1. Timoteovi 3

Tato slova jsou spolehlivá: Někteří se domnívají, že zde použitý řecký obrat odkazuje na to, co Pavel zmínil dříve (1Ti 2:15), ale výraz „Tato slova“ lépe vystihuje to, co následuje. Pavel zjevně naznačuje, že to, co se chystá říct o tom, když někdo usiluje o to, stát se dozorcem, je obzvlášť důležité a zaslouží si pozornost.

usiluje o to: Řecké sloveso použité na tomto místě doslova znamená „natahuje se“ nebo „vztahuje se“; naznačuje, že muž musí vynaložit energické úsilí, aby splňoval požadavky na dozorce. V následujících verších Pavel uvádí vlastnosti, které si nedokonalí lidé můžou vypěstovat, pokud se o to upřímně snaží. (1Ti 3:2-10, 12, 13) Tyto vlastnosti samozřejmě nepotřebují jen jmenovaní muži, ale všichni křesťané.—Srovnej Ří 12:3, 18; Fil 4:5; 1Ti 3:11; Tit 2:3-5; Heb 13:5; 1Pe 2:12; 4:9.

stát se dozorcem: Dozorce má odpovědnost dohlížet na spoluvěřící, kteří mu byli svěřeni, a chránit je. (Viz Slovníček, „Dozorce“.) Proto by měl být duchovně zralý a projevovat vlastnosti, které Pavel vyjmenovává v následujících verších. I když řecké slovo, které Pavel používá, se dá přeložit jako „úřad dozoru“ (Sk 1:20), neznamená to, že by dozorce měl postavení, které ho povyšuje nad jeho bratry a sestry. Pavel křesťanům v Korintu řekl: „Ne že bychom byli pány nad vaší vírou, ale jsme spolupracovníci pro vaši radost.“ (2Ko 1:24 a studijní poznámka; 1Pe 5:1-3).

krásné práci: Práce dozorce je označena jako krásná, tedy vynikající nebo užitečná, ale pořád je to práce. Jeden pramen uvádí: „Přídavné jméno [ka·losʹ, „krásný“] vyjadřuje vynikající kvalitu, podstatné jméno [erʹgon, „práce“] náročnost té práce.“ Dozorce proto musí být nesobecký, ochotný přinášet oběti a tvrdě pracovat pro dobro druhých.

Dozorce: Pavel tady používá jednotné číslo řeckého výrazu pro „dozorce“ (spolu s určitým členem), ale nemyslí tím, že by každý sbor měl mít jen jednoho dozorce. Například sbor ve Filipech měl dozorců víc. Když Pavel psal tamním křesťanům, adresoval dopis sboru „spolu s dozorci a služebními pomocníky“. (Viz studijní poznámku k Fil 1:1; viz také studijní poznámku ke Sk 20:28).

bezúhonný: Řecké slovo použité na tomto místě se dá přeložit i jako „bez poskvrny“ nebo „nad kritikou“. Neznamená to, že dozorce musí být dokonalý, ale nikdo by proti němu neměl být schopný vznést oprávněné obvinění. Jeho chování, jednání s lidmi i způsob života by měly být bez poskvrny. Musí to být muž s těmi nejvyššími morálními měřítky. (2Ko 6:3, 4; Tit 1:6, 7) Někteří badatelé se domnívají, že všechny požadavky na křesťanské muže, kteří jsou jmenováni dozorci, by se daly shrnout právě do tohoto jednoho slova.

manžel jedné manželky: Ježíš dřív obnovil Jehovův původní standard monogamie. (Mt 19:4-6) Křesťanský dozorce proto nemohl být polygamista, i když polygamie byla dovolena Mojžíšovým zákonem a mezi nekřesťany byla běžná. Běžné byly také rozvody a nové sňatky, a to i mezi Židy. Ježíš ale učil, že bez biblického důvodu se křesťan nemůže se svou manželkou rozvést a vzít si jinou. (Mt 5:32; 19:9) I když tyto normy platily pro všechny křesťany, dozorci a služební pomocníci měli jít příkladem. (1Ti 3:12) Kromě toho musel být ženatý dozorce své manželce věrný a nesměl se dopouštět sexuální nemravnosti. (Heb 13:4).

umírněný ve svých zvycích: Podle jednoho slovníku řecké slovo použité na tomto místě doslova znamená „střízlivý, umírněný; zdržující se vína, buď úplně . . . nebo alespoň jeho nadměrného užívání“. Postupně se ale začalo používat v širším smyslu pro člověka, který je vyrovnaný, ovládá se a zachovává klidnou hlavu. Tento verš ukazuje, že křesťanský dozorce musí být umírněný ve všech oblastech života. V následujícím verši Pavel mluví o zneužívání alkoholu ještě přímočařeji. (1Ti 3:3).

měl by mít zdravý úsudek: Nebo „mít dobrý úsudek; být rozumný“. Podle jednoho slovníku řecké výrazy přeložené jako „zdravý úsudek“ a „zdravé uvažování“ vyjadřují, že člověk je „prozíravý, přemýšlivý, sebeovládající“. Kdo má zdravý úsudek, jedná vyrovnaně a nehodnotí věci ukvapeně.

pořádný: Doslova „uspořádaný“. Dozorce by měl mít slušný, dobře uspořádaný způsob života. Řecké slovo může také vyjadřovat dobré chování. Muž by tedy nebyl způsobilý být dozorcem, kdyby byl neukázněný nebo nepořádný. (1Te 5:14; 2Te 3:6-12; Tit 1:10).

pohostinný: Pohostinnost se očekává od všech křesťanů. (Heb 13:1, 2; 1Pe 4:9) Bratr, který je jmenovaný dozorcem, by ale v tom měl být příkladný. (Tit 1:8) Řecký výraz pro „pohostinnost“ doslova znamená „láska k cizincům“. (Viz studijní poznámku k Ří 12:13.) Některé slovníky definují příbuzné přídavné jméno přeložené jako „pohostinný“ například jako „ohleduplný k cizinci nebo návštěvníkovi“ a „štědrý k hostům“. Jedna příručka popisuje ducha pohostinného muže takto: „Dveře jeho domu — a jeho srdce — musí být otevřené cizincům.“ Pohostinnost by se tedy neměla omezovat jen na okruh blízkých přátel, ale měla by se projevovat i vůči ostatním. Křesťané jsou například povzbuzováni, aby byli pohostinní k chudým nebo k cestujícím zástupcům sborů. (Jk 2:14-16; 3Ja 5-8).

schopný vyučovat: Dozorce by měl být zručný učitel, který umí svým spoluvěřícím předávat biblické pravdy a morální zásady. Ve svém dopise Titovi Pavel říká, že dozorce se musí „pevně držet věrného slova, pokud jde o jeho umění vyučovat“, aby dokázal povzbuzovat, napomínat a kárat. (Tit 1:5, 7, 9 a studijní poznámky) Výraz „schopný vyučovat“ Pavel používá i ve svém druhém dopise Timoteovi. Tam říká, že „Pánův otrok“ se musí ovládat a „s mírností“ poučovat „ty, kdo nejsou příznivě nakloněni“. (2Ti 2:24, 25) Dozorce by tedy měl umět přesvědčivě uvažovat na základě Písem, dávat dobrou radu a oslovovat srdce posluchačů. (Viz studijní poznámku k Mt 28:20.) Aby mohl vyučovat druhé, kteří sami studují Bibli, musí být pilným studentem Božího Slova.

ne násilník: Nebo „ne ten, kdo bije“. Řecké slovo, které je tady přeložené jako „násilník“, může doslova označovat někoho, kdo druhého udeří fyzickými ranami. Význam ale může být i širší; to slovo se také definuje jako „tyran“ nebo „šikanátor“. Někdo může druhé šikanovat krutými nebo zraňujícími slovy, která můžou bolet stejně jako fyzické bití. (Viz studijní poznámku ke Kol 3:8.) Pavel učil, že křesťané mají být jemní a mírní, i když čelí náročným situacím. Tenhle inspirovaný standard platí obzvlášť pro starší.—Srovnej 2Ti 2:24, 25.

rozumný: Řecké slovo, které tady Pavel používá, má široký význam a může vyjadřovat i myšlenku, že je člověk mírný, zdvořilý nebo tolerantní. (Viz studijní poznámku k Fil 4:5.) Doslova znamená „ustupující“. Pavel tím ale neříká, že by dohlížitel ustupoval špatnosti, toleroval ji nebo dělal kompromisy v božských měřítkách. Spíš tím říká, že v otázkách osobních preferencí je dohlížitel ochotný ustoupit názorům druhých. Netvrdohlavě netrvá na svých právech ani na tom, aby se věci dělaly tak, jak je vždycky dělal on. Naopak, pokud jde o osobní názory, respektuje preference druhých a ochotně se přizpůsobuje měnícím se okolnostem. Dohlížitel pevně hájí biblické zákony a zásady, ale snaží se je uplatňovat laskavě a vyrovnaně. Rozumnost je součástí božské moudrosti a typickým rysem osobnosti Ježíše Krista. (Jk 3:17; viz studijní poznámku k 2Ko 10:1.) Je to také vlastnost, kterou by se měli vyznačovat všichni křesťané. (Tit 3:1, 2).

nesmí být hádavý: Viz studijní poznámku k Tit 3:2.

nesmí ... milovat peníze: Člověk, který se soustředí na získávání hmotných věcí, se zároveň nemůže správně věnovat tomu, aby pásl „Boží stádo“. (1Pe 5:2) Když má zrak upřený na hmotné věci tohoto světa, nedokáže účinně pomáhat Božímu lidu, aby usiloval o věčný život v „přicházejícím systému věcí“. (Lk 18:30) A nemůže přesvědčivě učit druhé, aby „vkládali naději ... v Boha“, když se sám spoléhá na „nejisté bohatství“. (1Ti 6:17) Proto by „ten, kdo miluje peníze“, nesplňoval podmínky pro službu dohlížitele. Tenhle požadavek pro dohlížitele je v souladu s inspirovanou radou, kterou dostávají všichni křesťané. (Mt 6:24; 1Ti 6:10; Heb 13:5).

vede: Nebo „řídí“. (Viz studijní poznámku k Ří 12:8).

měl by dobře vést svou rodinu: Význam slov „vést“, neboli „řídit“, objasňuje 5. verš. Pavel tam přirovnává to, jak má manžel vést svou rodinu, k tomu, jak má dohlížitel „pečovat o Boží sbor“. (1Ti 3:5) Podle jednoho odborného zdroje sloveso přeložené v tom verši jako „pečovat“ „zahrnuje jak vedení (usměrňování), tak starostlivou péči“. Kontext tedy ukazuje, že manžel a otec nemá být tvrdý vládce nebo diktátor, ale muž, který se o svou rodinu s láskou stará. (Viz studijní poznámku k 1Ti 3:5).

jeho děti by měly být poslušné a dobře vychované: Zdá se, že výraz „a dobře vychované“ se vztahuje na „jeho děti“, a ne, jak někteří naznačují, na otce. Křesťanské děti můžou být „poslušné a dobře vychované“ tím, že jsou poslušné, uctivé a slušně se chovají. Jednají způsobem, který odpovídá jejich věku a okolnostem. Bible ukazuje, že je přirozené, když se děti smějí a hrají si. (Lk 7:32; srovnej Ka 3:4; Iz 11:8.) V 1Ko 13:11 Pavel uznává, že když byl dítě, mluvil, přemýšlel a uvažoval „jako dítě“. Nenaznačuje tedy, že by se od dětí mělo očekávat, že budou uvažovat nebo se chovat, jako by byly dospělé.

starat se o: Řecké slovo použité na tomto místě použil také pisatel evangelia Lukáš v podobenství o milosrdném Samaritánovi, který se o muže, jenž se stal obětí lupičů, „staral“. (Lk 10:34, 35) Stejně tak by měl i dohlížitel něžně „pečovat“ o potřeby těch, kdo jsou ve sboru.

nový učedník: Pavel používá řecké slovo, které doslova znamená „nově zasazený“. V přeneseném smyslu se tím myslí někdo, kdo se teprve nedávno stal křesťanem. (Srovnej 1Ko 3:6-8, kde Pavel přirovnává práci získávání učedníků k sázení.) Pavel tady jasně ukazuje, že muž, který je jmenován dozorcem, musí být zralý křesťan, ne někdo, kdo se teprve nedávno stal věřícím.

aby nezpychl: Viz studijní poznámku k 2Ti 3:4.

a nebyl nad ním vynesen stejný rozsudek jako nad Ďáblem: Pavel uvádí jako varovný příklad dokonalého duchovního tvora, který se stal Satanem Ďáblem. Místo aby plnil úkol, který mu Bůh dal, „nezpychl“ a nepropadl pýše. Právě pýcha a sobecké ambice vedly k jeho pádu a k rozsudku. Pavel tím ukazuje, že než může být nějakému muži svěřena autorita dozorce v křesťanském sboru, potřebuje čas, aby prokázal, že je opravdu pokorný. Pokorný muž se řídí Ježíšovým příkladem, protože Ježíš nikdy netoužil po větší autoritě. (Fil 2:5-8; Heb 5:8-10).

aby na sebe nepřivedl hanbu a nechytil se do Ďáblovy léčky: Křesťan, který je jmenovaný jako dozorce, potřebuje mít „dobrou pověst“ u lidí mimo sbor. Kdyby byl jmenovaný i přesto, že má špatnou pověst, přivedl by hanbu na sebe, na sbor a hlavně na Jehovu. Také by mu hrozilo, že se chytí do některé z Ďáblových léček, například do pýchy nebo ctižádosti, což by ho mohlo vést k neposlušnosti vůči Bohu. (1Ti 3:6; 2Ti 2:26) Pavlova formulace také připouští myšlenku, že „hanba“ je součástí „léčky“, kterou nastražil Ďábel. Satan by měl radost, kdyby byl křesťanský sbor vystaven hanbě kvůli špatné pověsti nějakého dozorce.

Služební pomocníci: Nebo „pomocníci“. Tak se překládá řecké slovo di·aʹko·nos, které se často překládá jako „služebník“ nebo „sluha“. V tomto kontextu se vztahuje na ty, kdo byli jmenováni, aby sloužili ve sboru a pomáhali sboru starších. Zdá se, že pomáhali s mnoha praktickými záležitostmi, které souvisely s hladkým fungováním sboru. Díky takové pomoci se starší mohli soustředit na vyučování a pastýřskou péči. — Viz Slovníček, „Služební pomocník“; studijní poznámku k Fil 1:1; viz také studijní poznámku k Mt 20:26.

vážní: Řecké slovo přeložené jako „vážní“ v 1Ti 3:8, 11 a Tit 2:2 se dá přeložit také jako „hodní úcty“, „důstojní“ nebo „ctihodní“. Aby se muž mohl stát služebním pomocníkem, měl by se chovat důstojně tak, aby si získával úctu. Měl by být spolehlivý a důvěryhodný a své povinnosti by měl brát vážně.

neměli by se přetvařovat: Nebo „neměli by být neupřímní v řeči“. Doslova „neměli by mluvit dvojím způsobem“. Vyjádření, které tu Pavel používá, vyjadřuje myšlenku neupřímnosti. Muž, který je jmenován služebním pomocníkem nebo dozorcem, nesmí být pokrytecký — třeba že by druhým lichotil nebo je uváděl v omyl, aby z toho měl prospěch. Také nesmí být klamavý, že by jednomu člověku říkal jednu věc a druhému pravý opak. (Př 3:32; Jk 3:17) Místo toho musí být pravdomluvný a přímočarý, člověk, jehož slovu se dá věřit.

toužit po nečestném zisku: Tento výraz (objevuje se také v Tit 1:7) v podstatě označuje někoho, kdo je podle jednoho slovníku „hanebně chamtivý po hmotném zisku nebo prospěchu“. (Srovnej 1Ti 3:3; 1Pe 5:2.) Ti, kdo milují peníze, ohrožují svůj vztah k Jehovovi a chamtiví lidé nezdědí Boží Království. (1Ko 6:9, 10; 1Ti 6:9, 10) Z dobrého důvodu se takoví muži nehodí ani za dozorce, ani za služební pomocníky. Pravděpodobně by totiž zneužívali spolukřesťany. Například jmenovaní bratři mohou dostat na starost sborové finanční prostředky a jejich rozdělování potřebným. Každý, kdo by „toužil po nečestném zisku“, by mohl být v pokušení část peněz ukrást — a tím by nejen poškodil sbor, ale také urazil Jehovu. (Jan 12:4-6).

posvátného tajemství víry: Tento výraz zřejmě odkazuje na pravdy o křesťanské víře. Tyto pravdy byly tajemstvím neboli nebyly známé, dokud je Bůh nezjevil následovníkům svého Syna. Služební pomocník tedy neměl jen pomáhat starším v praktických záležitostech. Musel být také pevný a loajální zastánce zjevené pravdy, ochotný a schopný obhajovat tento souhrn přesvědčení.

s čistým svědomím: Viz studijní poznámku k Ří 2:15.

I ženy by měly: Když Pavel popisuje požadavky na jmenované muže, uvádí také podobné vlastnosti, které mají mít křesťanské ženy. Použité řecké slovo může znamenat buď ženy, nebo manželky. (1Ti 3:2, 12) Následující rada se tedy vztahuje na všechny křesťanské ženy, a zvlášť na manželky těch, kterým byla ve sboru svěřena odpovědnost.

manželé jedné manželky: Viz studijní poznámku k 1Ti 3:2.

dobře vedou: Viz studijní poznámku k 1Ti 3:4.

můžou bez zábran mluvit: Viz studijní poznámku k 2Ko 7:4.

Boží domácnosti: Pavel nazývá celý sbor pomazaných křesťanů „Boží domácností“. Tento obrazný výraz se v Křesťanských řeckých písmech používá několikrát. (Viz studijní poznámky k Ga 6:10; Ef 2:19.) Vyjadřuje myšlenku, že křesťané jsou uspořádaní jako semknutá rodina a těší se z příjemné, rodinné atmosféry.

živého Boha: Toto výstižné spojení se často objevuje v Hebrejských písmech. (5Mo 5:26; 1Sa 17:26, 36; Iz 37:4, 17) V tomto kontextu staví Jehovu, „živého Boha“, do protikladu k neživým modlám, které uctívali pohané v Efezu i jinde. Pavel tím možná křesťanům také připomínal, že jejich uctívání je nadřazené.

sloup a opora pravdy: Pavel používá dva architektonické výrazy obrazně, aby popsal křesťanský sbor. Sloupy byly v jeho době pevnými nosnými prvky mnoha velkých staveb; často podpíraly těžkou střechu. Pavel mohl mít na mysli chrám v Jeruzalémě nebo některé působivé budovy v Efezu, kde tehdy Timoteus žil. (Pavel použil výraz „sloupy“ také v Ga 2:9. Viz studijní poznámku.) Tady v 1Ti 3:15 Pavel popisuje celý křesťanský sbor jako obrazný sloup, který podpírá pravdu. Řecké slovo přeložené jako „opora“ znamená „to, co poskytuje něčemu pevný základ“. Dá se přeložit i jako „základ“, „opěrný pilíř“ nebo „bašta“. Tím, že Pavel tato dvě slova spojil, zdůraznil, že sbor má posvátné pravdy z Božího slova podpírat a podporovat. Zvlášť ti, kdo byli ve sboru pověření dohledem, museli „správně zacházet se slovem pravdy“. (2Ti 2:15) Pavel to považoval za naléhavé; chtěl, aby Timoteus udělal všechno, co mohl, a posílil sbor dřív, než se naplno projeví velké odpadnutí.

posvátné tajemství oddanosti Bohu: Je to jediné místo v Písmu, kde se tyto dva výrazy, „posvátné tajemství“ a „oddanost Bohu“, vyskytují společně. (Viz studijní poznámky k Mt 13:11; 1Ti 4:7.) Pavel se tu zaměřuje na toto posvátné tajemství: Dokáže nějaký člověk žít život dokonale oddaný Bohu? Když se Adam v Edenu sobecky vzbouřil proti Jehovovi, v tomhle selhal. A tak byla tato otázka pro jeho potomky velmi významná. Asi 4 000 let byla odpověď záhadou neboli tajemstvím. Žádný nedokonalý potomek Adama a Evy nedokázal zachovat dokonalou ryzost. (Ža 51:5; Ka 7:20; Ří 3:23) Ale Ježíš, dokonalý člověk jako Adam, projevoval oddanost Bohu v každé myšlence, slovu i skutku, a to i pod těmi nejtěžšími zkouškami. (Heb 4:15; viz studijní poznámku k 1Ko 15:45.) Jeho osobní vztah k Jehovovi byl založený na nesobecké a upřímné lásce. Tím, že Ježíš dal dokonalý příklad oddanosti Bohu, poskytl jednou provždy odpověď na toto posvátné tajemství.

oddanost Bohu: K rozboru výrazu „oddanost Bohu“ viz studijní poznámku k 1Ti 4:7; viz také studijní poznámku k 1Ti 2:2.

Byl . . . ve slávě: Výrazy v uvozovkách mohly být převzaté ze známého rčení nebo možná z písně, kterou zpívali křesťané v prvním století. (Srovnej studijní poznámku k Ef 5:19.) Učenci k tomuto závěru docházejí na základě stavby, rytmu věty a paralelismu v původním řeckém textu.

Byl zjeven v těle: Tato věta se vztahuje na Ježíše, zřejmě od doby jeho křtu v řece Jordán. (Viz studijní poznámku k Mt 3:17.) V tu chvíli se Ježíš Nazaretský stal Jehovovým Pomazaným neboli Mesiášem. I když měl původ v nebi, Ježíš byl dokonalý člověk z masa a krve a často o sobě mluvil jako o „Synu člověka“.—Mt 8:20; viz Slovníček, „Syn člověka“.

prohlášen za bezúhonného v duchu: Tato věta se vztahuje k době, kdy Jehova vzkřísil svého Syna z mrtvých k životu jako ducha. (1Pe 3:18) Když Jehova Ježíše vzkřísil, dal mu nesmrtelný život. (Ří 6:9; 1Ti 6:16) Bůh tak potvrdil, že se Ježíš ve všem prokázal jako spravedlivý. (Viz studijní poznámku k Ří 1:4).

objevil se andělům: Po svém vzkříšení se Ježíš objevil nevěrným andělům neboli démonům a oznámil jim Boží rozsudek. (1Pe 3:18-20) Tito andělé, kteří se vzbouřili v Noemových dnech, jsou teď v obrazných poutech. Jsou v hluboké duchovní temnotě a zřejmě je jim zabráněno zhmotňovat se do lidské podoby. (2Pe 2:4; Juda 6).

kázalo se o něm mezi národy: Po Letnicích roku 33 n. l. začali křesťané kázat obřezaným Židům a proselytům, včetně těch, kteří žili mezi národy. (Sk 2:5-11) Později se poselství rozšířilo mezi Samaritány. (Sk 8:5-17, 25) Potom v roce 36 n. l. Petr vydal svědectví Kornéliovi a dalším neobřezaným lidem z národů, kteří se shromáždili v Kornéliově domě. (Sk 10:24, 34-43) Pavel, Timoteus a další misionáři pak oznamovali dobrou zprávu v Malé Asii a v Evropě. (Sk 16:10-12) Asi v letech 60–61 n. l. mohl Pavel napsat, že křesťanské poselství bylo „kázáno v celém stvoření pod nebem“.—Kol 1:23 a studijní poznámka; viz také Sk 17:6; Ří 1:8; 15:24, 28; Kol 1:6; Dod. B13; a Galerie médií, „Letnice 33 n. l. a šíření dobré zprávy“.

uvěřili v něj ve světě: Křesťané v prvním století šířili dobrou zprávu o Ježíšovi „až do nejvzdálenějších končin země“. (Sk 1:8 a studijní poznámka) Díky tomu se lidé v různých částech světa stávali věřícími. Například v knize Skutky čteme o nových věřících v Pisidské Antiochii, Lystře a Ikoniu (Sk 13:48; 14:21, 23), ve Filipech (Sk 16:12, 33, 34), v Tesalonice (Sk 17:1, 4), v Beroji (Sk 17:10-12), v Athénách (Sk 17:16, 34) a v Efezu (Sk 19:17-20).

byl přijat nahoru ve slávě: Pavel tu mluví o Ježíšově nanebevstoupení. (Sk 1:9, 10) Jehova posadil Ježíše po své pravici a dal mu větší slávu než jakémukoli jinému tvoru ve vesmíru. (Mt 28:18; Jan 17:5; Fil 2:9; Heb 1:3, 4).