Jan 3

Nikodém: Farizeus a „jeden z židovských vůdců“, tedy člen Sanhedrinu. (Viz Slovníček, „Sanhedrin“.) Jméno Nikodém, které znamená „Dobyvatel lidu“, bylo mezi Řeky dobře známé a přijali ho i někteří Židé. Nikodém je zmiňován jen v Janově evangeliu (Jan 3:4, 9; 7:50; 19:39) a Ježíš ho v Jan 3:10 nazývá „učitelem Izraele“. (Viz studijní poznámku k Jan 19:39).

nenarodí znovu: Ježíš Nikodémovi odhaluje, že aby člověk mohl „vidět Boží království“, musí se narodit podruhé. Nikodémova reakce ve 4. verši ukazuje, že Ježíšova slova pochopil jako doslovné druhé narození člověka. Ježíš ale dál vysvětluje, že tohle druhé narození znamená být „narozen z … ducha“. (Jan 3:5) Ti, kdo se měli „stát Božími dětmi“, se „narodili ne z krve ani z vůle těla ani z vůle muže, ale z Boha“. (Jan 1:12, 13) V 1Pe 1:3, 23 Petr používá podobný biblický obrat a říká, že pomazaní křesťané dostávají „nové narození“. I když většina Biblí překládá tento výraz jako „narodit se znovu“, některé uvádějí „narodit se shora“. I to je možný překlad, protože řecké slovo aʹno·then obvykle znamená „shora“. (Jan 3:31; 19:11; Jk 1:17; 3:15, 17) Oba překlady ladí s myšlenkou, že ti, kdo vstoupí do Království, prožijí nové narození, které je „z Boha“, a tedy shora. (1Ja 3:9) Ale vzhledem k Nikodémově reakci se v tomto kontextu řecký výraz chápe také ve smyslu „znovu; nanovo“.

Boží království: Tento výraz se v Janově evangeliu objevuje jen dvakrát. (Jan 3:5) Viz také studijní poznámky k Mt 3:2 a Mr 1:15.

nenarodí z vody a ducha: Nikodém byl pravděpodobně obeznámen s křty, které prováděl Jan Křtitel. (Mr 1:4-8; Lk 3:16; Jan 1:31-34) Když tedy Ježíš mluvil o vodě, je rozumné předpokládat, že Nikodém pochopil, že Ježíš naráží na vodu používanou při křtu. Nikodém také dobře znal, jak Hebrejská písma používají výraz „Boží duch“, tedy Boží činnou sílu. (1Mo 41:38; 2Mo 31:3; 4Mo 11:17; Sd 3:10; 1Sa 10:6; Iz 63:11) Proto když Ježíš použil slovo „duch“, Nikodém tomu rozuměl jako odkazu na svatého ducha. Ježíšova vlastní zkušenost ukazuje, co tím Nikodémovi vysvětloval. Když byl Ježíš pokřtěn ve vodě, sestoupil na něj svatý duch. Tak se „narodil z vody a ducha“. (Mt 3:16, 17; Lk 3:21, 22) V té době Bůh prohlásil, že Ježíš je jeho Syn, čímž zřejmě naznačil, že Ježíše přivedl na svět jako duchovního syna, který měl vyhlídku vrátit se do nebe. Ježíšův následovník, který se „narodil z vody“, je ten, kdo se odvrátil od svého dřívějšího způsobu života, činil pokání ze svých hříchů a dal se pokřtít ve vodě. Ti, kdo se narodili jak z „vody“, tak z „ducha“, jsou Bohem zplozeni neboli přivedeni na svět jako Boží synové se slibem duchovního života v nebesích a s vyhlídkou vládnout v Božím království. (Lk 22:30; Ří 8:14-17, 23; Tit 3:5; Heb 6:4, 5).

ducha: Nebo „činné síly“. Řecké slovo pneuʹma se tady vztahuje na Boží činnou sílu. (Viz Slovníček).

Co se narodilo z těla, je tělo: Řecké slovo pro „tělo“ (sarx) se tady používá ve významu živé bytosti s tělesným neboli lidským původem, a to i se všemi omezeními, která k tomu patří. (Viz studijní poznámku k Jan 17:2).

je duch: Zřejmě se tím myslí duchovní Boží syn, tedy někdo, kdo je pomazaný Božím duchem.

vítr . . . duch: Řecké slovo pneuʹma, které se obvykle překládá jako „duch“, se v tomto verši vyskytuje dvakrát. Poprvé je to jediné místo v Křesťanských řeckých písmech, kde je přeloženo jako „vítr“, i když odpovídající hebrejské slovo ruʹach je jako „vítr“ přeloženo asi stokrát. (1Mo 8:1; 2Mo 10:13; 1Kr 18:45; Job 21:18; Ze 2:6; viz Slovníček, „Duch“.) Oba výrazy obecně označují něco, co je lidskému oku neviditelné, a často to dává najevo působení síly v pohybu. Ježíš tento obrat používá, aby naučil hlubokou duchovní pravdu. Na konci verše je pneuʹma použito ve vyjádření „každým, kdo se narodil z ducha“, tedy kdo byl zplozen Božím svatým duchem neboli jeho činnou silou. (Viz studijní poznámku k Jan 3:5.) Nikodémovi vysvětluje, že to, co znamená „narodil z ducha“, se dá přiblížit vanutím větru. Nikodémus mohl vítr slyšet, cítit a vidět jeho účinky, ale nemohl pochopit, odkud přichází ani kam nakonec směřuje. Podobně by lidé, kterým chybí duchovní vnímavost, jen těžko chápali, jak Jehova může prostřednictvím svého ducha způsobit, aby se člověk znovu narodil; a stejně tak by jen těžko chápali slavnou budoucnost, která takového člověka čeká.

Syn člověka: Viz studijní poznámku k Mt 8:20.

tak musí být vyzdvižen Syn člověka: Ježíš tady přirovnává to, že bude popraven na kůlu, k tomu, jak byl v pustině na tyč umístěn měděný had. Aby Izraelité, které uštknuli jedovatí hadi, zůstali naživu, museli se dívat na měděného hada, kterého Mojžíš vyzdvihl. Podobně hříšní lidé, kteří chtějí získat věčný život, musí upřeně hledět na Ježíše tím, že v něj projevují víru. (4Mo 21:4-9; Heb 12:2) Mnohým se to, že byl Ježíš usmrcen na kůlu, mohlo jevit tak, že je zločinec a hříšník; podle Mojžíšova Zákona byl člověk pověšený na kůl považován za prokletého. (5Mo 21:22, 23) Pavel, když cituje tuto pasáž Zákona, vysvětluje, že Ježíš musel být pověšen na kůl, aby Židy „vykoupil z prokletí Zákona tím, že se místo [nich] stal prokletím“. (Ga 3:13; 1Pe 2:24).

miloval: Jde o první výskyt řeckého slovesa a·ga·paʹo („milovat“) v Janově evangeliu. Toto řecké sloveso a související podstatné jméno a·gaʹpe (láska) se v jeho evangeliu objevují celkem 44krát — častěji než ve zbývajících třech evangeliích dohromady. V Bibli se a·ga·paʹo a a·gaʹpe často vztahují na nesobeckou lásku, kterou vede neboli řídí zásada. Je to vidět i v tomto verši, protože se tu říká, že Bůh miloval svět, tedy svět lidstva, které potřebuje vykoupení z hříchu. (Jan 1:29) Podstatné jméno je použito v 1Ja 4:8, kde Jan říká: „Bůh je láska.“ Láska (a·gaʹpe) je uvedena na prvním místě jako součást „ovoce ducha“ (Ga 5:22) a je podrobně popsána v 1Ko 13:4-7. Z toho, jak je toto slovo v Písmu používáno, je vidět, že láska často zahrnuje víc než jen citovou reakci na druhého člověka. V mnoha souvislostech má širší záběr; tento druh lásky se často projevuje promyšleně a záměrně. (Mt 5:44; Ef 5:25) Proto by láska, kterou si křesťané pěstují, měla zahrnovat i mravní smysl, který bere v úvahu povinnost, zásady a to, co je vhodné. Není ale bez citu, protože často zahrnuje vřelou osobní náklonnost. (1Pe 1:22) To je vidět i z toho, jak Jan tento výraz ve svém evangeliu používá. Když napsal „Otec miluje Syna“ (Jan 3:35), použil tvar slova a·ga·paʹo, ale když zaznamenal Ježíšův výrok popisující stejný vztah, použil tvar řeckého slovesa phi·leʹo („mít náklonnost“). (Jan 5:20).

svět: Řecké slovo koʹsmos úzce souvisí s lidstvem v mimobiblické řecké literatuře a obzvlášť v Bibli. (Viz studijní poznámku k Jan 1:10.) V tomto kontextu se koʹsmos vztahuje na celý svět vykupitelného lidstva, o kterém se v Jan 1:29 říká, že je vinné „hříchem“, tedy hříchem zděděným po Adamovi.

svého jediného Syna: Řecké slovo mo·no·ge·nesʹ, které se tradičně překládá jako „jediný zplozený“, bylo definováno jako „jediný svého druhu; jeden jediný; jedinečný“. V apoštola Jana se tento výraz používá výhradně o Ježíšovi. (Jan 1:14; 3:18; 1Ja 4:9; viz studijní poznámku k Jan 1:14.) I když se o jiných duchovních tvorech, které Bůh stvořil, mluví jako o synech, jen Ježíš je nazýván „jediný Syn“. (1Mo 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7) Ježíš, prvorozený Syn, byl jediným přímým stvořením svého Otce, a proto byl jedinečný, odlišný od všech ostatních Božích synů. Ti byli stvořeni neboli zplozeni Jehovou prostřednictvím tohoto prvorozeného Syna. Řecké slovo mo·no·ge·nesʹ se podobně používá, když Pavel říká, že Izák byl Abrahamův „jediný syn“. (Heb 11:17) I když Abraham zplodil Išmaela s Hagar a několik synů s Ketúrou (1Mo 16:15; 25:1, 2; 1Pa 1:28, 32), Izák byl „jediný“ ve zvláštním smyslu. Byl Abrahamovým jediným synem na základě Božího slibu a také jediným synem Sáry. (1Mo 17:16-19).

kdo v něj věří: Doslova „věří do něj“. Řecké sloveso pi·steuʹo (související s podstatným jménem piʹstis, které se obvykle překládá jako „víra“) má základní význam „věřit; mít víru“, ale podle kontextu a gramatické stavby může vyjadřovat různé významové odstíny. Význam tohoto výrazu často přesahuje pouhou víru nebo uznání, že někdo existuje. (Jk 2:19) Zahrnuje myšlenku víry a důvěry, které vedou k poslušnému jednání. V Jan 3:16 je řecké sloveso pi·steuʹo použito spolu s předložkou eis, „do“. Jeden znalec k tomuto řeckému spojení poznamenal: „Víra je chápána jako činnost, jako něco, co lidé dělají, totiž vkládají víru do někoho.“ (An Introductory Grammar of New Testament Greek, Paul L. Kaufman, 1982, s. 46) Ježíš zjevně mluví o životě, který se vyznačuje vírou, ne jen o jednorázovém projevu víry. V Jan 3:36 je podobné vyjádření „kdo věří v Syna“ postaveno do protikladu k „kdo Syna neposlouchá“. Proto v tomto kontextu „věřit“ zahrnuje i myšlenku, že člověk své pevné přesvědčení neboli víru prokazuje poslušností.

soudit: Nebo „odsoudit“. Jehova neposlal svého Syna, aby „svět soudil“ nepříznivě neboli aby odsoudil svět lidstva, ale poslal Ježíše na láskyplné poslání zachránit ty, kdo projevují víru. (Jan 3:16; 2Pe 3:9).

souzen: Nebo „odsouzen“. (Viz studijní poznámku k Jan 3:17).

Světlo: První výskyt slova „světlo“ v tomto verši ukazuje, že Ježíš ve svém životě a učení ztělesňoval světlo a že odrážel porozumění a osvícení od Jehovy Boha. Na Ježíše se také obrazně odkazuje jako na „světlo“ v Jan 1:7-9.—K výrazu „přišlo do světa“ viz studijní poznámku k Jan 1:9.

... a křtil: Zdá se, že křtění probíhalo pod Ježíšovým vedením, protože Jan 4:2 uvádí, že „Ježíš sám nekřtil, ale křtili jeho učedníci“.

křtil: Nebo „ponořoval“. Řecké slovo ba·ptiʹzo znamená „ponořit; potopit“. Bible ukazuje, že křest zahrnuje úplné ponoření. Z této zprávy vyplývá, že Jan křtil na tomto místě „protože tam bylo hodně vody“. (Viz studijní poznámku k Ainonu u tohoto verše.) Když Filip pokřtil etiopského eunucha, oba „sešli do vody“. (Sk 8:38) Stejné řecké slovo je použito v Septuagintě v 2Kr 5:14, kde se píše, že Náman „se sedmkrát ponořil do Jordánu“.

Ainon: Místo, kde bylo k dispozici hodně vody. Leželo poblíž zřejmě známějšího místa jménem Salim. Přesná poloha těchto míst není jistá. Eusebius ale uvádí místo v údolí Jordánu asi osm římských mil (12 km; 7,5 míle) jižně od Skythopole (Bet-šeanu). V této oblasti se nachází Tell Ridgha (Tel Šalem), které je předběžně ztotožňováno se Salimem. Nedaleko je několik pramenů, které by mohly odpovídat Eusebiovu popisu místa zvaného Ainon. V Bibli jsou tato dvě místa, Ainon a Salim, zmíněna pouze tady.

za Jordánem: Nebo „na druhé [východní] straně Jordánu“. Místa zmíněná v Jan 3:23, Ainon a Salim, ležela na západní straně Jordánu, zatímco Jan pokřtil Ježíše v „Betanii za Jordánem“, tedy na východní straně. (Viz studijní poznámku k Jan 1:28 a Dodatek B10.)

přítel ženicha: V biblických dobách působil blízký známý ženicha jako jeho právní zástupce a hrál klíčovou roli při zařizování sňatku. Byl považován za toho, kdo nevěstu a ženicha svedl dohromady. V den svatby dorazil svatební průvod buď k domu ženicha, nebo k domu jeho otce, kde se konala svatební hostina. Během hostiny měl přítel ženicha radost, když slyšel „jeho hlas“, jak ženich mluví se svou nevěstou, protože měl pocit, že svůj úkol úspěšně splnil. Jan Křtitel se přirovnal k „příteli ženicha“. V tomto případě byl ženichem Ježíš a učedníci jako celek tvořili jeho symbolickou nevěstu. Když Jan Křtitel připravoval cestu pro Mesiáše, představil Ježíši Kristu první členy „nevěsty“. (Jan 1:29, 35; 2Ko 11:2; Ef 5:22-27; Zj 21:2, 9) „Přítel ženicha“ dosáhl svého cíle tím, že úspěšně zprostředkoval seznámení; potom už nebyl hlavní postavou. Podobně Jan o sobě ve vztahu k Ježíšovi řekl: „Ten musí stále růst, ale já se musím stále zmenšovat.“ (Jan 3:30).

Kdo přichází shora: Zdá se, že slova v Jan 3:31-36 jsou slova pisatele evangelia, apoštola Jana, a ne pokračování citovaných slov Jana Křtitele ani přímá citace Ježíšových slov. Z kontextu je vidět, že Ježíšova slova k Nikodémovi končí v Jan 3:21 a potom následuje vyprávění apoštola Jana o událostech, které pokračuje až do Jan 3:25. Od Jan 3:26 je zaznamenán rozhovor Jana Křtitele s jeho učedníky a jeho slova jim končí v Jan 3:30. I když slova v Jan 3:31-36 nejsou podána jako Ježíšova přímá řeč, nepochybně vyjadřují pravdy, které Ježíš apoštola Jana učil.

potvrzuje: Nebo „stvrzuje“. Řecké slovo přeložené jako „zapečetit; opatřit pečetí“ je tady použité v přeneseném významu a vyjadřuje myšlenku potvrdit nějaké prohlášení jako pravdivé nebo pravdomluvné, podobně jako pečeť dosvědčuje, že dokument je pravý. Kdo přijímá Mesiášovo „svědectví“ neboli svědectví, uznává, že „Bůh mluví pravdu“ – v tomto případě pokud jde o jeho prorocké slovo o Mesiášovi. – Srovnej Ří 3:4.

věří . . . neposlouchá: Viz studijní poznámku k Jan 3:16.