Římanům 1

Pavel: Nebo „Od Pavla“. Pavlův úvod, který pokračuje až do 7. verše, odpovídá stylu běžnému ve starověkých dopisech. Takové dopisy obvykle uváděly odesílatele a zamýšleného příjemce (příjemce) a potom obsahovaly pozdrav. (Ří 1:7) Pavlovo představení, ve kterém popisuje své povolání a své poselství, je neobvykle dlouhé (v řečtině tvoří verše 1 až 7 jednu dlouhou větu). Někteří se domnívají, že je to proto, že Pavel sbor v Římě ještě nenavštívil, i když ho tam znalo mnoho křesťanů. (Srovnej studijní poznámky ke Sk 15:23; 23:26.) Ačkoli byl do Písem uveden hebrejským jménem Saul, od Sk 13:9 je označován svým římským jménem (Pauʹlos, řecká podoba běžného latinského jména Paulus). Ve všech svých dopisech o sobě mluví jako o Pavlovi, s výjimkou dopisu Hebrejcům, kde jeho jméno uvedeno není. Možná cítil, že to bude přijatelnější pro nežidy, ke kterým byl pověřen hlásat dobrou zprávu jako „apoštol pro národy“. (Ří 11:13; Sk 9:15; Ga 2:7, 8; viz studijní poznámky ke Sk 7:58; 13:9).

otrok Krista Ježíše: Řecký výraz douʹlos, přeložený jako „otrok“, se obecně vztahuje na člověka, který patří někomu jinému; často jde o koupeného otroka. (Mt 8:9; 10:24, 25; 13:27) Tento výraz se používá i v přeneseném smyslu pro oddané služebníky Boha a Ježíše Krista. (Sk 2:18; 4:29; Ga 1:10; Zj 19:10) Ježíš koupil životy všech křesťanů, když dal svůj život jako výkupní oběť. Křesťané proto nepatří sami sobě, ale považují se za „Kristovy otroky“. (Ef 6:6; 1Ko 6:19, 20; 7:23; Ga 3:13) Jako projev své podřízenosti Kristu, svému Pánu a Mistrovi, se pisatelé inspirovaných dopisů v Křesťanských řeckých písmech, kteří dávali sborům rady, ve svých spisech alespoň jednou označili jako „otroci Krista“. (Ří 1:1; Ga 1:10; Jk 1:1; 2Pe 1:1; Juda 1; Zj 1:1).

apoštol: Řecké podstatné jméno a·poʹsto·los je odvozené od slovesa a·po·stelʹlo, které znamená „poslat (ven)“. (Mt 10:5; Lk 11:49; 14:32) Jeho základní význam je jasně vidět z Ježíšova výroku v Jan 13:16, kde je přeloženo jako „ten, kdo je poslán“. Pavel byl přímou volbou vzkříšeného Ježíše Krista povolán za apoštola k národům neboli k nežidům. (Sk 9:1-22; 22:6-21; 26:12-23) Pavel své apoštolství potvrzoval tím, že poukazoval na to, že viděl vzkříšeného Pána Ježíše Krista (1Ko 9:1, 2) a že konal zázraky (2Ko 12:12). Pavel také sloužil jako prostředník, skrze kterého byl pokřtěným věřícím udělován svatý duch, což byl další důkaz, že je pravým apoštolem. (Sk 19:5, 6) I když se ke svému apoštolství často odvolává, nikde se nezařazuje mezi „Dvanáct“. (1Ko 15:5, 8-10; Ří 11:13; Ga 2:6-9; 2Ti 1:1, 11).

ustanovený: Řecké slovo a·pho·riʹzo, „oddělit“, je tady použito ve smyslu vybrat nebo jmenovat někoho pro konkrétní účel. V tomto případě Pavel mluví o svém pověření ohlašovat Boží dobrou zprávu — poselství o Božím Království a o záchraně díky víře v Ježíše Krista. (Lk 4:18, 43; Sk 5:42; Zj 14:6) V dopise Římanům Pavel používá také vyjádření „dobrá zpráva o jeho [Božím] Synu“ (Ří 1:9), „Boží dobrá zpráva“ (Ří 15:16) a „dobrá zpráva o Kristu“ (Ří 15:19).

svaté Písmo: Tady se tím myslí inspirované Hebrejské Písmo. V souladu s tímto veršem obsahuje Překlad nového světa ve svém názvu výraz „svaté Písmo“. Další výrazy, které se v Křesťanských řeckých písmech používají pro tuto sbírku inspirovaných spisů, jsou „Písmo“ a „svaté spisy“. (Mt 21:42; Mr 14:49; Lk 24:32; Jan 5:39; Sk 18:24; Ří 15:4; 2Ti 3:15, 16) Někdy se v obecném smyslu pro celé Hebrejské Písmo používají také výrazy „Zákon“ (Jan 10:34; 12:34; 15:25; 1Ko 14:21) a „Zákon a Proroci“ (Mt 7:12; Lk 16:16). (Mt 22:40; viz studijní poznámky k Mt 5:17; Jan 10:34).

potomstva: Nebo „potomků“. Dosl. „semene“. (Viz Dodatek A2).

jako člověk: Řecké slovo pro „tělo“ (sarx) se tady vztahuje na lidské příbuzenství, fyzický (pozemský) původ, tedy na Ježíšův původ jako člověka. Marie byla z kmene Juda a byla Davidovou potomkyní, takže se o jejím synu Ježíšovi dalo říct, že „jako člověk pocházel z Davidova potomstva“. Jako „kořen a potomek Davida“ po své matce měl přirozené dědičné právo na „trůn Davida, svého otce“. (Zj 22:16; Lk 1:32) Prostřednictvím svého adoptivního otce Josefa, který byl také Davidovým potomkem, měl Ježíš na Davidův trůn zákonné právo. (Mt 1:1-16; Sk 13:22, 23; 2Ti 2:8; Zj 5:5).

prohlášen: Nebo „prokázán jako; ustanoven jako“. Pavel tady říká, že Ježíš byl prohlášen za Božího Syna „když byl vzkříšen z mrtvých“. Ve Sk 13:33 Pavel vysvětlil, že Ježíšovo vzkříšení splnilo to, co je napsáno v Ža 2:7. Tento verš se splnil také při Ježíšově křtu, když jeho Otec prohlásil: „To je můj Syn.“ (Viz studijní poznámku k Mt 3:17).

duch svatosti: Tedy Boží svatý duch. Řecký výraz přeložený jako „duch svatosti“ je svou formou podobný hebrejskému výrazu přeloženému jako „svatý duch“ v Ža 51:11 a Iz 63:10, 11 (dosl. „duch [tvé nebo jeho] svatosti“). Jehovův duch neboli činná síla je pod jeho kontrolou a vždycky splní jeho záměr. Je čistý, ryzí, svatý a vyčleněný k tomu, aby ho Bůh používal k dobrému.

my: Nebo „já“. Pavel tady zřejmě používá „my“ v redakčním smyslu, takže tím myslí jen sebe. Když zmiňuje svůj apoštolát, rozebírá své jedinečné pověření jako apoštol k národům. Kromě toho jako odesílatele tohoto dopisu uvádí jen sebe (Ří 1:1) a v Ří 1:8–16 používá první osobu jednotného čísla. I když by z gramatického hlediska „my“ mohlo zahrnovat i další osoby, je rozumné dojít k závěru, že mluví o sobě, ne o ostatních apoštolech.

všem, kdo jsou v Římě: Tedy křesťanům ve městě Řím. O Letnicích roku 33 n. l. byli přítomni „návštěvníci z Říma, Židé i prozelité“ a viděli výsledky vylití svatého ducha. Někteří z nich byli nepochybně mezi 3 000 pokřtěnými při té příležitosti. (Sk 2:1, 10, 41) Když se pravděpodobně vrátili do Říma, vytvořili horlivý křesťanský sbor lidí, o jejichž víře apoštol Pavel napsal, že se o ní „mluví po celém světě“. (Ří 1:8) Dokonce i římští historikové Tacitus (Letopisy, XV, XLIV) a Suetonius (Životopisy dvanácti císařů, Nero, XVI, 2), oba narození v 1. století n. l., se o křesťanech v Římě zmiňují.

svatí: Křesťanská řecká písma často označují Kristovy duchovní bratry ve sborech jako „svaté“. (Sk 9:13; 26:10; Ří 12:13; 2Ko 1:1; 13:13) Tento výraz se vztahuje na ty, kdo jsou uvedeni do vztahu s Bohem prostřednictvím nové smlouvy „krví věčné smlouvy“, tedy prolitou Ježíšovou krví. (Heb 10:29; 13:20) Tím jsou posvěceni, očištěni a Bůh je ustanoví jako „svaté“. Bůh jim tento svatý stav přisuzuje už od samého začátku jejich posvěceného života na zemi, ne až po jejich smrti. Bible proto nedává žádný podklad k tomu, aby nějaký jednotlivec nebo organizace prohlašovali lidi za „svaté“ — neboli „svaté (světce)“, jak to některé překlady Bible překládají. Petr říká, že „musí být svatí“, protože Bůh je svatý. (1Pe 1:15, 16; 3Mo 20:7, 26) Výraz „svatí“ se vztahuje na všechny, kdo jsou uvedeni do jednoty s Kristem a stávají se jeho spoludědici. Více než pět století předtím, než Kristovi následovníci dostali toto označení, Bůh odhalil, že lidé nazývaní „svatí Nejvyššího“ budou mít podíl na Kristově vládě v Království. (Da 7:13, 14, 18, 27).

Přeji vám nezaslouženou laskavost a pokoj: Pavel tento pozdrav používá v 11 svých dopisech. (1Ko 1:3; 2Ko 1:2; Ga 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; Kol 1:2; 1Te 1:1; 2Te 1:2; Tit 1:4; Fm 3) Velmi podobný pozdrav používá i v dopisech Timoteovi, ale přidává vlastnost „milosrdenství“. (1Ti 1:2; 2Ti 1:2) Badatelé si všimli, že místo běžného slova pro „Zdravím!“ (khaiʹrein) Pavel často používá podobně znějící řecký výraz (khaʹris), kterým vyjadřuje přání, aby sbory měly plnou míru „nezasloužené laskavosti“. (Viz studijní poznámka ke Sk 15:23.) Zmínka o „pokoji“ odráží běžný hebrejský pozdrav ša·lómʹ. (Viz studijní poznámka k Mr 5:34.) Tím, že Pavel používá výrazy „nezasloužená laskavost a pokoj“, zřejmě zdůrazňuje obnovený vztah, který křesťané mají s Jehovou Bohem díky výkupnému. Když Pavel popisuje, odkud tato štědrá laskavost a pokoj pocházejí, zmiňuje „Boha, našeho Otce“ odděleně od „Pána Ježíše Krista“.

nezasloužená laskavost: Nebo „štědrá laskavost“. (Viz Slovníček.) Ve svých 14 dopisech Pavel zmiňuje „nezaslouženou laskavost“ (řecky khaʹris) asi 90krát, mnohem častěji než kterýkoli jiný pisatel Bible. Například v úvodním pozdravu všech svých dopisů (kromě dopisu Hebrejcům) mluví o Boží nebo Ježíšově nezasloužené laskavosti a tento výraz používá i v závěrečných slovech každého dopisu. Podobně se o „nezasloužené laskavosti“ v úvodu a závěru svých spisů zmiňují i další pisatelé Bible. (1Pe 1:2; 2Pe 1:2; 3:18; 2Ja 3; Zj 1:4; 22:21; viz studijní poznámka ke Sk 13:43).

kterému ze všech sil sloužím: Nebo „kterému sloužím (uctívám)“. Řecké sloveso la·treuʹo v podstatě popisuje činnost služby. V Písmu se používá ve významu služby Bohu nebo vykonávání něčeho, co souvisí s uctíváním Boha. (Mt 4:10; Lk 2:37; 4:8; Sk 7:7; Fil 3:3; 2Ti 1:3; Heb 9:14; 12:28; Zj 7:15; 22:3) Pavel tady svou posvátnou službu spojuje „v souvislosti s dobrou zprávou o jeho Synovi“. Když tedy Ježíšovi učedníci tuto dobrou zprávu kážou, je to posvátná služba, tedy projev uctívání Jehovy Boha.

ze všech sil: V této souvislosti řecké slovo pro „ducha“ (pneuʹma) zřejmě označuje hnací sílu, která vychází z obrazného srdce člověka a vede ho k tomu, aby určitým způsobem mluvil a jednal. (Viz Slovníček, „Duch“.) Pavel tímto vyjádřením dává najevo, že slouží celou svou bytostí; dalo by se to přeložit i jako „celým srdcem“.

duchovní dar: Řecké slovo přeložené jako „dar“ je khaʹri·sma a souvisí se slovem khaʹris, které se často překládá jako „nezasloužená laskavost“. V Křesťanských řeckých písmech se khaʹri·sma vyskytuje 17krát a vyjadřuje dar, přízeň nebo požehnání, které člověk nedostává proto, že by si je zasloužil nebo je získal vlastními zásluhami, ale díky Boží štědré, nezasloužené laskavosti. I když se khaʹri·sma může používat pro nadpřirozené dary ducha (1Ko 12:4, 9, 28–31), souvislosti a to, že Pavel používá přídavné jméno „duchovní“ (řecky pneu·ma·ti·kosʹ), ukazují, že mluvil o tom, jak svým bratrům a sestrám duchovně pomoct. Pavel jim chtěl pomoct, aby je „posílil“, tedy aby upevnil jejich víru a posílil jejich vztah k Bohu. Schopnost křesťanů upevňovat víru jeden druhého vzájemným povzbuzováním se proto dá považovat za duchovní dar od Boha.—Srovnej 1Pe 4:10, 11.

vzájemně se povzbudili: Dosl. „být povzbuzeni (utěšeni) společně (navzájem)“. V Křesťanských řeckých písmech se řecké sloveso syn·pa·ra·ka·leʹo·mai vyskytuje jen tady. Pavel ale často používal příbuzné sloveso pa·ra·ka·leʹo, které doslova znamená „zavolat někoho k sobě“, ve významu „povzbudit; utěšit“. (Ří 12:8; 2Ko 1:4; 2:7; 7:6; 1Te 3:2, 7; 4:18; 5:11; Heb 3:13; 10:25) Pavel tady zdůrazňuje, že z jeho plánované návštěvy by neměli užitek jen křesťané v Římě, ale že on i sbor by byli povzbuzeni navzájem projevy „svou vírou – já vaší a vy mou“.

bratři: V některých souvislostech se mužský křesťan označuje jako „bratr“ a žena jako „sestra“. (1Ko 7:14, 15) V tomto i v dalších kontextech ale Bible používá výraz „bratři“ pro muže i ženy. Oslovení „bratři“ bylo běžným způsobem, jak pozdravit skupinu, ve které byli lidé obou pohlaví. (Sk 1:15; 1Te 1:4) V tomto smyslu se výraz „bratři“ používá ve většině inspirovaných křesťanských dopisů. V dopise Římanům Pavel několikrát používá oslovení „bratři“, když se obrací na spolukřesťany obecně. (Ří 7:1, 4; 8:12; 10:1; 11:25; 12:1; 15:14, 30; 16:17).

abych i mezi vámi sklidil nějaké ovoce: To znamená „aby moje práce (moje kázání) přinesla dobré výsledky i mezi vámi“. Pavel používá řecký zemědělský výraz kar·posʹ, „ovoce; plody“, který se v Písmu objevuje často. Když je použit v přeneseném významu, vztahuje se na duchovní růst a prosperitu. (Mt 3:8; 13:8; Jan 15:8, 16; Fil 1:11, 22) Pavel možná doufal, že u svých spoluvěřících uvidí, jak se u nich plněji rozvíjí „ovoce ducha“, ale zjevně měl na mysli ještě něco víc. (Ga 5:22, 23; Ří 1:11, 12) Vyjádření stejně jako mezi ostatními národy ukazuje, že Pavel doufal, že v Římě získá další následovníky Ježíše Krista, a možná i z míst za hranicemi Říma. (Ří 15:23, 24).

Řeků: V tomto kontextu výraz „Řeků“, použitý v protikladu k „cizinců“, nemusí nutně označovat rodilého Řeka nebo člověka řeckého původu, ale někoho, kdo mluvil řecky a byl ovlivněný řeckou kulturou, i když mohl být jiné národnosti. Pavel zjevně používá spojení „Řeků i cizinců“ jako všeobsáhlé vyjádření. — Viz studijní poznámku k cizinců u tohoto verše.

cizinců: Nebo „neřeků“. Některé starší překlady Bible překládají řecké slovo barʹba·ros, které je zde použité, jako „barbaři“. Opakování „bar bar“ v tomto řeckém slově vyjadřovalo představu koktání, žvatlání nebo nesrozumitelné řeči, a tak Řekové původně tímto výrazem označovali cizince, který mluvil jiným jazykem. V té době to slovo neznamenalo nedostatek civilizovanosti, vytříbenosti nebo dobrých mravů ani nevyjadřovalo pohrdání. Slovo barʹba·ros jednoduše rozlišovalo neřeky od Řeků. Někteří židovští pisatelé, včetně Josepha, uznávali, že se na ně tento výraz vztahuje. Římané se dokonce sami nazývali barbary, dokud nepřijali řeckou kulturu. Pavel tedy použil řecký výraz barʹba·ros v tomto neutrálním smyslu, a to ve vyjádření, které zahrnuje všechny lidi: „Řeků i cizinců“.

Jsem dlužníkem: Nebo „mám dluh; jsem zavázán“. V Písmu se řecké slovo pro „dlužníka“ a další výrazy související s dluhem nevztahují jen na finanční dluhy, ale i na závazky nebo povinnosti obecně. V Jan 13:14 (viz studijní poznámku) je slovo „měl by“ přeloženo z řeckého slovesa, které znamená „být dlužníkem; být zavázán“. Pavel tady ukazuje, že měl dluh vůči každému člověku, kterého potkal — dluh, který mohl splatit jedině tím, že mu bude sdílet dobrou zprávu. (Ří 1:15) Pavel byl za milosrdenství, které mu bylo prokázáno, tak hluboce vděčný, že cítil, že musí pomáhat druhým, aby i oni měli užitek z nezasloužené Boží laskavosti. (1Ti 1:12-16) V podstatě říkal: ‚To, co Bůh udělal pro lidstvo a pro mě osobně, mě zavazuje, abych dobrou zprávu ochotně kázal všem.‘

Řeků: V prvním století n. l. řecké slovo Helʹlen (znamená „Řek“) nutně neoznačovalo jen rodilé obyvatele Řecka nebo lidi řeckého původu. Když Pavel v tomto verši mluví o „všech, kdo mají víru“ a zmiňuje „Řeky“ spolu se „Židy“, zjevně používá výraz „Řek“ v širším smyslu jako označení všech nežidovských národů. (Ří 2:9, 10; 3:9; 10:12; 1Ko 10:32; 12:13) To nepochybně souviselo s tím, jak významné a vlivné bylo řecké jazykové a kulturní prostředí v celé Římské říši.

jak je napsáno: Pavel často používal tuto frázi (řecky ka·thosʹ geʹgra·ptai, tvar slovesa graʹpho, „psát“), aby uvedl citáty z inspirovaných Hebrejských písem. (Ří 2:24; 3:10; 4:17; 8:36; 9:13, 33; 10:15; 11:26; 15:3, 9, 21; 1Ko 1:31; 2:9; 2Ko 8:15) Ve svém dopise Římanům Pavel citoval víc než 50 pasáží z Hebrejských písem a mnohokrát se na ně také odvolal nebo na ně narážel.

„Bezúhonný bude žít díky své víře.“ Někteří označují Ří 1:16, 17 za tematický text dopisu Římanům, protože vyjadřuje jeho hlavní myšlenku: Bůh je nestranný a nabízí možnost záchrany „každému, kdo má víru“. (Ří 1:16) V celém dopise Římanům Pavel zdůrazňuje důležitost víry a řecké výrazy související s „vírou“ používá asi 60krát. (Některé příklady: Ří 3:30; 4:5, 11, 16; 5:1; 9:30; 10:17; 11:20; 12:3; 16:26.) Tady v Ří 1:17 Pavel cituje Hab 2:4. A ve dvou dalších dopisech Pavel cituje Hab 2:4 v souvislosti s povzbuzováním křesťanů, aby projevovali víru.—Ga 3:11; Heb 10:38; viz studijní poznámku k výrazu díky své víře v tomto verši.

díky své víře: Pavel tady cituje Hab 2:4, kde se říká, že „bude žít díky své věrnosti“. V mnoha jazycích spolu myšlenky věrnosti a víry úzce souvisejí. Hebrejské slovo přeložené jako „věrnost“ (ʼemu·nahʹ) souvisí s hebrejským výrazem ʼa·manʹ (být věrný; být důvěryhodný), který může vyjadřovat i myšlenku mít víru. (1Mo 15:6; 2Mo 14:31; Iz 28:16) Proto by se Hab 2:4 (viz pozn. pod čarou) dalo přeložit také jako „bude žít díky své víře“. Pavel možná citoval znění Septuaginty v Hab 2:4, kde je použito řecké slovo piʹstis. Toto řecké slovo vyjadřuje především myšlenku důvěry, spoléhání se, pevného přesvědčení. Nejčastěji se překládá jako „víra“ (Mt 8:10; 17:20; Ří 1:8; 4:5), ale podle kontextu mu lze rozumět i ve významu „věrnost“ nebo „důvěryhodnost“ (Mt 23:23, pozn. pod čarou; Ří 3:3; Tit 2:10). V Heb 11:1 Pavel uvádí božsky inspirovanou definici výrazu „víra“ (řecky piʹstis).—Viz studijní poznámku k části „Bezúhonný bude žít díky své víře.“ v tomto verši.

bezbožnosti: Nebo „neúctě“. V Písmu se řecké slovo a·seʹbei·a a příbuzné výrazy používají pro označení nedostatku úcty k Bohu, a dokonce i vzdoru vůči němu. (Juda 14, 15) Je to opak výrazu eu·seʹbei·a, který se překládá jako „zbožná oddanost; zbožnost“. Tato úcta se projevuje tím, jak člověk slouží Bohu, jak je mu oddaný a jak uctívá jeho samotného. (Sk 3:12; 1Ti 2:2; 4:7, 8; 2Ti 3:5, 12).

stvoření světa: V Křesťanských řeckých písmech se řecký výraz koʹsmos („svět“) obecně vztahuje na svět lidstva nebo na jeho část. V tomto kontextu Pavel zjevně mluví o stvoření lidstva, protože teprve když se objevili lidé, byly na zemi mysli, které mohly takové neviditelné vlastnosti pochopit pozorováním viditelného stvoření. Řecký výraz se v nesvatých (světských) spisech používal také ve významu vesmír a stvoření obecně a Pavel ho možná použil v tomto smyslu ve Sk 17:24, když mluvil k řeckému publiku. (Viz studijní poznámku ke Sk 17:24).

božství: Nebo „božská přirozenost“. Řecké slovo thei·oʹtes souvisí s řeckým výrazem The·osʹ (Bůh). Jak ukazuje kontext, Pavel mluví o rozpoznatelných věcech ve fyzickém stvoření, které dokazují Boží existenci. Písma jsou potřeba k tomu, abychom porozuměli Božímu záměru, jeho jménu a mnoha stránkám jeho osobnosti. Stvoření ale poskytuje důkazy o „jeho neviditelných vlastnostech“ (doslova „o jeho neviditelných věcech“), včetně „jeho věčné moci“, kterou použil k tomu, aby vesmír stvořil a udržuje ho. Fyzické stvoření je důkazem jeho „božství“, tedy toho, že Stvořitel skutečně je Bůh a zaslouží si naši uctívání. (Zj 4:11).

neomluvitelní: Nebo „bez výmluvy“. Doslova „bez obhajoby“. Řecké slovo a·na·po·loʹge·tos byl právní termín používaný, když člověk nedokázal předložit žádné přesvědčivé důkazy na svou obhajobu. Tady se používá pro lidi, kteří Boha neuznávají. Nepřetržité svědectví „už od stvoření světa“ dokazuje, že Bůh existuje. Protože jeho vlastnosti jsou „jasně vidět“, ti, kdo popírají pravdu o Bohu, se nemůžou obhájit ani předložit platné argumenty pro svůj postoj. Pavel dál říká, že Boží vlastnosti lidé můžou „pochopit z vytvořených věcí“. Řecký výraz přeložený jako „pochopit“ souvisí se slovem pro „mysl“ (řecky nous) a vyjadřuje, že člověk něco uchopí rozumem. Jak to vyjadřuje jeden překlad, Boží vlastnosti jsou „viditelné… oku rozumu“. Když lidé pozorují Boží stvořitelská díla a přemýšlejí o nich, můžou z nich vyvodit mnoho o vlastnostech Stvořitele. Takové porozumění, spolu s podrobnou znalostí Stvořitelova smýšlení a záměru získanou studiem Písem, může člověku pomoct vybudovat si silnou víru.

Bůh je tedy v souladu s touhami jejich srdce vydal nečistotě: Pavel možná narážel na odpadlé Izraelity, kteří po staletí nedokázali jednat podle pravdy, kterou o Bohu a jeho spravedlivých nařízeních znali. „Vyměnili Boží pravdu za lež.“ (Ří 1:16, 21, 25, 28, 32) Bůh Izraelity konkrétně varoval před modlářstvím a sexuální nemravností (3Mo 18:5-23; 19:29; 5Mo 4:15-19; 5:8, 9; 31:16-18), ale oni se opakovaně obraceli k pohanským bohům a bohyním, kteří byli vytvořeni k obrazu zvířat nebo lidí (4Mo 25:1-3; 1Kr 11:5, 33; 12:26-28; 2Kr 10:28, 29; srovnej Zj 2:14). V důsledku toho je Bůh „vydal nečistotě“, neboli je opustil a nechal je, aby se oddávali svým nečistým praktikám. Pavlova formulace také naznačuje, že i lidé z národů měli chápat, že uctívání zvířat, a dokonce i lidí, je naprosto nerozumné a přivolá Boží hněv. (Ří 1:22).

lež: Odkazuje na falešnost modlářství. Modly jsou „lež“, tedy něco nepravdivého. (Jer 10:14) Boží stvořitelská díla svědčí o tom, že Bůh existuje, ale někteří, kdo „poznali Boha“, potlačovali pravdu o něm. (Ří 1:18, 21, 25) Nesloužili Bohu v souladu s pravdou o jeho věčné moci a božství. Místo toho si udělali modly a uctívali je. To, že se obrátili k této lži modlářství, vedlo ke všemožným zvráceným praktikám. (Ří 1:18-31).

Amen: Nebo „Ať se tak stane“. Řecké slovo a·menʹ je přepis hebrejského výrazu odvozeného od kořene ’a·manʹ, který znamená „být věrný, být důvěryhodný“. (Viz Slovníček.) „Amen“ se říkalo na znamení souhlasu s přísahou, modlitbou nebo nějakým prohlášením. Pisatelé Křesťanských řeckých písem ho často používali, aby vyjádřili souhlas s nějakou formou chvály Bohu, jako to tady dělá Pavel. (Ří 16:27; Ef 3:21; 1Pe 4:11) Jindy se používá k zdůraznění přání pisatele, aby Bůh obdaroval příjemce dopisu svou přízní. (Ří 15:33; Heb 13:20, 21) Také může vyjadřovat, že pisatel upřímně souhlasí s tím, co bylo řečeno. (Zj 1:7; 22:20).

potupným sexuálním touhám: Řecké slovo paʹthos označuje silnou touhu neboli neovládanou vášeň. Z kontextu je jasné, že jde o touhy sexuální povahy. Tady jsou tyto touhy popsány jako „potupné“ (řecky a·ti·miʹa, „znesvěcení; hanba“), protože člověka zneuctívají a přinášejí mu hanbu.

přirozené pohlavní styky: Tedy přirozený pohlavní styk. Řecké slovo přeložené jako „přirozené“ (phy·si·kosʹ) se vztahuje na to, co je v souladu se základním a ustáleným řádem nebo fungováním věcí v přírodě. Na podporu svého uvažování v Ří 1:26, 27 mohl Pavel narážet na slova ze zprávy o stvoření v 1Mo 1:27. Místo obvyklých řeckých výrazů pro „muže“ a „ženu“ používá konkrétnější slova přeložená jako „samec“ a „samice“. Tato slova se objevují také ve znění Septuaginty v 1Mo 1:27 a v citacích tohoto verše v Mt 19:4 a Mr 10:6. Zpráva v 1. Mojžíšově říká, že Bůh první lidský pár požehnal a řekl mu, aby se množil a „naplnil zemi“. (1Mo 1:28) Homosexuální jednání je v rozporu s přirozeností, protože taková sexuální aktivita nebyla součástí původního uspořádání Stvořitele pro lidi a nemohla vést k plození potomků. Bible přirovnává homosexuální jednání k pohlavním stykům, které měli vzpurní andělé, později známí jako démoni, se ženami před potopou za Noemových dnů. (1Mo 6:4; 19:4, 5; Juda 6, 7) Bůh se na takové jednání dívá jako na nepřirozené. (Viz studijní poznámku k Ří 1:27).

přirozené pohlavní styky se ženami: Nebo „přirozené sexuální vztahy se ženami“. Řecké slovo přeložené jako „přirozené“ (phy·si·kosʹ) se vztahuje na to, co je v souladu se základním a ustáleným řádem nebo funkcí věcí v přírodě. Tento verš i předchozí ukazují, že homosexuální a lesbické jednání není v souladu s Božím záměrem pro lidi. (1Mo 1:27; viz studijní poznámku k Ří 1:26.) Boží pohled na homosexuální jednání je jasně vyjádřen v Hebrejských písmech v 3Mo 18:22. Tento zákaz byl jedním z mnoha mravních zákonů daných izraelskému národu. Naproti tomu národy kolem Izraele běžně provozovaly homosexualitu, incest, pohlavní styk se zvířaty a další jednání zakázané Mojžíšovým zákonem. (3Mo 18:23-25) Skutečnost, že Bůh v Křesťanských řeckých písmech znovu opakuje své odsouzení homosexuálních praktik, ukazuje, že tato přikázání vyjadřují jeho pohled na takové chování, ať už se ho dopouštějí Židé, nebo nežidé. (1Ko 6:9, 10).

Dopouštěli se oplzlostí: Nebo „páchali neslušné (nestoudné) skutky“. Použité řecké slovo označuje hanebné chování.

trest, jaký si za své provinění zasloužili: Nebo „plnou odplatu“. Řecké slovo znamená odměnu danou podle toho, co si člověk zaslouží. Tady je použité v negativním smyslu jako odpovídající trest, potrestání nebo nežádoucí následek. V 2Ko 6:13 označuje odpovídající reakci.

chamtivosti: Nebo „lakomosti“. Řecké slovo ple·o·ne·xiʹa doslova znamená „mít víc“ a vyjadřuje nenasytnou touhu mít stále víc. Tento řecký výraz je použitý také v Ef 4:19; 5:3. V Kol 3:5 Pavel po zmínce o „chamtivosti“ dodává: „což je modlářství“.

tlachají: Nebo „pomlouvají“. Řecké slovo zřejmě označuje člověka, který se ze zvyku pouští do škodlivých pomluv, možná šíří zlomyslné fámy. (Viz studijní poznámku k 2Ko 12:20).

nedodržují dohody: Nebo „jsou proti jakékoli dohodě“. Kromě myšlenky, že někdo nedodrží dohodu, může řecký výraz použitý na tomto místě zahrnovat i představu člověka, který není spolehlivý nebo který nedrží slovo. Podle jednoho odborného zdroje se může vztahovat také na „člověka, který není ochotný vyjednávat řešení problému, do kterého je zapojená druhá strana“.

nemají přirozenou lásku: Tento výraz, který některé Bible překládají jako „bezcitní“, je překladem řeckého slova aʹstor·gos, které se skládá z předpony a, znamenající „bez“, a slova stor·geʹ, které znamená „přirozená láska“. Tento výraz se používá pro nedostatek přirozené lásky mezi členy jedné rodiny, zvlášť mezi rodiči a dětmi a mezi dětmi a rodiči. Od těch, kdo nemají přirozenou lásku ke své rodině, se dá jen těžko očekávat, že budou udržovat dobré vztahy s ostatními. V souladu s Pavlovými slovy starověcí historikové z řecko-římského světa zaznamenali případy, kdy otcové opouštěli rodiny, děti zanedbávaly zestárlé rodiče a nechtěné děti, včetně slabých nebo znetvořených, rodiče usmrcovali. Pavel tento výraz použil v Ří 1:31, aby popsal, jak daleko lidé klesli od své původní dokonalosti. V 2Ti 3:3 ho použil, aby ukázal, jak se lidé budou chovat v těchto kritických posledních dnech.