Skutky 7

velekněz: To znamená Kaifáš.​—Viz studijní poznámku ke Sk 4:6.

Vyjdi ze své země: Když Štěpán mluvil k Sanhedrinu, říká, že Abraham dostal tento příkaz, když „Bůh slávy se ukázal našemu praotci Abrahamovi, když byl v Mezopotámii, než se usadil v Cháranu.“ (Sk 7:2) Abraham (původně známý jako Abram) pocházel z chaldejského města Ur. Jak Štěpán naznačil, právě tam Abraham zřejmě poprvé uslyšel, aby vyšel ze své země. (1Mo 11:28, 29, 31; 15:7; 17:5; Ne 9:7) Zpráva v 1Mo 11:31–12:3 může vyvolat dojem, že tento příkaz byl poprvé dán až po smrti Abrahamova otce Teracha, když Abraham dočasně pobýval v Cháranu. Avšak vzhledem k této zprávě a Štěpánovu komentáři zde je rozumné dojít k závěru, že Jehova dal Abrahamovi tento příkaz, když byl ještě v Uru, a poté jej zopakoval, když Abraham žil v Cháranu.

Bůh: Dosl., „On“, odkazuje na „Boha slávy“ v verši 2.

potomstvo: Dosl., „semeno“.​—Viz Příl. A2.

potomstvo: Dosl., „semeno“.​—Viz Příloha A2.

utiskovat je po 400 let: V 1Mo 15:13, který je zde citován, řekl Bůh Abramovi (Abrahamovi), že jeho potomci budou zotročeni a utiskováni po 400 let. Toto období skončilo, když Jehova osvobodil Izraelity z otroctví v Egyptě 14. nisanu roku 1513 př. n. l., a proto muselo začít v roce 1913 př. n. l. Biblická chronologie naznačuje, že v tomto roce začal být Abrahamův potomek Izák​—kterému bylo v té době asi pět let​—posmíván a šikanován svým nevlastním bratrem Izmaelem. Izmael se narodil o přibližně 19 let dříve egyptské služce Sáry (Sáry) Hagar. Izmael možná zesměšňoval svého mladšího bratra, protože Izák měl dostat dědictví prvorozeného, přestože Izmael se narodil dříve. (1Mo 16:1-4; 21:8-10) Pavel později popsal Izmaelovo chování vůči Izákovi jako pronásledování. (Ga 4:29) Zřejmě bylo natolik závažné, že Jehova schválil Sářin požadavek, aby Abraham vyhnal Izmaela a jeho matku. (1Mo 21:11-13) Izák byl tedy prvním z Abrahamova potomstva, kdo zažil předpovězené utrpení. Tato událost, podrobně zaznamenaná v Božím záznamu, zřejmě označuje začátek předpovězeného 400letého období utrpení, které skončilo až při Exodu.

budete mi prokazovat posvátnou službu: Nebo „budete mě uctívat“. Řecké sloveso la·treuʹo v zásadě znamená sloužit, ale v některých kontextech může být přeloženo jako „uctívat“. Druhá část verše odkazuje na 2Mo 3:12, kde odpovídající hebrejské sloveso může být přeloženo jako „sloužit“ nebo „uctívat“. (2Mo 3:12; pozn.) V biblickém užití se řecké slovo la·treuʹo obecně vztahuje ke službě Bohu nebo ke službě spojené s uctíváním Boha (Mt 4:10; Lk 1:74; 2:37; 4:8; Ř 1:9; Fp 3:3; 2Tm 1:3; Heb 9:14; 12:28; Zj 7:15; 22:3), včetně služby ve svatyni nebo chrámu (Heb 8:5; 9:9; 10:2; 13:10). V několika případech se vztahuje k falešnému uctívání – prokazování služby nebo uctívání stvořeným věcem.​—Sk 7:42; Ř 1:25.

a Izák se stal otcem Jákoba: Řecký text neopakuje žádné z předchozích dvou sloves „stal se otcem“ a „obřezal“. Proto může být jedno nebo obě tato slovesa v poslední části verše pouze naznačena. Je tedy také možné přeložit tuto část verše: „A Izák učinil totéž s [tedy obřezal] Jákobem a Jákob s 12 rodovými hlavami.“

rodové hlavy: Nebo „patriarchové“. Řecké slovo pa·tri·arʹkhes se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje čtyřikrát. Zde odkazuje na 12 Jákobových synů (1Mo 35:23-26) a je také použito v souvislosti s Davidem (Sk 2:29) a Abrahamem (Heb 7:4).

Celkem 75 osob: Štěpán možná necituje konkrétní verš z Hebrejských písem, když uvádí celkový počet Jákobovy rodiny v Egyptě jako 75. Toto číslo se nenachází v masoretském textu Hebrejských písem. 1Mo 46:26 říká: „Všichni, kdo sestoupili z Jákoba a přišli s ním do Egypta, kromě manželek Jákobových synů, bylo 66.“ Verš 27 pokračuje: „Všech lidí Jákobova domu, kteří přišli do Egypta, bylo 70.“ Zde jsou lidé počítáni dvěma různými způsoby, přičemž první číslo zřejmě zahrnuje pouze jeho přímé potomky a druhé číslo udává celkový počet těch, kdo přišli do Egypta. Počet Jákobových potomků je také zmíněn v 2Mo 1:5 a 5Mo 10:22, kde je uvedeno číslo „70“. Štěpán zřejmě uvádí třetí číslo, které zahrnuje více členů Jákobovy širší rodiny. Někteří navrhují, že zahrnuje syny a vnuky Josefových synů Manasese a Efraima, kteří jsou zmíněni v řeckém překladu Septuaginty v 1Mo 46:20. Jiní navrhují, že zahrnuje manželky Jákobových synů, které jsou výslovně vyloučeny z čísla uvedeného v 1Mo 46:26. Číslo „75“ tedy může být celkovým součtem. Toto číslo však mohlo mít oporu v kopiích Hebrejských písem, které kolovaly v prvním století n. l. Už dlouho je známo, že „75“ bylo číslo uvedené v 1Mo 46:27 a 2Mo 1:5 v řecké Septuagintě. Navíc ve 20. století byly objeveny dva fragmenty svitků od Mrtvého moře s 2Mo 1:5 v hebrejštině, které také používají číslo „75“. Štěpánovo číslo může být založeno na jednom z těchto starověkých textů. Ať už je správný kterýkoli z těchto názorů, Štěpánovo číslo jednoduše odráží jiný způsob počítání celkového počtu Jákobových potomků.

osob: Nebo „duší“. Řecké slovo psy·kheʹ, tradičně překládané jako „duše“, zde odkazuje na živou osobu.​—Viz Slovníček, „Duše“, a Příloha A2.

božsky krásný: Použitý řecký výraz doslova znamená „krásný Bohu“. Tato fráze odráží semitický idiom používaný k označení něčeho v superlativu. V tomto kontextu může vyjadřovat dvojí význam – být „mimořádně krásný“ a zároveň „krásný v Božích očích“. (Srovnej Ex 2:2.) Někteří badatelé naznačují, že tento výraz se nemusí vztahovat pouze na fyzické vlastnosti člověka, ale také na vnitřní kvality, které Bůh v člověku vidí. Podobná konstrukce se vyskytuje v Jon 3:3, kde je podle doslovného překladu hebrejského textu Ninive popsáno jako „město velké Bohu“, což vyjadřuje myšlenku „velmi velkého města“.​—Pro další příklady viz 1Mo 23:6; pozn. pod čarou; Ža 36:6; pozn. pod čarou.

vycvičen ve vší moudrosti Egypťanů: Štěpánova řeč před Sanhedrinem obsahuje řadu faktů z židovské historie, které se nenacházejí v hebrejských Písmech. Například pouze Štěpán zmiňuje Mojžíšovo egyptské vzdělání. Pro další podrobnosti ve Štěpánově projevu, které nejsou zahrnuty v hebrejských Písmech, viz studijní poznámky ke Sk 7:23, 30, 53.

dosáhl věku 40 let: Štěpánova řeč před Sanhedrinem obsahuje řadu faktů týkajících se židovských dějin, které nejsou uvedeny v hebrejských Písmech. Například Štěpán odhaluje, že Mojžíšovi bylo 40 let, když uprchl z Egypta. Pro další podrobnosti ve Štěpánově řeči, které nejsou zahrnuty v hebrejských Písmech, viz studijní poznámky ke Sk 7:22, 30, 53.

napadlo ho to: Nebo „přišla mu na mysl tato myšlenka; rozhodl se.“ Tento řecký výraz odráží hebrejský idiom.​—Srovnej Iz 65:17; Jer 3:16.

synové Izraele: Nebo „lid Izraele; Izraelité.“​—Viz Slovníček, „Izrael.“

40 let: Hebrejská písma výslovně neuvádějí, kolik let Mojžíš zůstal v Midjánu. Ale zde Štěpán odhaluje skutečnosti z židovských dějin, které nebyly dříve v Písmu zaznamenány. Uvádí, že Mojžíšovi bylo 40 let, když uprchl do Midjánu (Ex 2:11; Sk 7:23), a že tam zůstal, dokud neuplynulo dalších 40 let nebo se jejich doba blížila ke konci. Období, o kterém se zde mluví, tedy zřejmě trvalo od roku 1553 do roku 1513 př. n. l. Štěpánova zpráva souhlasí s tvrzením, že Mojžíšovi bylo 80 let, když mluvil s faraonem (Ex 7:7) a vyvedl izraelský lid z Egypta. Také se shoduje s tvrzením, že Mojžíšovi bylo 120 let, když zemřel po 40 letech strávených na poušti.​—Dt 34:7; Sk 7:36.

anděl: Štěpán zde odkazuje na zprávu v Ex 3:2, kde původní hebrejský text říká „Jehovův anděl“. Většina řeckých rukopisů zde čte „anděl“, ale několik rukopisů a několik starých překladů do jiných jazyků obsahuje čtení, které lze přeložit jako „anděl Páně [nebo „Jehovův“]“. Řada překladů křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označovaných jako J^{7, 8, 10-12, 14-17, 28} v Příloze C4) zde používá Tetragrammaton a čte „Jehovův anděl“.

Jehovův hlas: Tato část Štěpánovy řeči (Sk 7:30-34) odkazuje na zprávu v Ex 3:2-10. V verši 4 „Jehova“ volá na Mojžíše prostřednictvím svého anděla a v verši 6 mu „Jehova“ říká to, co je citováno v Sk 7:32. Výraz „hlas Jehovy“ se často vyskytuje v hebrejských Písmech jako kombinace hebrejského slova pro „hlas“ a Tetragrammatonu. (Některé příklady jsou 1Mo 3:8; 2Mo 15:26; 5Mo 5:25; 8:20; 15:5; 18:16; 26:14; 27:10; 28:1, 62; Joz 5:6; 1Sa 12:15; 1Kr 20:36; Ža 106:25; Iz 30:31; Jer 3:25; Da 9:10; Za 6:15.) Stojí za zmínku, že když se výraz „hlas Jehovy“ objevuje v 5Mo 26:14; 27:10; 28:1, 62 v fragmentu Septuaginty z prvního století př. n. l. (ve sbírce Papyrus Fouad Inv. 266), je Boží jméno napsáno v hranatých hebrejských znacích v řeckém textu. Důvody, proč Překlad nového světa používá v hlavním textu výraz „Jehovův hlas“, přestože dostupné řecké rukopisy Sk 7:31 uvádějí „hlas Páně“, jsou vysvětleny v Dodatku C1 a úvodu k C3; Sk 7:31.

Jehova mu řekl: Kontext původního vyprávění, na které Štěpán odkazuje, je Ex 3:2-10, kde je jasné, že Jehova mluví prostřednictvím svého anděla. I když většina obsahu tohoto verše je převzata z Ex 3:5, ekvivalent úvodní fráze lze nalézt v původním hebrejském textu v Ex 3:7, kde doslovně stojí: „A Jehova řekl.“​—Viz Příloha C3 úvod; Sk 7:33.

vysvoboditel: Nebo „vykupitel; osvoboditel“. Řecké slovo ly·tro·tesʹ pochází ze slovesa ly·troʹo·mai, což znamená „osvobodit; vysvobodit“. Souvisí také s podstatným jménem lyʹtron, které znamená „výkupné“. (Viz studijní poznámku k Mt 20:28.) Slovesný tvar se používá ve vztahu k vysvobození skrze Ježíše Krista (Lk 24:21; Tit 2:14, pozn. pod čarou; 1Pt 1:18, pozn. pod čarou.), který byl předpověděn jako prorok podobný Mojžíšovi (5Mo 18:15; Sk 7:37). Stejně jako Mojžíš byl vysvoboditelem Izraelitů z Egypta, tak Ježíš Kristus je Vysvoboditelem celého lidstva prostřednictvím své výkupní oběti.

zázraky: Nebo „znamení“.​—Viz studijní poznámku ke Sk 2:19.

po 40 let: Těchto 40 let trvalo od roku 1513 př. n. l., kdy došlo k Exodu, až do roku 1473 př. n. l., kdy Izraelité vstoupili do Zaslíbené země. Před těmito 40 lety a během nich Mojžíš konal zázraky a znamení. Například když se Mojžíš vrátil do Egypta, nejprve předvedl znamení před všemi izraelskými staršími. (Ex 4:29-31) Poté v období před Exodem sehrál Mojžíš klíčovou roli při konání velkých zázraků a znamení před faraonem a vším lidem Egypta. Později hrál významnou roli při zničení faraona a jeho vojska v Rudém moři. (Ex 14:21-31; 15:4; 5. Moj 11:2-4) Jedním z nejpozoruhodnějších znamení spojených s Mojžíšem bylo každodenní poskytování many na poušti. Tento zázrak pokračoval po 40 let, dokud lidé nezačali jíst některé plody země Kanaán na začátku roku 1473 př. n. l.​—Ex 16:35; Joz 5:10-12.

synové Izraele: Nebo „lid Izraele; Izraelité.“​—Viz Slovníček, „Izrael.“

Bůh: V tomto citátu z 5Mo 18:15 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH), a text zní „Jehova, tvůj Bůh“. Štěpánův citát je mírně zkrácen; používá pouze slovo „Bůh“. Petr cituje tentýž verš ve Sk 3:22 a používá celé spojení „Jehova, tvůj Bůh“. (Viz studijní poznámku ke Sk 3:22.) Některé překlady křesťanských řeckých písem do hebrejštiny zde používají Boží jméno a čtou „Jehova, tvůj Bůh“ (J^{7, 8, 10-17}) nebo „Jehova Bůh“ (J²⁸). (Viz Příloha C4.) Několik řeckých rukopisů také obsahuje čtení, které lze přeložit jako „Pán Bůh“ nebo, ze stejných důvodů uvedených v Příloze C, „Jehova Bůh“. V naprosté většině řeckých rukopisů a starověkých překladů do jiných jazyků se však jednoduše čte „Bůh“.

shromáždění na poušti: Zde jsou Izraelité, kteří byli vyvedeni z Egypta, označeni jako „shromáždění“. V hebrejských Písmech je hebrejské slovo qa·halʹ, které je v Překladu nového světa obvykle překládáno jako „shromáždění“, odvozeno od kořenového slova s významem „svolat; shromáždit se“. (4Mo 20:8; 5Mo 4:10) Toto slovo se často používá k popisu Izraelitů jako organizovaného společenství, například ve spojeních „shromáždění Izraele“ (3Mo 16:17; Joz 8:35; 1Kr 8:14), „shromáždění pravého Boha“ (Ne 13:1), „shromáždění Jehovovo“ (5Mo 23:2, 3; Mi 2:5) a „Jehovovo shromáždění“ (4Mo 20:4; 1Pa 28:8). V Septuagintě, je hebrejské slovo qa·halʹ často překládáno řeckým slovem ek·kle·siʹa (například v Ža 22:22 [21:23, LXX]), což je výraz používaný v křesťanských řeckých písmech pro „shromáždění“.​—Viz studijní poznámky k Mt 16:18; Sk 5:11.

stan svědectví: Nebo „příbytek svědectví“. V Septuagintě, která mohla ovlivnit Lukášovo znění tohoto verše, je tento výraz použit pro překlad hebrejského termínu „stan setkávání“. (Ex 27:21; 28:43; Nu 1:1) Během putování Izraele pouští byl tento stan místem, kde se uchovávala schrána smlouvy s hlavním obsahem – „dvě desky svědectví“. V těchto souvislostech termín „Svědectví“ obvykle odkazuje na Deset přikázání napsaných na kamenných deskách. (Ex 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15) Hebrejský termín pro „svědectví“ by také mohl být přeložen jako „připomínka“. Schrána sloužila jako svatý archiv pro bezpečné uchovávání posvátných připomínek neboli svědectví.​—Viz Slovníček pojmů, „Schrána smlouvy“ a „Nejsvětější, ten“.

vzor: Nebo „návrh; typ“. Řecké slovo tyʹpos použité zde má stejný význam v Heb 8:5 a v Septuagintě v Ex 25:40.

Jozue: Zde odkazuje na vůdce Izraele, který přivedl Izraelity do Zaslíbené země. (5Mo 3:28; 31:7; Joz 1:1, 2) Hebrejské jméno Jehošua a jeho zkrácená forma Jozue znamenají „Jehova je spása“. Lukáš zde používá jeho řecký ekvivalent, I·e·sousʹ. Latinská forma stejného jména je Ježíš (Iesus). (Viz Příloha A4.) Toto bylo běžné jméno mezi Židy v biblických dobách. V křesťanských řeckých písmech jsou zmíněni čtyři lidé označovaní řeckým jménem I·e·sousʹ: Jozue, syn Nunův, nástupce Mojžíše (Sk 7:45; Heb 4:8); předek Ježíše Krista (Lk 3:29); sám Ježíš Kristus (Mt 1:21); a křesťan, zřejmě židovského původu, který byl jedním z Pavlových spolupracovníků (Ko 4:11). Josephus zmiňuje několik dalších, kromě těch v biblickém záznamu, kteří toto jméno nesli.

domy udělané rukama: Nebo „místa (věci) udělané rukama“. Řecké slovo khei·ro·poiʹe·tos je také použito v Sk 17:24 („ručně udělané“) a Žd 9:11, 24 („udělané rukama“).

Jehova: V tomto citátu z Iz 66:1 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Fráze přeložená jako Jehova říká odpovídá frázi na začátku Iz 66:1 („Toto praví Jehova“) a také frázi uprostřed následujícího verše („prohlašuje Jehova“).​—Iz 66:2; viz Příloha C.

Tvrdošíjní: Dosl., „Tvrdé šíje“. Řecké slovo použité zde se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje pouze jednou, ale v Septuagintě je použito několikrát k překladu hebrejského výrazu se stejným významem.​—2M 33:3, 5, pozn. pod čarou; 34:9, pozn. pod čarou; 5M 9:6, pozn. pod čarou; Př 29:1, pozn. pod čarou.

neobřezaní v srdci a uších: Tento obrazný výraz pro tvrdohlavost a neochotu naslouchat má svůj původ v hebrejských písmech. (3M 26:41, pozn. pod čarou; Jr 9:25, 26; Ez 44:7, 9) V Jr 6:10 (pozn. pod čarou) je doslovný výraz „jejich ucho je neobřezané“ přeložen jako „jejich uši jsou zavřené“. Srdce a uši, které nejsou citlivé nebo nereagují na Boží vedení, jsou tedy označovány jako neobřezané.

předané prostřednictvím andělů: Štěpánova řeč před Sanhedrinem obsahuje několik faktů o židovských dějinách, které se nenacházejí v hebrejských Písmech. Jedním příkladem je úloha andělů při předání Mojžíšova zákona. (Ga 3:19; Žd 2:1, 2) Pro další podrobnosti ve Štěpánově řeči, které nelze najít v hebrejských Písmech, viz studijní poznámky ke Sk 7:22, 23, 30.

byli rozzuřeni: Nebo „cítili se podříznuti.“ Tento řecký výraz se vyskytuje pouze zde a ve Sk 5:33. Doslova znamená „být přeříznut pilou“, ale v obou případech je použit obrazně k popsání silné emocionální reakce.

skřípali zuby: Nebo „zatínali (svírali) zuby.“ Tento výraz může zahrnovat představu úzkosti, zoufalství nebo hněvu, případně doprovázených hořkými slovy a násilnými činy. V tomto kontextu se zjevně vztahuje k zuřivému vzteku.​—Job 16:9; viz studijní poznámka k Mt 8:12.

Ježíš stojící po Boží pravici: Štěpán byl prvním, kdo vydal svědectví, že viděl Ježíše v nebi a stojícího po pravici Boží, jak bylo předpověděno v Ž 110:1. Pravá ruka byla symbolicky považována za velmi významnou. Být po pravici vládce znamenalo mít druhou nejdůležitější pozici, hned po vládci samotném (Ř 8:34; 1Pt 3:22), nebo mít postavení v jeho přízni.​—Viz studijní poznámky k Mt 25:33; Mk 10:37; Lk 22:69.

Saul: Význam „Vyžádaný [od Boha]; Dotazovaný [u Boha]“. Saul, známý také pod svým římským jménem Pavel, byl „z pokolení Benjamínova, Hebrejec z Hebrejců“. (Fp 3:5) Protože se Saul narodil jako římský občan (Sk 22:28), je logické, že mu jeho židovští rodiče mohli dát římské jméno Paulus, neboli Pavel, což znamená „Malý; Drobnější“. Od dětství pravděpodobně používal obě jména. Jeho rodiče ho mohli pojmenovat Saul z několika důvodů. Saul bylo tradiční a významné jméno mezi Benjamínovci, protože první král celého Izraele, Benjamínovec, se jmenoval Saul. (1Sa 9:2; 10:1; Sk 13:21) Nebo mu toto jméno mohli dát kvůli jeho významu. Další možností je, že se jeho otec jmenoval Saul a podle zvyklostí bylo dítě pojmenováno po otci. (Srovnej Lk 1:59.) Ať už to bylo z jakéhokoli důvodu, mezi svými židovskými soukmenovci – a zejména při studiu na farizeje a životě jako farizej – používal své hebrejské jméno Saul. (Sk 22:3) A i více než deset let poté, co se stal křesťanem, byl pravděpodobně znám především pod svým hebrejským jménem.​—Sk 11:25, 30; 12:25; 13:1, 2, 9.

vznesl tuto prosbu: „Pane Ježíši“: Jak je zmíněno v verších 55 a 56, Štěpán měl vidění, v němž spatřil „otevřená nebesa a Syna člověka stojícího po Boží pravici.“ Štěpán tedy jasně rozlišoval Ježíše od Jehovy. Štěpán věděl, že Jehova dal Ježíši moc vzkřísit mrtvé. Bylo by proto přirozené, aby Štěpán mluvil přímo k Ježíši, kterého ve vidění spatřil, a požádal ho, aby ochránil jeho ducha, neboli životní sílu. (Jan 5:27-29) Štěpán oslovil Ježíše výrazem „Pane Ježíši [řecky, Kyʹri·e I·e·souʹ]“. V křesťanských řeckých písmech může Kyʹri·os odkazovat na Jehovu Boha nebo na Ježíše Krista, ale zde kontext objasňuje, že Kyʹri·os se vztahuje k Ježíšovi. Řecké slovo zde přeložené jako „vznesl tuto prosbu“ není obvyklým slovem pro „modlitbu“ v křesťanských řeckých písmech, ale v mnoha biblických překladech je přeloženo jako „modlil se“, což vytváří dojem, že se Štěpán přímo modlil k Ježíšovi. Spolehlivé referenční práce však uvádějí, že řecké slovo použité zde (e·pi·ka·leʹo) znamená „volat k; vzývat; odvolávat se k autoritě“, a často je tak překládáno. (Sk 2:21; 9:14; Ř 10:13; 2Tm 2:22) Stejné slovo je použito při překladu Pavlových slov: „Odvolávám se k Caesarovi!“ (Sk 25:11) Není tedy důvod usuzovat, že se Štěpán přímo modlil k Ježíšovi. Spíše díky tomuto vidění se Štěpán cítil oprávněn k němu vznést tuto prosbu.​—Viz studijní poznámku ke Sk 7:60.

Jehova: Dostupné řecké rukopisy zde používají výraz „Pán“ (Kyʹri·os). V křesťanských řeckých písmech se tento titul často vztahuje k Jehovovi Bohu nebo k Ježíši Kristu, podle kontextu. V tomto případě se odkaz zjevně týká Jehovy Boha z následujících důvodů: Štěpán zde opakuje Ježíšova slova k jeho Otci v Lk 23:34: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí.“ V Lukášově záznamu Štěpánovy řeči, zaznamenané ve Sk 7:2-53, je termín Kyʹri·os použit třikrát. Všechny tři jsou citáty nebo narážky na hebrejská písma, které jasně odkazují na Boha. (Viz studijní poznámky ke Sk 7:31, 33, 49.) Mnoho komentátorů a překladatelů podporuje názor, že v těchto kontextech se Kyʹri·os vztahuje k Jehovovi. (Viz Příloha C.) Zatímco termín Kyʹri·os se objevuje také ve Sk 7:59, tam Štěpán výslovně říká „Pane Ježíši“. Toto tvrzení však neznamená, jak někteří tvrdí, že Ježíš je ten, na koho se odkazuje jako na Kyʹri·os ve Sk 7:60. Mezi Štěpánovými slovy v verši 59 a jeho slovy v verši 60 je přirozený předěl. Štěpán stál, takže když klekl před svými nepřáteli, pravděpodobně to bylo proto, aby se modlil k Jehovovi. (Srovnej Lk 22:41; Sk 9:40; 20:36; 21:5, kde je klečení spojeno s modlitbou k Bohu.) Proto se zdá, že Štěpánova poslední slova byla modlitbou k všemohoucímu Bohu, Jehovovi. Kromě toho Sk 7:56 říká, že Štěpán viděl „nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici“, takže je pochopitelné, že by oslovil Ježíše v verši 59 a poté Jehovu v verši 60. Řada překladů křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označovaných jako J^{17, 18, 22, 23} v Příloze C4) zde v verši 60 používá Tetragrammaton, ale ne v verši 59, když překládají výraz „Pane Ježíši“.​—Viz úvod k Příloze C3; Sk 7:60.

usnul ve smrti: Písma používají výrazy „spánek“ a „usnout“ jak pro fyzický spánek (Mt 28:13; Lk 22:45; Jan 11:12; Sk 12:6), tak pro spánek smrti (Jan 11:11; Sk 7:60; 13:36; 1K 7:39; 15:6, 51; 2Pt 3:4). Když jsou tyto výrazy použity v kontextech, které odkazují na smrt, překladatelé Bible často používají formulace jako „usnout ve smrti“ nebo jednoduše „zemřel“, což pomáhá čtenáři vyhnout se zmatení. V obrazném smyslu se termín „spící“ v Písmech vztahuje na ty, kteří zemřeli kvůli hříchu a smrti zděděným od Adama.​—Viz studijní poznámky k Mk 5:39; Jan 11:11.