Galaťanům 2

Potom jsem se po 14 letech: Někteří badatelé se domnívají, že Pavel mohl mít na mysli „ve 14. roce“, tedy neúplný rok, po kterém následovalo 12 celých let a pak další neúplný rok. (Srovnej 1Kr 12:5, 12; viz studijní poznámku ke Ga 1:18.) Toto období pravděpodobně trvalo od roku 36 n. l., kdy Pavel poprvé navštívil Jeruzalém jako křesťan, do roku 49 n. l., kdy přišel do Jeruzaléma s Titem a Barnabášem, aby s tamními apoštoly a staršími projednal otázku obřízky. (Sk 15:2).

na základě zjevení: Pavel tady doplňuje podrobnost, která v Lukášově zprávě ve Skutcích není. (Sk 15:1, 2) Kristus jako hlava křesťanského sboru zjevně použil zjevení, aby Pavla nasměroval, ať přinese důležitou otázku obřízky apoštolům a starším v Jeruzalémě. (Ef 5:23) Toto historické setkání se konalo asi v roce 49 n. l. Tím, že Pavel tohle zjevení zmiňuje, ještě víc vyvrací tvrzení judaizátorů, kteří trvali na tom, že není žádný skutečný apoštol. Ježíš totiž Pavla nejen pověřil, ale také mu dával pokyny prostřednictvím zjevení, a tím dokazoval, že Pavel opravdu je pravý apoštol. (Ga 1:1, 15, 16).

kterou kážu: Řecké slovo v podstatě znamená „vyhlašovat jako veřejný posel“. Zdůrazňuje způsob vyhlašování — obvykle jde o otevřené, veřejné oznámení, a ne o proslov k nějaké skupině. (Viz studijní poznámku k Mt 3:1).

ani Tita . . . nikdo nenutil dát se obřezat: Když v Antiochii vznikla otázka obřízky (asi v roce 49 n. l.), Titus doprovázel Pavla a Barnabáše do Jeruzaléma. (Sk 15:1, 2; Ga 2:1) Byl „Řek“, tedy neobřezaný člověk z jiných národů. (Viz studijní poznámku k výrazu Řek v tomto verši.) Použití slovesa „nutit“ v tomto verši může naznačovat, že někteří judaizátoři, neboli křesťané, kteří prosazovali dodržování židovských názorů a zvyků, se snažili na Tita vyvíjet tlak, aby se dal obřezat. Na setkání v Jeruzalémě ale apoštolové a starší rozhodli, že křesťané z jiných národů se obřezat nemusí. (Sk 15:23-29) Pavel se tu na Titův případ odvolává, protože posiloval jeho argument, že ti, kdo se stali křesťany, nejsou pod Mojžíšovým zákonem. Titus sloužil hlavně mezi neobřezanými lidmi z národů, takže jeho neobřezaný stav nepředstavoval problém. (2Ko 8:6; 2Ti 4:10; Tit 1:4, 5) V tom se tedy jeho situace lišila od situace Timotea, kterého Pavel obřezat nechal. (Viz studijní poznámku ke Sk 16:3).

Řek: O Titovi se píše, že byl Řek (Helʹlen). Může to jednoduše znamenat, že byl řeckého původu. Někteří pisatelé z 1. století ale používali množné číslo (Helʹle·nes) i pro neřecké lidi, kteří přijali řecký jazyk a kulturu. Je tedy možné, že Titus byl Řek v tomto širším smyslu. (Viz studijní poznámku k Ří 1:16).

falešným bratrům: Řecké slovo pro „falešného bratra“ (pseu·daʹdel·phos) se vyskytuje jen tady a v 2Ko 11:26. Jeden slovník ho definuje jako „křesťana jen podle jména“. Judaizující ve sborech v Galacii se vydávali za duchovní muže, ale ve skutečnosti se snažili přivést sbor zpátky k přísnému dodržování Mojžíšova Zákona. (Viz studijní poznámku k Ga 1:6.) Pavel řekl, že takoví muži „nenápadně vnikli do sboru“ a že se „vkradli, aby slídili“ po křesťanské svobodě. To ukazuje, že používali rafinované metody, aby šířili své nebezpečné učení.—Srovnej 2Ko 11:13-15.

pravda dobré zprávy: Tento výraz, který se objevuje také ve 14. verši, se vztahuje na celý souhrn křesťanského učení v Božím Slově.

Bůh: Řecké rukopisy tady uvádějí „Bůh“, ale několik překladů Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny a dalších jazyků používá božské jméno.

neobřezané: Dosl. „ti, kdo jsou z neobřízky“, tedy nežidé.

tak jako Petrovi: Pavel tady ukazuje, že ti, kdo v křesťanském sboru vedli, spolupracovali. (Viz studijní poznámku ke Ga 2:9.) Vedoucí sbor v Jeruzalémě souhlasil s tím, že Pavlovi byla svěřena služba zaměřená na nežidy, zatímco Petr se soustředil hlavně na kázání Židům. Ani Pavlovo pověření, ani Petrovo ale nebylo výhradní. Byl to Petr, kdo jako první otevřel cestu kázání pohanům. (Sk 10:44-48; 11:18) A Pavel vydal svědectví velkému počtu Židů, protože jeho pověření od Krista zahrnovalo kázání „národům i . . . synům Izraele“. (Sk 9:15) Oba muži věrně plnili své úkoly. Petr například později cestoval na východ, aby sloužil v Babylóně, kde žilo hodně Židů a který byl známý jako centrum židovského vzdělání. (1Pe 5:13) Pavel podnikal misionářské cesty daleko na západ, možná až do Španělska.

obřezané: Dosl. „ti, kdo jsou z obřízky“, tedy Židé.

dal Petrovi moc potřebnou k tomu, aby byl apoštolem . . . dal moc i mně: Řecké sloveso e·ner·geʹo je tady přeloženo jako „dal moc“. V některých dalších výskytech je přeloženo jako „být při práci“, „působit“ nebo „dodávat energii“. (Ef 2:2; 3:20; Fil 2:13; Kol 1:29) V tomto kontextu zřejmě vyjadřuje myšlenku, že Bůh dal Petrovi a Pavlovi nejen oprávnění jednat jako apoštolové, ale také schopnost zvládnout svoje odpovědnosti.

Kéfas: Jedno ze jmen apoštola Petra. (Viz studijní poznámku k 1Ko 1:12).

sloupy: Stejně jako doslovný sloup poskytuje stavbě oporu, tak muži, kteří jsou tady označeni jako obrazné „sloupy“, byli pro sbor zdrojem podpory a síly. Stejné slovo se používá, když je křesťanský sbor nazván „sloupem a oporou pravdy“ (1Ti 3:15) a také když jsou popsány ohnivé nohy anděla (Zj 10:1-3). Jakub, Kéfas a Jan byli známí jako „sloupy“ – pevně zakotvení, duchovně silní a spolehliví v tom, jak podporovali sbor.

pravici na znamení souhlasu: Nebo „pravici partnerství“. Podání ruky nebo stisk ruky vyjadřovalo společnou účast, společenství nebo partnerství. (2Kr 10:15) Asi v roce 49 n. l. apoštol Pavel navštívil Jeruzalém, aby se zúčastnil jednání, které vedl řídící sbor v prvním století, ohledně otázky obřízky. (Sk 15:6-29) Během této návštěvy se zřejmě setkal s Jakubem, Petrem a Janem, aby s nimi probral pověření, které Pavel dostal od Pána Ježíše Krista, aby kázal dobrou zprávu. (Sk 9:15; 13:2; 1Ti 1:12) Pavel tady připomíná ducha jednoty a spolupráce, který byl na tom setkání a i potom zjevný. Bratři jasně viděli, že všichni dělají stejnou práci. Souhlasili, že Pavel a Barnabáš půjdou „k lidem z jiných národů“ a budou jim kázat, zatímco Jakub, Petr a Jan se zaměří na kázání „obřezaným“, tedy Židům.

pamatovali na chudé: Asi v roce 49 n. l. dali Petr, Jakub a Jan Pavlovi a jeho spolupracovníkovi Barnabášovi pověření. (Ga 2:9) Měli při kázání lidem z národů pamatovat na hmotné potřeby zchudlých křesťanů. Pavel tady uvádí, že se o to také snažil. Když se později křesťané v Judeji dostali do nouze, Pavel povzbuzoval sbory na jiných místech, aby se se svými potřebnými bratry v Jeruzalémě rozdělily o hmotné věci. Z Pavlových dopisů je vidět, jak velkou pozornost této záležitosti věnoval. V obou svých inspirovaných dopisech křesťanům v Korintu (asi 55 n. l.) psal o sbírce a uvedl, že už v této věci dal pokyny „sborům v Galacii“. (1Ko 16:1-3; 2Ko 8:1-8; 9:1-5; viz studijní poznámky k 1Ko 16:1, 3; 2Ko 8:2.) Asi v roce 56 n. l., když Pavel psal křesťanům v Římě, byla sbírka už téměř hotová. (Ří 15:25, 26) Pavel své pověření splnil krátce nato, protože později řekl římskému místodržiteli Felixovi: „Přišel jsem přinést svému národu dary milosrdenství.“ (Sk 24:17) Takový láskyplný zájem o potřeby spolukřesťanů byl jedním z poznávacích znaků křesťanství v prvním století. (Jan 13:35).

Kéfas: Jedno z jmen apoštola Petra. (Viz studijní poznámku k 1Ko 1:12).

postavil: Nebo „konfrontoval“. Když si Pavel všiml, že apoštol Petr se ze strachu z lidí odmítá stýkat s nežidovskými bratry, ujal se iniciativy a „otevřeně jsem se proti němu postavil“ a pokáral ho před všemi, kdo byli přítomní. Řecké slovo přeložené jako „postavil“ doslova znamená „postavil se proti“. (Ga 2:11-14).

jídával s lidmi z jiných národů: Jídlo bylo příležitostí k přátelskému společenství a obvykle zahrnovalo modlitby, takže je pochopitelné, že se Židé obecně s nežidy u jídla nescházeli. Izraelitům bylo dokonce přikázáno, aby se nikdy nemísili s národy, které zůstaly v Zaslíbené zemi, a aby ani nezmiňovali jejich bohy. (Joz 23:6, 7) V 1. století n. l. k tomu židovští náboženští vůdci přidali vlastní omezení a trvali na tom, že vstup do domu nežida vede k obřadní nečistotě. (Jan 18:28).

po jejich příchodu s tím přestal a začal si od nich držet odstup: V roce 36 n. l. Petr, který byl židovský křesťan, použil třetí z „klíčů Království“, aby otevřel možnost, aby se Cornelius a jeho domácnost stali prvními křesťany, kteří nebyli Židé ani židovští proselyté. (Viz studijní poznámku k Mt 16:19.) Petr zůstal v Corneliově domě několik dní a nepochybně s nežidovskými hostiteli sdílel řadu jídel. (Sk 10:48; 11:1-17) Správně pak pokračoval v tom, že jedl s nežidovskými křesťany. Asi o 13 let později ale Petr v syrské Antiochii najednou „s tím přestal“. Bál se reakce některých židovských křesťanů, kteří přišli z Jeruzaléma. Tito muži přišli od Jakuba, což zřejmě znamená, že byli s Jakubem, který byl v Jeruzalémě, nějak spojeni nebo se s ním stýkali. (Viz studijní poznámku ke Sk 15:13.) Těmto mužům trvalo déle, než přijali změnu, a pořád trvali na přísném dodržování Mojžíšova Zákona a některých židovských zvyků. (Viz studijní poznámku ke Sk 10:28.) Petrovo jednání mohlo zpochybnit rozhodnutí, které vedoucí sbor učinil ve stejném roce jako Petrova návštěva, tedy kolem roku 49 n. l. Toto rozhodnutí potvrdilo, že nežidovští křesťané nejsou povinni poslouchat Mojžíšův Zákon. (Sk 15:23-29) Pavel tu událost v Antiochii připomíná ne proto, aby Petra zahanbil, ale aby napravil nesprávný názor, který se mezi Galaťany objevil.

zastánců obřízky: Doslova „(těch) z obřízky“, tedy některých obřezaných židovských křesťanů, kteří byli na návštěvě ze sboru v Jeruzalémě. V jiných výskytech je stejný řecký výraz přeložen jako „zastánci obřízky“, „obřezaní“ a „ti, kdo se drží obřízky“. (Sk 11:2; Kol 4:11; Tit 1:10).

začali přetvařovat . . . přetvářkou: V tomto verši se vyskytují dva příbuzné řecké výrazy, sloveso (sy·ny·po·kriʹno·mai) a podstatné jméno (hy·poʹkri·sis). Původně se oba používaly pro řecké divadelní herce, kteří při hraní svých rolí nosili masky. Druhé použití slova „přetvářkou“ v tomto verši je překladem podstatného jména. Toto podstatné jméno se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje šestkrát a jinde se překládá jako „pokrytectví“. (Mt 23:28; Mr 12:15; Lk 12:1; 1Ti 4:2; 1Pe 2:1; k příbuznému slovu „pokrytec“ viz studijní poznámky k Mt 6:2; Lk 6:42.) Podle některých slovníků je zde řecké sloveso přeložené jako „začali přetvařovat“ použito v přeneseném významu a znamená „přidat se k hraní nějaké role nebo k předstírání“ nebo „přidat se k pokrytectví“.

Kéfas: Jedno ze jmen apoštola Petra. (Viz studijní poznámku k 1Ko 1:12).

je prohlášen za bezúhonného: V Křesťanských řeckých písmech sloveso di·kai·oʹo a související podstatná jména di·kaiʹo·ma a di·kaiʹo·sis, která se tradičně překládají jako „ospravedlnit“ a „ospravedlnění“, v podstatě vyjadřují myšlenku, že člověk je očištěn od jakéhokoli obvinění, je považován za nevinného, a proto je prohlášen za bezúhonného a je s ním tak i jednáno. (Viz studijní poznámku k Ří 3:24.) Někteří ve sborech v Galacii byli ovlivňováni judaizéry, kteří se snažili vybudovat si vlastní bezúhonnost „na základě skutků Zákona“, tedy skutky Mojžíšova Zákona. (Ga 5:4; viz studijní poznámku k Ga 1:6.) Pavel ale zdůraznil, že „pouze prostřednictvím víry v Ježíše Krista“ je možné získat u Boha bezúhonné postavení. Ježíš obětoval svůj dokonalý život, a tím poskytl základ, na kterém může Bůh prohlásit za bezúhonné ty, kdo projevují víru v Krista. (Ří 3:19-24; 10:3, 4; Ga 3:10-12, 24).

to, co jsem kdysi zbořil: Pavel byl kdysi horlivý pro judaismus a věřil, že si může získat spravedlivé postavení u Boha skutky Mojžíšova Zákona. (Viz studijní poznámku ke Ga 1:13.) Když se ale stal křesťanem, tento názor obrazně „zbořil“. (Ga 2:15, 16) Jeho odpůrci tvrdili, že křesťané můžou získat záchranu jedině tehdy, když budou Zákon přísně dodržovat. (Ga 1:9; 5:2-12) Pavel tady vysvětluje, že kdyby se znovu podřídil Mojžíšovu Zákonu — a stejně tak kdyby se mu znovu podřídil kterýkoli jiný židovský křesťan — znamenalo by to, že by znovu „stavěl“ to, co jsem kdysi zbořil. A navíc by se z něj znovu stal provinilec proti tomuto Zákonu a podléhal by jeho odsouzení. (Viz studijní poznámku ke Ga 3:19).

prostřednictvím Zákona jsem vzhledem k Zákonu zemřel: Pavlova slova jsou součástí argumentu, kterým ukazuje, že nemohl dosáhnout spravedlivého postavení před Bohem díky „skutkům Zákona“. (Ga 2:16) Mojžíšův Zákon Pavla odsuzoval jako hříšníka, který si zaslouží smrt, protože Zákon nedokázal dodržovat dokonale. (Ří 7:7-11) Pavel ale říká, že „vzhledem k Zákonu zemřel“ v tom smyslu, že byl od Zákona osvobozen. Smlouva Zákona byla právoplatně ukončena na základě Ježíšovy smrti na mučednickém kůlu. (Kol 2:13, 14) Proto mohl Pavel křesťanům v Římě napsat, že byli „učiněni mrtvými vůči Zákonu prostřednictvím těla Kristova“. (Ří 7:4) Když křesťané projevili víru v Kristovu oběť, „zemřeli vzhledem k Zákonu“. A protože Zákon Pavla přivedl ke Kristu, mohl říct, že to bylo „prostřednictvím Zákona“, že „vzhledem k Zákonu zemřel“. (Viz studijní poznámky ke Ga 3:24 a 3:25).

Jsem přibitý na kůlu spolu s Kristem: V evangeliích se řecké sloveso syn·stau·roʹo používá o těch, kdo byli doslova přibiti na kůly vedle Ježíše. (Mt 27:44; Mr 15:32; Jan 19:32; viz studijní poznámku k Ří 6:6.) Pavel stejně jako ostatní křesťané žije „v souladu s vírou v Božího Syna“. (Ga 3:13; Kol 2:14) Když židovský křesťan projevuje víru v popraveného Krista, žije jako Kristův následovník, a ne podle Zákona. (Ří 10:4; 2Ko 5:15; viz studijní poznámku k Ga 2:19).

v těle: To znamená jako člověk.

který mě miloval a obětoval se za mě: Pavel tady zájmenem „mě“ zdůrazňuje, jaký užitek má z Kristova daru každý jednotlivec, který se rozhodne projevovat víru v Ježíše. (Viz studijní poznámku k Jan 3:16.) Pavel chápal a přijímal Kristovu velkou lásku k němu osobně, a to ho motivovalo, aby byl k druhým láskyplný, vřelý a štědrý. (Viz studijní poznámku k 2Ko 5:14; srovnej 2Ko 6:11-13; 12:15.) Oceňoval, že ho Ježíš povolal za učedníka, i když dřív Kristovy následovníky pronásledoval. Pavel chápal, že Ježíš jako projev lásky dal svůj život nejen za spravedlivé lidi, ale i za ty, kdo byli zatížení hříchem. (Srovnej Mt 9:12, 13.) A i když Pavel zdůraznil, že se Kristova oběť vztahuje osobně na něj, jasně si uvědomoval, že výkupné přinese užitek nespočtu lidí.

potom Kristus zemřel zbytečně: Pavel zdůrazňuje, že kdyby člověk mohl být prohlášen za spravedlivého „na základě Zákona“, tedy tím, že by plnil skutky Mojžíšova Zákona, Kristova smrt by nebyla potřebná. V tomto verši Pavel také vysvětluje, že kdokoli se snaží zasloužit si dar života, ve skutečnosti odmítá Boží nezaslouženou laskavost. (Ří 11:5, 6; Ga 5:4).