Kolosanům 3

na to, co je nahoře: Pavel vybízí pomazané křesťany v Kolosech, aby svou mysl zaměřovali na svou naději. Ve svém dopise Filipanům také poukazuje na „cenu za povolání vzhůru“, tedy na vyhlídku vládnout v nebi s Kristem. (Fil 3:14; Kol 1:4, 5) Pavel tento příkaz, „Zaměřujte svou mysl“, vyjadřuje v přítomném čase, což naznačuje, že jde o trvalé, nepřetržité jednání. Kdyby si tento zaměřený postoj udržovali, vyhnuli by se tomu, aby je „to, co je na zemi“ — například světské filozofie nebo prázdné tradice — rozptylovalo a oslabovalo, a tím je připravilo o jejich drahocennou naději. (Kol 2:8).

Umrtvujte: Pavel používá působivý obrazný jazyk, aby zdůraznil, že k odstranění špatných tělesných tužeb jsou potřeba rázná opatření. (Ga 5:24) Řecké slovo přeložené jako „umrtvujte“ doslova znamená „usmrtit“, „zabít“ nebo „zbavit se“. — Srovnejte Mt 5:29, 30; 18:8, 9; Mr 9:43, 45, 47.

sexuální nemravnost: V Bibli je řecké slovo por·neiʹa obecný výraz pro určité sexuální praktiky, které Bůh zakazuje. Patří sem cizoložství, pohlavní styk mezi nesezdanými lidmi, homosexuální jednání a další závažné sexuální hříchy. (Viz Slovníček a studijní poznámku ke Ga 5:19).

nečistotu: Nebo „špinavost; zvrácenost; nestoudnost“. V přeneseném významu „nečistota“ (řecky a·ka·thar·siʹa) zahrnuje jakoukoli nečistotu — v sexuálních věcech, v řeči, v jednání i v duchovních vztazích. (Srovnejte 1Ko 7:14; 2Ko 6:17; 1Te 2:3.) „Nečistota“ se tedy může vztahovat na různé druhy špatného jednání a může mít různý stupeň závažnosti. Toto slovo zdůrazňuje, jak je takové špatné jednání nebo stav morálně odpudivé. — Viz Slovníček, „Nečistý“, a studijní poznámky ke Ga 5:19; Ef 4:19.

nespoutanou sexuální vášeň: Viz studijní poznámku k Ří 1:26; srovnejte 1Mo 39:7-12; 2Sa 13:10-14.

chamtivost, která je modlářstvím: Řecké slovo ple·o·ne·xiʹa, které je tady přeložené jako „chamtivost“, označuje nenasytnou touhu mít víc. (Viz studijní poznámku k Ří 1:29.) Pavel vysvětluje, že chamtivost je ve skutečnosti modlářství, protože chamtivý člověk si z toho, po čem touží, dělá svého boha a staví to nad uctívání Jehovy. Pro chamtivého člověka se uspokojování vlastních tužeb stává hlavním cílem života. (Viz studijní poznámku k Ef 5:5).

odložte: Pavel tady používá řecké sloveso, které znamená „zbavit se něčeho“ nebo „odložit něco stranou“, například staré oblečení. Tím uvádí metaforu, která se znovu objevuje ve verších 9, 10, 12 a 14 — metaforu svlékání nežádoucího oblečení a oblékání vhodného oblečení. Pavel chce, aby kolosanští křesťané pět věcí, které pak vyjmenovává, vnímali jako špinavé a odpudivé šaty, kterých by se měl křesťan dychtivě zbavit. (Viz následující studijní poznámky k tomuto verši.) V mnoha ohledech je tato pasáž (Kol 3:8–10, 12, 13) podobná pasáži v Ef 4:20–25, 31, 32. Takové podobnosti podporují závěr, že Pavel napsal oba dopisy přibližně ve stejné době. (Ef 6:21; Kol 4:7–9).

zloba, hněv: Tato dvě slova, která Pavel používá, mají velmi blízký význam. Někteří badatelé naznačují, že první z nich, or·geʹ, se původně zaměřovalo na vnitřní pocit zloby, zatímco druhé, thy·mosʹ, se týkalo spíš výbuchu, kterým se ten pocit projeví. V době, kdy Pavel psal, se ale tyto rozdíly možná už stíraly. Tím, že použil obě slova, varuje před sklonem nechat „zlobu“ v srdci kvasit, a také před výbuchy „hněvu“, které z toho můžou vyplynout. (Ef 4:31; viz studijní poznámky k Ef 4:26).

špatnost: Řecké slovo ka·kiʹa, které je tady přeložené jako „špatnost“, může zahrnovat myšlenku zlomyslnosti, zášti a sklonu ubližovat druhým. V podobném výčtu v Ef 4:31 Pavel používá stejné řecké slovo ve spojení „všechno škodlivé“. (Viz také Ří 1:29; 1Ko 14:20.) Jeden odborný zdroj popisuje „špatnost“ v tomto kontextu jako „zlou sílu, která ničí společenství“.

urážky: Pavel tady používá řecké slovo bla·sphe·miʹa, které se často překládá jako „rouhání“, když se vztahuje na řeč, která je neuctivá k Bohu. (Zj 13:6) Původně ale jeho význam nebyl omezený jen na urážky namířené proti Bohu. Tento výraz může označovat také zlé nebo pomlouvačné řeči proti lidem a z kontextu je vidět, že Pavel ho tady používá právě v tomto smyslu. (Viz také Ef 4:31.) Jiné překlady tohoto verše používají výrazy jako „pomluvy“, „hanobení“ a „urážky“. Jeden odborný zdroj o tomto slově říká: „Vyjadřuje snahu někoho zlehčit a způsobit, aby upadl v nemilost nebo získal špatnou pověst.“

sprosté řeči: Toto spojení překládá řecké slovo, které se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen tady. Označuje řeč, která je oplzlá, vulgární a někdy i urážlivá. Sprosté vyjadřování bylo běžné v hrách a komediích, které zobrazovaly nemravnost, a někteří takové mluvení považovali za zábavné. Taková řeč se může objevovat i ve vzteku, před kterým Pavel také varoval. (Viz studijní poznámku k výrazům „zloba, hněv“ v tomto verši.) Pavel bezpochyby dal toto varování proto, aby křesťanům pomohl vyhnout se špatnému vlivu lidí v jejich okolí. (Viz studijní poznámku k Ef 5:3.) V podobné pasáži v Ef 4:29 (viz studijní poznámku) Pavel křesťany vybízí: „Ať vám z úst nevychází žádné shnilé slovo.“

Svlečte starou osobnost: Pavel pokračuje v obrazném vyjádření, ve kterém přirovnává odkládání a oblékání k oděvu. (Viz studijní poznámku ke Kol 3:8.) Slovo přeložené jako „osobnost“ doslova znamená „člověk; osoba“. Jak uvádí jeden odborný zdroj, Pavel používá výraz „člověk“ v přeneseném významu: „‚Starý člověk‘ tady, stejně jako v Římanům 6:6 a Efezanům 4:22, označuje celou osobnost člověka, když je ovládaný hříchem.“ (Viz studijní poznámky k Ří 6:6.) Pavlova slova naznačují, že s pomocí Božího ducha můžou křesťané „svléct“ i hluboce zakořeněné rysy osobnosti a hříšné zvyky.

novou osobnost: Pavel tady mluví o obrazném oděvu, který má nahradit „starou osobnost“. (Viz studijní poznámky k Ef 4:24; Kol 3:9.) Tato „nová osobnost“ se skládá z jemných, zbožných vlastností. Je to obraz neboli podoba osobnosti Jehovy Boha. Pavel používá pro „obraz“ stejné řecké slovo, jaké se v 1Mo 1:26 objevuje v Septuagintě. Tím křesťanům v Kolosech připomněl, že i nedokonalí lidé se můžou snažit odrážet vznešené Boží vlastnosti. (Viz studijní poznámku k Ef 5:1).

se přetváří: Pavel používá řecké slovo, které se ve starověké řecké literatuře před jeho spisy nevyskytuje. Slovesný tvar tady naznačuje, že nejde o jednorázové obnovení, ale o nepřetržitý, pokračující proces. Když křesťan přestane vyvíjet usilovné úsilí, aby si pěstoval „novou osobnost“, je pravděpodobné, že se znovu projeví ta stará. (1Mo 8:21; Ří 7:21-25) Pavel proto křesťanům zdůrazňuje, že potřebují dál uplatňovat přesné poznání, které získávají o křesťanské osobnosti. Musí tvrdě pracovat na tom, aby si rozvíjeli takové vlastnosti, jaké uvádí ve verších 12–15. (Viz studijní poznámku k 2Ko 4:16).

cizincem: Dosl. „barbarem“. (Viz studijní poznámku k Ří 1:14).

Skytem: V Pavlově době slovo „Skyt“ vyjadřovalo představu divokého a necivilizovaného národa. Skytové byli hlavně kočovný lid, kterého starověcí autoři obvykle spojovali s oblastmi na sever a východ od Černého moře. Důkazy naznačují, že se mohli potulovat až do západní Sibiře poblíž hranic Mongolska. V řecko-římském světě se výraz „Skyt“ stal synonymem pro něco děsivého. Pavel tu uvádí různé skupiny — dává k sobě Řeky a Židy, obřezané a neobřezané, „cizince“ a „Skyty“, otroky a svobodné. Tím, že říká, že na žádném z těchto označení nezáleží, zdůrazňuje, že křesťané, kteří se „oblékají do nové osobnosti“, by měli být bez jakýchkoli etnických, náboženských, kulturních nebo společenských rozdělení.

oblečte si: Pavel tady pokračuje v obrazném vyjádření spojeném s oblečením, které začal používat v Kol 3:8. (Viz studijní poznámku.) Teď rozebírá konkrétní vlastnosti „nové osobnosti“, které si všichni Kristovi následovníci potřebují obléct, podobně jako si oblékají oblečení. (Kol 3:10) Takové kristovské vlastnosti se pěstují v srdci, ale jsou jako oblečení v tom, že by měly být snadno vidět. Různé biblické příručky si všímají, že Pavel formuluje příkaz „oblečte si“ způsobem, který může naznačovat jak naléhavost, tak i trvalost. To může znamenat, že chce, aby Kolosanům na téhle radě záleželo hned a aby si tyto vlastnosti osvojili jako trvalé křesťanské rysy, které se nikdy nemají odkládat.

pokoru: Nebo „skromnost mysli“. (Viz studijní poznámku ke Sk 20:19).

Snášejte jeden druhého: Pavel tady křesťany v Kolosech vybízí, aby byli trpěliví a snášeli nedostatky druhých i rysy, které jim můžou připadat dráždivé. V 1Ko 4:12 je stejné řecké sloveso přeloženo jako „trpělivě snášet“. Protože všichni křesťané jsou nedokonalí a dělají chyby (Jk 3:2), je potřeba být rozumný v tom, co od druhých očekáváme (Fil 4:5).

i když máte důvod si na někoho stěžovat: Pavel uznává, že někteří Kolosanům mohli občas dát svým spolukřesťanům oprávněný „důvod si ... stěžovat“. Možná někdy neprojevili nějakou křesťanskou vlastnost nebo zranili city druhých kvůli skutečným či domnělým křivdám. I v takových situacích se křesťané snaží napodobovat Jehovu a velkoryse odpouštět. (Mt 5:23, 24; 18:21-35; Ef 4:32; 1Pe 4:8).

Jako Jehova velkoryse odpustil vám: Bible často zmiňuje, že Jehova Bůh odpouští lidem hříchy. (4Mo 14:19, 20; 2Sa 12:13; Ža 130:4; Da 9:9) Dokonce je o něm řečeno, že je „připravený odpouštět“ (Ne 9:17; Ža 86:5) a že „odpustí ve velkém [neboli „velkoryse“, pozn. pod čarou]“ (Iz 55:7). Řecké sloveso, které Pavel v tomto verši používá pro „velkoryse odpustil“, není obvyklé slovo překládáné jako „odpustit“, jak je to například v Mt 6:12, 14 nebo v Ří 4:7 (viz studijní poznámku). Je to naopak sloveso, které souvisí s řeckým slovem khaʹris, často překládáným jako „nezasloužená laskavost“ nebo „přízeň“. Když se používá ve významu odpouštění, vyjadřuje myšlenku, že se odpouští ochotně, štědře — podobně jako když někdo dává druhému dar. Pavel stejný výraz používá v Kol 2:13, kde říká, že „Bůh ... nám laskavě odpustil všechna naše provinění“. (Ef 4:32; k použití Božího jména v tomto verši viz Dodatek C3 – úvod; Kol 3:13).

oblečte si lásku: Viz studijní poznámku ke Kol 3:12.

dokonalým poutem jednoty: Dosl. „spojovacím poutem dokonalosti“. Pavel ve svém dopise Efezanům zdůrazňuje, jakou sílu má pokoj při sjednocování sboru. (Viz studijní poznámku k Ef 4:3.) Tady se Pavel zaměřuje na vynikající kvalitu lásky a na její schopnost vytvářet jednotu. Největším příkladem toho, jakou sílu má láska sjednocovat, je pouto jednoty mezi Jehovou a jeho jediným zplozeným Synem; to je nejsilnější pouto, jaké kdy láska vytvořila. (Jan 3:35) V předvečer své smrti Ježíš prosil svého Otce, aby takovou jednotu vytvořil i mezi jeho následovníky. (Jan 17:11, 22; viz studijní poznámku k Jan 17:23).

Kristův pokoj: Tedy klid a vyrovnanost, které člověk získá, když se stane učedníkem Božího Syna. Tento pokoj pramení z toho, že Boží služebníci vědí, že je Jehova Bůh i jeho Syn milují a schvalují. (Ža 149:4; Jan 14:27; Ří 5:3, 4).

Krista: Některé starověké rukopisy uvádějí „Boha“. Některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označované jako J^{7, 8} v Dodatku C4) tady používají božské jméno. Pro znění „Krista“ ale existuje silná rukopisná opora.

ať ve vašem srdci vládne: Nebo „ať ovládá vaše srdce“. Pavel křesťany vybízí, aby dovolili, aby se „Kristův pokoj“ stal v jejich srdci rozhodujícím vlivem. Řecký výraz přeložený jako „vládne“ souvisí se slovem pro rozhodčího, který ve starověkých sportovních soutěžích řídil průběh závodu a uděloval cenu. Když tento pokoj obrazně působí jako rozhodčí – tedy jako řídící zásada – v srdci křesťanů, rozhodují se s ohledem na to, jaké jednání nejlépe zachová jednotu a pokoj se spoluvěřícími.

Kristovo slovo: Tento výraz, který se nikde jinde v Křesťanských řeckých písmech nevyskytuje, se vztahuje na poselství od Ježíše Krista a o něm. Toto „slovo“ zahrnuje i příklad, který Ježíš dal svým životem a službou. Pavel křesťanům řekl, aby nechali celé učení, které dal Kristus, „přebývat“ v nich, tedy aby se stalo jejich součástí. Mohli toho dosáhnout tím, že budou o poselství křesťanské pravdy rozjímat a budou jím plně pohlceni. K Pavlovu výroku jeden odborný zdroj uvádí: „Křesťanské poselství v nich musí být nedílnou a trvalou živou silou, ne jen vnější předvádění nebo rutinní činnosti.“

Vyučujte a povzbuzujte jeden druhého: Pavel tady křesťany vybízí, aby se navzájem učili, povzbuzovali a napomínali zpěvem písní, jejichž text vychází z inspirovaných Písem. Některé písně, které křesťané v 1. století používali při uctívání, byly žalmy převzaté z inspirovaných Hebrejských písem. Mnohé žalmy obsahovaly vybídky, aby lidé chválili Boha, děkovali mu a radovali se z něj. (Ža 32:11; 106:1; 107:1; viz studijní poznámku k Mt 26:30).

povzbuzujte: Nebo „napomínejte“. Použité řecké slovo (nou·the·teʹo) je složenina slova „mysl“ (nous) a slovesa „položit, dát“ (tiʹthe·mi) a doslova by se dalo přeložit „vložit do mysli“. V tomto kontextu mohlo povzbuzování zahrnovat to, že si budou navzájem připomínat utěšující myšlenky a rady z Písem. Příbuzné podstatné jméno je použito v Ef 6:4 (viz studijní poznámku) a je přeloženo jako „napomínání“.

žalmy, chvalozpěvy a duchovními písněmi: Viz studijní poznámku k Ef 5:19.

Zpívejte Jehovovi: Viz studijní poznámku k Ef 5:19; viz také úvod k dodatku C3; Kol 3:16.

ze srdce: Viz studijní poznámku k Ef 5:19.

ve jménu Pána Ježíše: V Bibli výraz „jméno“ někdy označuje osobu, která to jméno nosí, její pověst a všechno, co představuje. „Jméno Pána Ježíše“ souvisí s jeho autoritou jako toho, kdo dal výkupné, aby vykoupil lidstvo z hříchu, a s jeho postavením Krále Božího Království. (Mt 28:18; Sk 4:12; 1Ko 7:22, 23; Heb 1:3, 4; viz studijní poznámku k Fil 2:9.) Křesťané by ve všech oblastech života měli mluvit a jednat „ve jménu Pána Ježíše“, tedy jako jeho zástupci.

podřizujte se: Pavel tady mluví o dobrovolném podřizování křesťanské manželky autoritě svého manžela, kterou mu dal Bůh. Křesťanský manžel má naopak při uplatňování své vedoucí role následovat Kristův příklad; i on se ochotně podřizuje Kristově autoritě.⁠ (1Ko 11:3; Ef 5:22, 23; viz studijní poznámku k Ef 5:21).

jak je to vhodné v Pánu: Pavel tady používá výraz, který se dá přeložit jako „vhodné“, ale také jako „správné“ nebo „přiměřené“. Dodává v Pánu, čímž křesťanské manželce připomíná, že když plní svou biblickou úlohu, dělá radost svému Pánu, Ježíši Kristu. Ten dal dokonalý příklad pokorného podřizování se svému Otci.⁠ (Ef 5:22; viz studijní poznámku k Fil 2:6).

poslouchejte: Řecký výraz pochází ze slovesa, které má základní význam „naslouchat“. Tady je použitý ve smyslu, že děti mají slyšet pokyny rodičů a řídit se jimi „ve všem“. Je jasné, že „ve všem“ zahrnuje poslušnost ve všech věcech, které jsou v souladu s Boží vůlí; Pavel tím nemyslel záležitosti, které by znamenaly neposlušnost vůči Bohu. Pavelovi posluchači by chápali, že taková nesprávně zaměřená poslušnost by se „nelíbila Pánu“. — Srovnej Lk 2:51 a studijní poznámku; Sk 5:28, 29;Ef 6:1, 2.

nedrážděte: Řecké slovo přeložené jako „nedrážděte“ se dá přeložit i jako „neprovokujte“ nebo „nedrážďte k hněvu“. Pavel tím nemyslí účinky kázně, kterou dává milující rodič. (Srovnej Př 13:24.) Má na mysli spíš škodu, kterou dětem působí nerozumné nebo tvrdé zacházení ze strany rodičů. Takové zneužívání by neodpovídalo biblickému záznamu o tom, jak Jehova se svým lidem jedná vyrovnaně a s citem (Ža 103:13; Jk 5:11), ani povzbuzujícímu způsobu, jakým Jehova jednal se svým vlastním Synem (Mt 3:17; 17:5).

sklíčené: Pavel tady používá slovo, které se v Křesťanských řeckých písmech objevuje jen na tomto místě; dá se přeložit i jako „zmalomyslnělé“ nebo „odradené“. Vyjadřuje ztrátu odvahy, druh sklíčenosti, která se může usadit hluboko a být pro dítě nebezpečná. Jak ukazuje souvislost, takové sklíčení může být důsledkem špatného zacházení ze strany rodičů. Odborné příručky k použití tohoto slova tady uvádějí, že ono „nedrážděte“ zacházení, o kterém Pavel mluví, může dítě přesvědčit, že rodiči se nedá nikdy zavděčit. A takové přesvědčení pak může vést k tomu, že dítě ztratí odvahu, bude „sklíčené“, nebo dokonce propadne zoufalství.—Viz studijní poznámku k výrazu nedrážděte u tohoto verše.

lidské: Dosl. „tělesné“. (Viz studijní poznámku k Ef 6:5).

pány: Nebo „pány, vládce“. Řecké slovo kyʹri·os (pán) se tady vztahuje na lidi, kteří mají nad druhými autoritu.

ne jen když vás vidí, jen proto, abyste se zalíbili lidem: Dosl. „ne se skutky očí-služby, jako ti, kdo se chtějí zalíbit lidem“. (Viz studijní poznámku k Ef 6:6).

s bázní před Jehovou: Tento výraz se vztahuje k hluboké úctě a posvátné bázni před Bohem a ke zdravému strachu z toho, že by se mu člověk znelíbil. Taková úcta a bázeň vychází z víry v Boha a z lásky k němu a vede k touze Boha uctívat a poslouchat. Myšlenka bát se Boha se často zmiňuje v Hebrejských písmech, například v 5Mo 6:13; 10:12, 20; 13:4; Ža 19:9; Př 1:7; 8:13; 22:4. V Křesťanských řeckých písmech se řecké sloveso překládáné jako „bát se“ často používá ve smyslu uctivé bázně před Bohem. (Lk 1:50; Sk 10:2, 35; Zj 14:7; viz studijní poznámku ke Sk 9:31). K použití Božího jména tady v Kol 3:22 viz úvod k dodatku C3; Kol 3:22.

celou duší: Viz studijní poznámku k Ef 6:6.

jako byste to dělali pro Jehovu, a ne pro lidi: Pavel tady zdůrazňuje, že doslovní otroci by měli v jakékoli práci, kterou dělají, pamatovat na svůj vztah k Jehovovi Bohu. To zahrnuje, že budou poslušní „lidským pánům“ a budou jim sloužit „s upřímností srdce“, což by zabránilo tomu, aby přinesli potupu na „Boží jméno“. (Kol 3:22; 1Ti 6:1) Podobnou radu dává Pavel otrokům i ve svém dopise Efezanům, který napsal přibližně ve stejné době jako dopis Kolosanům. (Ef 6:6, 7; viz „Úvod ke Kolosanům“. K použití Božího jména v tomto verši viz Dodatek C3 – úvod; Kol 3:23).

od Jehovy dostanete za odměnu dědictví: V celé Bibli je Jehova Bůh popisován jako ten, kdo odměňuje dobré skutky těch, kdo mu věrně slouží. Některé příklady najdeme v Rut 2:12; Ža 24:1-5; a Jer 31:16. Ježíš podobně mluví o svém Otci. (Mt 6:4; Lk 6:35; k použití Božího jména v tomto verši viz Dodatek C3 – úvod; Kol 3:24).

Buďte otroci Pána, Krista: Pavel tady křesťanům, kteří byli doslova otroky, připomíná, že jejich skutečným Pánem je Kristus. V podobné radě v Ef 6:5, 6 Pavel otrokům připomněl, že mají „poslouchat [své] lidské pány . . . jako Kristovi otroci, kteří celou duší dělají Boží vůli“. Ti, kdo se rozhodnou stát se Kristovými otroky, nenajdou tíživý život, ale úlevu od svých těžkých břemen. (Mt 11:28-30; srovnej studijní poznámku k Ří 1:1).

Bůh nikomu nenadržuje: Tento verš ukazuje, že ti, kdo jednají špatně – například páni, kteří se ke svým otrokům chovají špatně – nemůžou uniknout soudu. Podobná vyjádření v Ří 2:11 a Ef 6:9 ukazují, že je to Bůh, kdo takové lidi soudí bez stranění a bez protekce. – Další informace o řeckém výrazu přeloženém jako „nenadržuje“ najdeš v studijní poznámce k Ří 2:11.