1. Timoteovi 3

Toto slovo je věrné: Zatímco někteří se domnívají, že řecká fráze použitá zde odkazuje na to, co Pavel zmínil dříve (1Tm 2:15), výraz „toto slovo“ lépe vystihuje to, co následuje. Zřejmě Pavel naznačuje, že to, co řekne o usilování o úlohu dozorce, je obzvláště důležité a zaslouží si pozornost.

usiluje: Řecké sloveso použité zde doslova znamená „natahuje se“; naznačuje, že muž musí vynaložit značné úsilí, aby splnil požadavky na dozorce. V následujících verších Pavel uvádí vlastnosti, které nedokonalí muži mohou rozvinout, pokud vynaloží upřímné úsilí. (1Tm 3:2-10, 12, 13) Samozřejmě nejen ustanovení muži, ale všichni křesťané potřebují tyto vlastnosti.​—Srovnej Ř 12:3, 18; Fp 4:5; 1Tm 3:11; Tit 2:3-5; Žd 13:5; 1Pt 2:12; 4:9.

o úlohu dozorce: Povinností dozorce je pečovat a chránit spoluvěřící, kteří jsou mu svěřeni. (Viz Slovníček, „Dozorce.“) Měl by to tedy být duchovně zralý muž, který projevuje vlastnosti uvedené Pavlem v následujících verších. Ačkoli řecké slovo, které Pavel používá, lze přeložit jako „úřad dohledu“ (Sk 1:20), neznamená to, že dozorce má postavení, které ho povyšuje nad jeho bratry a sestry. Pavel řekl křesťanům v Korintu: „Ne že bychom byli pány nad vaší vírou, ale jsme spolupracovníky pro vaši radost.“​—2K 1:24 a studijní poznámka; 1Pt 5:1-3.

výtečnou práci: Práce dozorce je popsána jako výtečná, tedy vynikající nebo užitečná, ale stále je to práce. Jeden odkaz uvádí: „Přídavné jméno [ka·losʹ, „výtečný“] vyjadřuje výbornost, podstatné jméno [erʹgon, „práce“] obtížnost práce.“ Dozorce tedy musí být nesobecký, ochotný obětovat se a tvrdě pracovat pro dobro druhých.

Dozorce: Pavel zde používá jednotné číslo řeckého výrazu pro „dozorce“ (spolu s určitým členem), ale neznamená to, že každý sbor by měl mít pouze jednoho dozorce. Například sbor ve Filipis měl více dozorců. Když Pavel psal tamějším křesťanům, adresoval dopis shromáždění „spolu s dozorci a služebními pomocníky“.​—Viz studijní poznámku k Fp 1:1; viz také studijní poznámku k Sk 20:28.

nenapadnutelný: Použitý řecký výraz by se dal také přeložit jako „nedotknutelný“ nebo „mimo kritiku“. Neznamená to, že dozorce musí být dokonalý, ale nikdo by proti němu neměl mít oprávněnou výtku. Jeho chování, jednání s lidmi a způsob života by měly být bezúhonné. Musí to být muž vysokých morálních standardů. (2K 6:3, 4; Tit 1:6, 7) Někteří odborníci naznačují, že všechny požadavky na křesťanské muže jmenované za dozorce by se daly shrnout právě do tohoto slova.

muž jedné manželky: Ježíš dříve obnovil Jehovův původní standard monogamie. (Mt 19:4–6) Proto křesťanský dozorce nemohl být polygamista, přestože Mojžíšův zákon polygamii povoloval a mezi nekřesťany byla běžná. Rozvod a nový sňatek byly také běžné, dokonce i mezi Židy. Ježíš však učil, že bez biblického důvodu si křesťan nemůže rozvést manželku a vzít si jinou. (Mt 5:32; 19:9) I když se tyto standardy vztahovaly na všechny křesťany, dozorci a služební pomocníci měli jít příkladem. (1Tm 3:12) Navíc ženatý dozorce musel být věrný své manželce, bez viny v sexuálním smyslu.​—Heb 13:4.

střídmý: Podle jednoho slovníku řecké slovo zde použité doslova znamená „střízlivý, umírněný; zdržující se vína, buď úplně . . . nebo alespoň jeho nadměrného užívání“. Postupem času však toto slovo získalo širší význam a popisuje člověka vyrovnaného, sebeovládajícího se nebo rozumného. Tento verš ukazuje, že křesťanský dozorce musí být střídmý ve všech oblastech života. V následujícím verši Pavel přímoji odkazuje na zneužívání alkoholických nápojů.​—1Tm 3:3.

rozumný: Nebo „mít dobrý úsudek; být rozvážný“. Podle jednoho slovníku řecká slova přeložená jako „rozumný“ a „rozumnost“ odkazují na to, že člověk je „prozíravý, uvážlivý, sebeovládající se“. Rozumný člověk by projevoval vyváženost a vyhýbal by se ukvapeným soudům.

spořádaný: Dosl. „uspořádaný“. Dozorce by měl mít slušný, dobře uspořádaný způsob života. Řecké slovo může také označovat dobré chování. Muž, který je neukázněný nebo nevychovaný, by tedy nemohl být ustanoven za dozorce.​—1Te 5:14; 2Te 3:6–12; Tit 1:10.

pohostinný: Všichni křesťané mají být pohostinní. (Heb 13:1, 2; 1Pt 4:9) Bratr ustanovený za dozorce by však v tomto ohledu měl být příkladný. (Tit 1:8) Řecký výraz pro „pohostinnost“ doslova znamená „láska k cizincům“. (Viz studijní poznámku k Ř 12:13.) Některé slovníky definují přídavné jméno zde přeložené jako „pohostinný“ jako „mít ohled na cizince nebo návštěvníka“ a „štědrý k hostům“. Jedna příručka popisuje ducha pohostinného muže takto: „Dveře jeho domu – a jeho srdce – musí být otevřené cizincům.“ Pohostinnost by tedy měla být projevována nejen úzkému okruhu blízkých přátel, ale i dalším. Například křesťané jsou povzbuzováni, aby prokazovali pohostinnost chudým nebo cestujícím zástupcům sborů.​—Jk 2:14–16; 3J 5–8.

způsobilý učit: Dozorce by měl být zručným učitelem, schopným předávat svým spoluvěřícím biblické pravdy a morální zásady. V dopise Titovi Pavel říká, že dozorce musí „pevně držet věrné slovo, pokud jde o jeho umění učit“, aby mohl povzbuzovat, napomínat a kárat. (Tit 1:5, 7, 9 a studijní poznámky) Pavel také používá výraz „způsobilý učit“ ve svém druhém dopise Timoteovi. Tam říká, že „Pánův otrok“ musí projevovat sebeovládání a „v mírnosti poučovat ty, kteří nejsou příznivě naladěni“. (2Tm 2:24, 25) Dozorce by tedy měl umět přesvědčivě vyvozovat z Písma, dávat zdravou radu a oslovovat srdce posluchačů. (Viz studijní poznámku k Mt 28:20.) Musí být pilným studentem Božího Slova, aby mohl učit druhé, kteří jsou sami studenty Bible.

násilný: Nebo „ten, kdo bije“. Řecké slovo zde přeložené jako „násilný“ může doslova odkazovat na někoho, kdo fyzicky bije druhé. Význam však může být širší; toto slovo je také definováno jako „tyran“. Člověk může tyranizovat druhé používáním krutých nebo zlých slov, která mohou být stejně bolestivá jako fyzické bití. (Viz studijní poznámka ke Kol 3:8.) Pavel učil, že křesťané mají být mírní a vlídní, dokonce i když čelí náročným situacím. Tento inspirovaný standard by se zvláště vztahoval na starší.​—Srovnej 2Tm 2:24, 25.

rozumný: Řecké slovo, které zde Pavel používá, má široký význam a může také vyjadřovat myšlenku být mírný, zdvořilý nebo tolerantní. (Viz studijní poznámka k Fp 4:5.) Jeho doslovný význam je „ústupný“. Tímto slovem však Pavel neříká, že by dozorce ustupoval nebo toleroval špatné nebo že by kompromitoval Boží standardy. Spíše říká, že v otázkách osobních preferencí by dozorce byl ochoten ustoupit názorům druhých. Netrvá rigidně na svých právech nebo na tom, aby se věci dělaly tak, jak je vždy dělal. Místo toho, pokud jde o osobní názory, respektuje preference druhých a snadno se přizpůsobuje měnícím se okolnostem. Dozorce je pevný v dodržování biblických zákonů a principů, ale snaží se tyto standardy uplatňovat laskavým a vyváženým způsobem. Rozumnost je aspektem Boží moudrosti a charakteristickým rysem osobnosti Ježíše Krista. (Jk 3:17; viz studijní poznámka k 2K 10:1.) Je to také vlastnost, pro kterou by měli být známí všichni křesťané.​—Tt 3:1, 2.

nesvárlivý: Viz studijní poznámka k Tt 3:2.

nezištný: Člověk, který se soustředí na získávání hmotných statků, nemůže zároveň věnovat náležitou pozornost pastýřské péči o „Boží stádo“. (1Pt 5:2) S pohledem upřeným na hmotné věci tohoto světa nemůže účinně pomáhat Božím lidem dosáhnout věčného života v „přicházejícím systému věcí“. (Lk 18:30) A nemůže přesvědčivě učit druhé, aby „svou naději vkládali... v Boha“, když sám spoléhá na „nejisté bohatství“. (1Tm 6:17) Proto „zištný člověk“ by nebyl způsobilý sloužit jako dozorce. Tato kvalifikace pro dozorce je v souladu s inspirovanou radou danou všem křesťanům.​—Mt 6:24; 1Tm 6:10; Žd 13:5.

dobře spravuje: Nebo „pečuje o.“​—Viz studijní poznámku k Ří 12:8.

dobře spravuje svou vlastní domácnost: Význam fráze „dobře spravuje“ nebo „pečuje o“ je objasněn v verši 5. Tam Pavel přirovnává způsob, jakým má manžel spravovat svou rodinu, k tomu, jak má dozorce „pečovat o Boží shromáždění.“ (1Ti 3:5) Podle jednoho referenčního díla sloveso přeložené jako „pečovat o“ v tomto verši „zahrnuje jak vedení (usměrňování), tak starostlivou péči.“ Kontext tedy ukazuje, že manžel a otec má být nikoli tvrdým vládcem nebo diktátorem, ale mužem, který s láskou pečuje o svou rodinu.​—Viz studijní poznámku k 1Ti 3:5.

má své děti v podřízenosti se vší vážností: Fráze „se vší vážností“ se zdá se vztahovat na „jeho děti“ a ne, jak někteří navrhují, na otce. Křesťanské děti mohou být „v podřízenosti se vší vážností“ tím, že jsou poslušné, uctivé a dobře vychované. Chovají se způsobem, který odpovídá jejich věku a okolnostem. Bible ukazuje, že je přirozené, aby se děti smály a hrály. (Lk 7:32; srovnej Kaz 3:4; Iz 11:8.) V 1K 13:11 Pavel uznává, že když byl dítětem, mluvil, myslel a uvažoval „jako dítě.“ Neříká tedy, že by se od dětí mělo očekávat, aby uvažovaly nebo chovaly jako dospělí.

pečovat o: Řecké slovo použité zde je také použito autorem evangelia Lukášem v podobenství o milosrdném Samaritánovi, který „pečoval o“ muže, který se stal obětí lupičů. (Lk 10:34, 35) Starší by měl podobně něžně „pečovat o“ potřeby těch ve sboru.

čerstvě obrácený muž: Pavel používá řecké slovo, které doslova znamená „čerstvě zasazený“. V obrazném smyslu se tento výraz vztahuje k někomu, kdo se nedávno stal křesťanem. (Srovnej 1K 3:6-8, kde Pavel přirovnává učednickou práci k sázení.) Zde Pavel jasně říká, že muž ustanovený za dozorce musí být zralý křesťan, ne někdo, kdo se nedávno stal věřícím.

nafouknutý pýchou: Viz studijní poznámku k 2Tm 3:4.

a upadne do soudu, který postihl Ďábla: Pavel uvádí varovný příklad dokonalé duchovní bytosti, která se stala Satanem Ďáblem. Místo aby plnil úkol, který mu Bůh svěřil, Ďábel se „nafoukl pýchou“. Jeho pýcha a sobecké ambice vedly k jeho pádu a odsouzení. Pavel tak ukazuje, že než může být muž pověřen autoritou dozorce v křesťanském sboru, potřebuje čas, aby prokázal, že je skutečně pokorný. Pokorný muž následuje vzor Ježíše, který nikdy nebyl ctižádostivý po větší autoritě.​—Fp 2:5-8; Žd 5:8-10.

upadnout do hanby a Ďáblovy léčky: Křesťanský muž, který je ustanoven jako dozorce, musí mít „dobré svědectví“ od lidí mimo sbor. Pokud by byl ustanoven, přestože má špatnou pověst, uvalil by hanbu na sebe, na sbor a zvláště na Jehovu. Také by byl v nebezpečí, že upadne do jedné z Ďáblových léček, jako je pýcha nebo ctižádost, což by ho mohlo vést k neposlušnosti vůči Bohu. (1Ti 3:6; 2Ti 2:26) Pavlův výraz také připouští myšlenku, že „hanba“ je součástí „léčky“, kterou nastražil Ďábel. Satan by měl radost, kdyby viděl, že křesťanský sbor je hanoben kvůli špatné pověsti dozorce.

Sluhové sboru: Nebo „Pomocníci“. Překlad řeckého slova di·aʹko·nos, které je často překládáno jako „sluha“ nebo „služebník“. V tomto kontextu odkazuje na ty, kteří byli ustanoveni jako služebníci ve sboru a pomocníci sboru starších. Zdá se, že pomáhali s mnoha praktickými záležitostmi souvisejícími s hladkým fungováním sboru. Taková pomoc umožnila starším soustředit se na vyučování a pastýřskou péči.​—Viz Slovníček, „Sluhové sboru“; studijní poznámka k Fp 1:1; viz také studijní poznámka k Mt 20:26.

důstojní: Řecké slovo přeložené jako „důstojní“ v 1Tm 3:8, 11 a Tt 2:2 by mohlo být také přeloženo jako „hodní úcty“, „důstojní“ nebo „ctihodní“. Aby se muž mohl kvalifikovat jako sluha sboru, měl by se chovat důstojným způsobem, který by mu získal respekt. Měl by být spolehlivý a důvěryhodný a brát své povinnosti vážně.

dvojjazyční: Nebo „klamní v řeči“. Doslova „dvojí v řeči“. Výraz, který zde Pavel používá, vyjadřuje myšlenku neserióznosti. Muž ustanovený za sluhu sboru nebo dozorce nesmí být pokrytecký, například lichotit druhým nebo je klamat pro svůj vlastní prospěch. Také nesmí být klamný, říkat jednu věc jednomu člověku a opak druhému. (Př 3:32; Jk 3:17) Místo toho musí být pravdomluvný a přímý, muž, jehož slovu lze důvěřovat.

chtiví nepoctivého zisku: Tento výraz (nalezený také v Tt 1:7) v zásadě odkazuje na někoho, kdo je podle jednoho slovníku „hanebně chamtivý po hmotném zisku nebo prospěchu“. (Srovnej 1Tm 3:3; 1Pt 5:2.) Milovníci peněz ohrožují svůj vztah s Jehovou a chamtiví lidé nezdědí Boží Království. (1K 6:9, 10; 1Tm 6:9, 10) Z dobrého důvodu se takoví muži nekvalifikují jako dozorci nebo sluhové sboru. Pravděpodobně by zneužívali své spolukřesťany. Například ustanovení muži mohli být pověřeni správou sborových financí a jejich rozdělováním potřebným. Každý, kdo by byl „chtivý nepoctivého zisku“, by byl v pokušení část peněz ukrást, což by nejen ublížilo sboru, ale také by uráželo Jehovu.​—Jan 12:4-6.

posvátné tajemství víry: Tento výraz zřejmě odkazuje na pravdy týkající se křesťanské víry. Tyto pravdy byly dříve tajemstvím nebo nebyly známy, dokud je Bůh nezjevil následovníkům svého Syna. Služebník tedy neměl jen pomáhat starším v praktických záležitostech. Musel být také pevným a věrným zastáncem zjevené pravdy, horlivým a schopným hájit tento soubor přesvědčení.

čisté svědomí: Viz studijní poznámka k Ř 2:15.

Ženy by měly podobně: Když Pavel popisuje požadavky na ustanovené muže, uvádí také podobné vlastnosti pro křesťanské ženy. Použité řecké slovo zde může znamenat buď ženy, nebo manželky. (1Ti 3:2, 12) Takže následující rada se vztahuje na všechny křesťanské ženy, zejména na manželky těch, kterým byla svěřena odpovědnost v sboru.

muži jedné manželky: Viz studijní poznámku k 1Ti 3:2.

výborně spravující: Viz studijní poznámku k 1Ti 3:4.

velká otevřenost v řeči: Viz studijní poznámku k 2K 7:4.

Boží domácnost: Pavel nazývá celé shromáždění pomazaných křesťanů „Boží domácností“. Tento obraz se v křesťanských řeckých písmech objevuje několikrát. (Viz studijní poznámky k Ga 6:10; Ef 2:19.) Představuje myšlenku, že křesťané jsou organizováni jako úzce spojená rodina a užívají si příjemné rodinné atmosféry.

živý Bůh: Tento popisný obrat byl často používán v hebrejských písmech. (5. Mojžíšova 5:26; 1. Samuelova 17:26, 36; Izajáš 37:4, 17) V tomto kontextu kontrastuje Jehova, „živý Bůh“, s neživými modlami, které uctívali pohané v Efezu a jinde. Pavel možná použil tento obrat také proto, aby křesťanům připomněl nadřazenost jejich uctívání.

sloup a opora pravdy: Pavel používá dva architektonické termíny v obrazném smyslu, aby popsal křesťanské shromáždění. Sloupy byly pevné konstrukční prvky mnoha velkých staveb v Pavlově době; často sloužily k podepření těžké střechy. Pavel možná měl na mysli jeruzalémský chrám nebo některé impozantní budovy v Efezu, kde tehdy Timoteus pobýval. (Pavel použil termín „sloupy“ také v Ga 2:9. Viz studijní poznámka.) Zde v 1. Timoteovi 3:15 Pavel popisuje celé křesťanské shromáždění jako obrazný sloup, který podpírá pravdu. Řecké slovo pro „oporu“ znamená „to, co poskytuje pevný základ pro něco“. Toto slovo může být také přeloženo jako „základ“, „podpěra“ nebo „hradba“. Pavel používá oba termíny společně, aby zdůraznil, že shromáždění mělo podporovat a hájit posvátné pravdy Božího Slova. Zvláště ti, kterým byla svěřena dohled v shromáždění, museli „správně zacházet se slovem pravdy“. (2. Timoteovi 2:15) Pavel považoval tuto věc za naléhavou; chtěl, aby Timoteus udělal vše, co může, aby posílil shromáždění dříve, než se velké odpadlictví plně rozvine.

posvátné tajemství této zbožnosti: Toto je jediné místo v Písmu, kde se tyto dva výrazy „posvátné tajemství“ a „zbožnost“ vyskytují společně. (Viz studijní poznámky k Mt 13:11; 1Ti 4:7.) Pavel se zde zaměřuje na toto posvátné tajemství: Může nějaký člověk žít život dokonalé zbožnosti? Když Adam sobecky povstal proti Jehovovi v Edenu, v tomto ohledu selhal. Otázka tedy měla hluboký význam pro jeho potomky. Po přibližně 4 000 let byla odpověď záhadou, neboli tajemstvím. Žádný nedokonalý potomek Adama a Evy nemohl zachovat dokonalou bezúhonnost. (Ža 51:5; Ka 7:20; Ří 3:23) Ale Ježíš, dokonalý člověk jako Adam, projevoval zbožnost v každé myšlence, slově a činu, dokonce i při nejtěžších zkouškách. (Heb 4:15; viz studijní poznámka k 1Ko 15:45.) Jeho osobní oddanost Jehovovi byla založena na nesobecké a upřímné lásce. Tím, že dal dokonalý příklad zbožnosti, Ježíš navždy poskytl odpověď na toto posvátné tajemství.

zbožnost: Pro vysvětlení výrazu „zbožnost“ viz studijní poznámka k 1Ti 4:7; viz také studijní poznámka k 1Ti 2:2.

‚Byl . . . v slávě‘: Fráze uvnitř uvozovek mohly být převzaty z dobře známého výroku nebo možná z písně, kterou zpívali křesťané v prvním století. (Srovnej studijní poznámku k Ef 5:19.) Badatelé k tomuto závěru dospěli na základě struktury, rytmu vět a paralelismu původního řeckého textu.

byl zjeven v těle: Tato fráze se vztahuje na Ježíše, zřejmě od okamžiku jeho křtu v řece Jordán. (Viz studijní poznámka k Mt 3:17.) V tu chvíli se Ježíš z Nazaretu stal Jehovovým Pomazaným, neboli Mesiášem. Ačkoli jeho původ byl v nebi, Ježíš byl dokonalým člověkem z masa a kostí a často o sobě mluvil jako o „Synu člověka“.​—Mt 8:20; viz Slovníček, „Syn člověka“.

byl ospravedlněn v duchu: Tato fráze odkazuje na dobu, kdy Jehova vzkřísil svého Syna z mrtvých k životu jako duchovní bytost. (1Pe 3:18) Při vzkříšení Ježíše mu Jehova udělil nesmrtelný život. (Ří 6:9; 1Ti 6:16) Bůh tak potvrdil, že Ježíš se ve všem osvědčil jako spravedlivý.​—Viz studijní poznámka k Ří 1:4.

ukázal se andělům: Po svém vzkříšení se Ježíš ukázal nevěrným andělům, neboli démonům, a vyhlásil nad nimi Boží soud. (1Pe 3:18-20) Tito andělé, kteří se vzbouřili za Noemových dnů, jsou nyní v obrazných poutech. Existují v hluboké duchovní temnotě a zřejmě jsou omezeni v možnosti materializovat se v lidské podobě.​—2Pe 2:4; Jud 6.

byl kázán mezi národy: Po Letnicích roku 33 n. l. začali křesťané kázat obřezaným Židům a proselytům, včetně těch, kteří žili mezi pohanskými národy. (Sk 2:5-11) Později se zpráva rozšířila mezi Samaritány. (Sk 8:5-17, 25) Poté v roce 36 n. l. Petr svědčil Kornéliovi a dalším neobřezaným pohanům, kteří se shromáždili v Kornéliově domě. (Sk 10:24, 34-43) Pavel, Timoteus a další misionáři později oznamovali dobrou zprávu v Malé Asii a Evropě. (Sk 16:10-12) Kolem let 60–61 n. l. mohl Pavel napsat, že křesťanské poselství bylo „kázáno všemu stvoření pod nebem“.​—Ko 1:23 a studijní poznámka; viz také Sk 17:6; Ří 1:8; 15:24, 28; Ko 1:6; Příl. B13; a Mediální galerie, „Letnice roku 33 n. l. a šíření dobré zprávy“.

byl uvěřen ve světě: Křesťané v prvním století šířili dobrou zprávu o Ježíši „až na sám konec země“. (Sk 1:8 a studijní poznámka) V důsledku toho se lidé v různých částech světa stali věřícími. Například ve Skutcích čteme o nových věřících v Pisidské Antiochii, Lystře a Ikoniu (Sk 13:48; 14:21, 23), ve Filipech (Sk 16:12, 33, 34), v Soluni (Sk 17:1, 4), v Beroji (Sk 17:10-12), v Athénách (Sk 17:16, 34) a v Efezu (Sk 19:17-20).

byl přijat v slávě: Zde Pavel odkazuje na Ježíšovo nanebevstoupení. (Sk 1:9, 10) Jehova posadil Ježíše po své pravici, čímž mu dal větší slávu než kterékoli jiné stvoření ve vesmíru.​—Mt 28:18; Jan 17:5; Fp 2:9; Heb 1:3, 4.