Skutky 20

nás: Lukášovo použití zájmena v první osobě „nás“ ukazuje, že se znovu připojil k Pavlovi ve Filipech; ti dva se nějakou dobu předtím ve Filipech rozešli. (Sk 16:10-17, 40) Teď cestovali společně z Filip do Jeruzaléma, kde byl Pavel později zatčen. (Sk 20:5–21:18, 33) Tohle je druhá část knihy Skutků, ve které Lukáš do vyprávění zahrnuje i sám sebe. (Viz studijní poznámky ke Sk 16:10; 27:1).

Svátku nekvašených chlebů: Viz Slovníček, „Svátky nekvašených chlebů“. (Viz Dodatek B15).

u jídla: Dosl. „lámat chléb“. Chléb byl na starověkém Blízkém východě základní součástí stravy, a proto se tímto výrazem začalo označovat jakékoli jídlo. Chléb se obvykle připravoval jako ploché bochníky, které se pekly natvrdo, takže se často spíš lámal, než krájel nožem. Proto bylo běžné, že se bochníky k jídlu lámaly, a Ježíš to často dělal. (Viz studijní poznámku k Mt 14:19; viz také Mt 15:36; Lk 24:30.) Když Ježíš ustanovil Večeři Páně, vzal bochník a rozlomil ho. Protože to byl normální způsob, jak bochník rozdělit, nemá Ježíšovo lámání chleba žádný duchovní význam. (Viz studijní poznámku k Mt 26:26.) Někteří tvrdí, že když se tento výraz na určitých místech ve Skutcích objevuje, vztahuje se na slavení Večeře Páně. (Sk 2:42, 46; 20:7, 11) Pokaždé, když se ale Večeře Páně zmiňuje, je lámání chleba spojeno s pitím vína z poháru. (Mt 26:26–28; Mr 14:22–25; Lk 22:19, 20; 1Ko 10:16–21; 11:23–26) Oba úkony jsou stejně významné. Když se tedy mluví o lámání chleba bez jakékoli zmínky o pití z poháru, nejde o Večeři Páně, ale o obyčejné jídlo. Navíc nic nenasvědčuje tomu, že by Ježíš chtěl, aby se Památka jeho smrti slavila častěji než svátek, který nahradila — Pesach, který se slavil jen jednou ročně.

žije: Nebo „jeho duše [tedy „jeho život“] je v něm“. Jinými slovy, mladíkovi se vrátil život. Stejně jako na mnoha místech v Křesťanských řeckých písmech tady řecké slovo psy·kheʹ znamená „život člověka“.—Mt 6:25; 10:39; 16:25, 26; Lk 12:20; Jan 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13; viz Slovníček „Duše“.

najedl se: Dosl. „rozlámal chléb“. (Viz studijní poznámka ke Sk 20:7).

starším: Dosl. „starším mužům“. V Bibli se řecký výraz pre·sbyʹte·ros vztahuje především na ty, kdo mají v nějaké komunitě nebo národě postavení autority a odpovědnosti. Duchovně starší neboli zralí muži se podíleli na vedení a správě měst ve starověkém izraelském národě. Podobně duchovně starší neboli zralí muži sloužili v různých křesťanských sborech v 1. století n. l. Tato zpráva o tom, jak se Pavel setkal se „staršími sboru“ z Efezu, jasně ukazuje, že v tom sboru byl víc než jeden starší. Počet starších v jednotlivých sborech závisel na tom, kolik mužů splňovalo požadavky na duchovní zralost. (1Ti 3:1-7; Tit 1:5-8) Když Pavel psal svůj první dopis Timoteovi, který tehdy pravděpodobně žil v Efezu, zmínil „sbor starších“. (1Ti 1:3; 4:14).

pokorou: Tato vlastnost znamená, že člověk není pyšný ani arogantní. Pokora se projevuje v tom, jak se člověk dívá sám na sebe ve vztahu k Bohu a k druhým. Není to slabost, ale způsob uvažování, který se Bohu líbí. Křesťané, kteří jsou opravdu pokorní, dokážou spolupracovat v jednotě. (Ef 4:2; Fil 2:3; Kol 3:12; 1Pe 5:5) V Křesťanských řeckých písmech je slovo ta·pei·no·phro·syʹne, které je tady přeložené jako „pokora“ (v tomto verši: „Sloužil jsem Pánu jako otrok se vší pokorou“), odvozené od slov ta·pei·noʹo, „ponížit, udělat nízkým“, a phren, „mysl“. Doslova by se tedy dalo přeložit jako „nízkost mysli“. Příbuzný výraz ta·pei·nosʹ je přeložený jako „mírný“ (Mt 11:29) a „pokorní“ (Jk 4:6; 1Pe 5:5). (Viz studijní poznámku k Mt 11:29).

dům od domu: Nebo „v různých domech“. Z kontextu je vidět, že Pavel navštěvoval domy těchto mužů, aby je vyučoval „o pokání vůči Bohu a víře v našeho Pána Ježíše“. (Sk 20:21) Nejde tedy jen o společenské návštěvy nebo o návštěvy, jejichž cílem by bylo povzbuzovat spolukřesťany poté, co už se stali věřícími, protože spoluvěřící už by „činili pokání“ a projevovali „víru v… Ježíše“. Ve své knize Word Pictures in the New Testament Dr. A. T. Robertson k Sk 20:20 uvádí: „Stojí za povšimnutí, že tento největší z kazatelů kázal dům od domu a že jeho návštěvy nebyly jen společenské.“ (1930, sv. III, s. 349–350) V díle The Acts of the Apostles With a Commentary (1844) Abiel Abbot Livermore k Pavlovým slovům v Sk 20:20 napsal: „Nespokojil se jen s tím, že pronášel proslovy na veřejném shromáždění… ale horlivě pokračoval ve svém velkém díle v soukromí, dům od domu, a doslova přinášel domů nebeskou pravdu k ohništím a do srdcí Efezanů.“ (s. 270)—Vysvětlení překladu řeckého výrazu katʼ oiʹkous (dosl. „podle domů“) najdeš v studijní poznámce ke Sk 5:42.

podněcován duchem: Nebo „přinucen (pohnut) duchem“. Pavel cítil jak povinnost, tak ochotu řídit se vedením Božího ducha a jít do Jeruzaléma.

svůj život: Nebo „svou duši“. Řecké slovo psy·kheʹ se tady vztahuje na život člověka. (Viz Slovníček, „Duše“, a Dodatek A2.)

kázal: Řecké slovo v podstatě znamená „vyhlašovat jako veřejný posel“ a zdůrazňuje způsob vyhlašování – obvykle otevřené, veřejné oznámení, a ne kázání pro nějakou skupinu. Tématem křesťanského kázání dál zůstávalo „Království Boží“. (Sk 28:31).

Království: Tedy Boží Království. Toto zastřešující téma celé Bible se táhne i knihou Skutků. (Sk 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31) Některé rané překlady do jiných jazyků, například latinská Vulgáta a syrská Pešitta, mají „Boží Království“. Jeden překlad Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (v Dodatku C4 označovaný jako J¹⁷) používá božské jméno, a celý výraz se pak dá přeložit jako „Jehovovo Království“.

jsem čistý od krve všech lidí: Pavel byl před Bohem bez viny za krev, protože nezanedbal kázání dobré zprávy o Království. Nezatajil život zachraňující informace, které toto poselství obsahuje. (Sk 18:6; srovnej Ez 33:6-8) Učedníkům v Efezu předal „celou Boží radu“, protože nechtěl, aby někdo přišel o život v Božím dni soudu. (Sk 20:27) Křesťan se může před Bohem stát vinným za krev i jinak — například vraždou nebo krveprolitím. To může zahrnovat i aktivní nebo tichou podporu činnosti organizace, která nese vinu za krev, jako je „Babylon Veliký“ (Zj 17:6; 18:2, 4), nebo jiných organizací, které prolily nevinnou krev (Zj 16:5, 6; srovnej Iz 26:20, 21). Vinu za krev by člověk na sebe přivodil také tím, že by jakýmkoli způsobem jedl nebo pil krev. (Sk 15:20).

všechno, co je Boží vůlí: Nebo „celý Boží záměr (vůli)“. Tady to znamená všechno, co Bůh zamýšlí udělat prostřednictvím svého Království, včetně všeho, o čem rozhodl, že je nezbytné ke záchraně. (Sk 20:25) Řecké slovo bou·leʹ je přeloženo jako „záměr [nebo „pokyn; vedení“, pozn.]“ v Lk 7:30 a jako „záměr“ v Heb 6:17.

Dávejte pozor na: Nebo „Buďte ve střehu“. Ovce v Jehovově stádě jsou mu drahé, protože je koupil drahocennou „krví vlastního Syna“. Jehova nemohl zaplatit vyšší cenu. Pokorní dozorci proto bdí nad blahobytem každého člena stáda a mají na paměti, jak moc Jehova své ovce miluje. (1Pe 5:1-3).

dozorce: Řecké slovo pro dozorce, e·piʹsko·pos, souvisí se slovesem e·pi·sko·peʹo, které znamená „pečlivě dohlížet“ (Heb 12:15), a s podstatným jménem e·pi·sko·peʹ, které znamená „inspekce“ (Lk 19:44, Kingdom Interlinear; 1Pe 2:12), „být dozorcem“ (1Ti 3:1) nebo „úřad dozoru“ (Sk 1:20). Dozorce tedy byl někdo, kdo navštěvoval, kontroloval a vedl členy sboru. V řeckém výrazu je obsažena základní myšlenka ochranného dohledu. Dozorci v křesťanském sboru mají odpovědnost starat se o duchovní záležitosti svých spoluvěřících. Pavel tady použil výraz „dozorci“, když mluvil ke „starším“ ze sboru v Efezu. (Sk 20:17) A ve svém dopise Titovi používá výraz „dozorce“, když popisuje požadavky pro „starší“ v křesťanském sboru. (Tit 1:5, 7) Tyto výrazy se tedy vztahují na stejnou službu: pre·sbyʹte·ros poukazuje na zralé vlastnosti jmenovaného muže a e·piʹsko·pos na povinnosti, které s tímto jmenováním souvisejí. Zpráva o tom, jak se Pavel setkal se staršími z Efezu, jasně ukazuje, že v tom sboru bylo několik dozorců. Nebyl stanoven žádný pevný počet dozorců pro jeden sbor; počet těch, kdo sloužili, závisel na tom, kolik mužů splňovalo požadavky na „starší“, tedy na duchovně zralé muže v daném sboru. Podobně, když Pavel psal křesťanům ve Filipách, zmínil tamní „dozorce“ (Fil 1:1), což ukazuje, že sloužili jako sbor starších a společně dohlíželi na záležitosti toho sboru. (Viz studijní poznámku ke Sk 1:20).

Bůh: Některé starověké rukopisy tady mají „Pán“, ale čtení „Bůh“ v hlavním textu má silnou rukopisnou oporu a mnoho badatelů ho považuje za původní.

krví vlastního Syna: Doslova „skrze krev vlastního (toho)“. Z gramatického hlediska by se řecký výraz dal přeložit jako „krví toho, kdo mu patří“ nebo „jeho vlastní krví“, takže je potřeba vzít v úvahu kontext. V řečtině může výraz ho iʹdi·os („jeho vlastní“) stát samostatně bez upřesňujícího podstatného jména nebo zájmena, jak je vidět z toho, jak je přeložen v Jan 1:11 („do svého domova“), v Jan 13:1 („své“), ve Sk 4:23 („ke svým lidem“) a ve Sk 24:23 („k jeho lidem“). V nebiblických řeckých papyrech se tento obrat používá jako něžné označení blízkých příbuzných. Čtenář tohoto verše by z kontextu logicky pochopil, že po výrazu „jeho vlastní“ je myšleno podstatné jméno v jednotném čísle a že se vztahuje na Božího jediného zplozeného Syna, Ježíše Krista, jehož krev byla prolita. Na základě toho řada badatelů a překladatelů uznává, že je tady třeba rozumět slovu „syn“, a proto tuto frázi překládají jako „krví jeho vlastního Syna“.

Bohu: Několik rukopisů tady uvádí „Pánu“, ale většina rukopisů uvádí „Bohu“.

slova Pána Ježíše: Výrok, který po těchto slovech následuje, cituje z apoštolů pouze Pavel, i když myšlenka těchto slov se objevuje v evangeliích i ve zbytku inspirovaných Písem. (Ža 41:1; Př 11:25; 19:17; Mt 10:8; Lk 6:38) Pavel se o tomto citátu mohl dozvědět ústně — buď od někoho, kdo Ježíše slyšel to říct, nebo od vzkříšeného Ježíše osobně, případně prostřednictvím božského zjevení. (Sk 22:6-15; 1Ko 15:6, 8).

objímali Pavla: Doslova „padli Pavlovi kolem krku“. V Písmu bylo obejmutí někoho spolu s polibky a slzami projevem velké náklonnosti, kterou tito starší k Pavlovi bezpochyby cítili. (Viz také 1Mo 33:4; 1Mo 45:14, 15; 1Mo 46:29; Lk 15:20.)

s láskou ho líbali: Nebo „něžně ho líbali“. Pavlova upřímná láska k bratrům způsobila, že k němu velmi přilnuli. V biblických dobách se takové přátelství často vyjadřovalo polibkem. (1Mo 27:26; 2Sa 19:39) Někdy byl polibek doprovázen vřelým obejmutím a slzami. (1Mo 33:4; 1Mo 45:14, 15; Lk 15:20) Řecký výraz přeložený jako „s láskou ho líbali“ je považován za zesílený tvar slovesa phi·leʹo, které se někdy překládá jako „políbit“ (Mt 26:48; Mr 14:44; Lk 22:47), ale častěji znamená „mít někoho rád“ nebo „mít k někomu náklonnost“ (Jan 5:20; 11:3; 16:27). — Srovnej studijní poznámku k Mt 26:49.