo přirozené, že Štěpán mluvil přímo k Ježíšovi, kterého ve vidění viděl, a požádal ho, aby ochránil jeho ducha, neboli životní sílu. (Jan 5:27-29) Štěpán oslovil Ježíše výrazem „Pane Ježíši [řecky Kyʹri·e I·e·souʹ]“. V Křesťanských řeckých písmech se slovo Kyʹri·os může vztahovat na Jehovu Boha nebo na Ježíše Krista, ale tady ze souvislostí jasně vyplývá, že Kyʹri·os označuje Ježíše. Řecké slovo přeložené jako „úpěnlivě prosil“ není v Křesťanských řeckých písmech obvyklé slovo pro „modlit se“, ale v mnoha překladech Bible je přeloženo jako „modlil se“, což může vyvolat dojem, že se Štěpán modlil přímo k Ježíšovi. Spolehlivé odborné příručky ale uvádějí, že použité řecké slovo (e·pi·ka·leʹo) znamená „volat; vzývat; obrátit se s prosbou na autoritu“ a často se tak i překládá. (Sk 2:21; 9:14; Ří 10:13; 2Ti 2:22) Stejné slovo je použito i v překladu Pavlových slov: „Odvolávám se k Caesarovi!“ (Sk 25:11) Není tedy důvod docházet k závěru, že se Štěpán modlil přímo k Ježíšovi. Spíš se díky tomuto vidění cítil svobodný obrátit se na něj s touto prosbou. (Viz studijní poznámku ke Sk 7:60).

Jehovo: Dostupné řecké rukopisy tady používají výraz „Pán“ (Kyʹri·os). V Křesťanských řeckých písmech se tento titul často vztahuje buď na Jehovu Boha, nebo na Ježíše Krista, podle kontextu. V tomto případě se zjevně jedná o Jehovu Boha z těchto důvodů: Štěpán tady opakuje Ježíšova slova k jeho Otci z Lk 23:34: „Otče, odpusť jim, protože nevědí, co dělají.“ V Lukášově záznamu Štěpánovy řeči, který je uveden ve Sk 7:2–53, se výraz Kyʹri·os objevuje třikrát. Všechny tři výskyty jsou citáty z Hebrejských písem nebo na ně narážejí a jasně se vztahují na Boha. (Viz studijní poznámky ke Sk 7:31, 33 a 49.) Mnozí komentátoři a překladatelé podporují názor, že v těchto souvislostech se Kyʹri·os vztahuje na Jehovu. (Viz Dodatek C.) I když se výraz Kyʹri·os objevuje také ve Sk 7:59, tam Štěpán konkrétně říká „Pane Ježíši“. Toto vyjádření ale neznamená, jak někteří tvrdí, že ve Sk 7:60 je jako Kyʹri·os osloven Ježíš. Mezi Štěpánovými slovy ve verši 59 a jeho slovy ve verši 60 je přirozený předěl. Štěpán předtím stál, takže když si před svými nepřáteli klekl, bylo to pravděpodobně proto, aby se v modlitbě obrátil k Jehovovi. (Srovnej Lk 22:41; Sk 9:40; 20:36 a 21:5, kde je klečení spojeno s modlitbou k Bohu.) Proto se zdá, že Štěpánova poslední slova byla modlitba k všemohoucímu Bohu, Jehovovi. Navíc Sk 7:56 říká, že Štěpán viděl „otevřená nebesa a Syna člověka, jak stojí po Boží pravici“, takže je pochopitelné, že ve verši 59 oslovil Ježíše a pak ve verši 60 Jehovu. Řada překladů Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označovaných jako J^{17, 18, 22, 23} v Dodatku C4) tady ve verši 60 používá tetragram, ale ne ve verši 59, když překládají výraz „Pane Ježíši“. (Viz úvod k Dodatku C3; Sk 7:60).

zemřel: Písma používají výrazy „spánek“ a „usnout“ jak pro doslovný spánek (Mt 28:13; Lk 22:45; Jan 11:12; Sk 12:6), tak pro spánek smrti (Jan 11:11; Sk 7:60; 13:36; 1Ko 7:39; 15:6, 51; 2Pe 3:4). Když se tyto výrazy používají v souvislosti se smrtí, překladatelé Bible často volí formulace jako „usnul v smrti“ nebo jednoduše „zemřel“, aby se čtenář nepletl. V přeneseném smyslu se výraz „spí“ v Písmech používá o těch, kdo zemřeli kvůli hříchu a smrti zděděným po Adamovi. (Viz studijní poznámky k Mr 5:39 a k Jan 11:11).