Lukáš 6

sabbath: Viz Slovníček.

through grainfields: Viz studijní poznámka k Mt 12:1.

co se o sabatu nesmí: Viz studijní poznámku k Mt 12:2.

Božího domu: Viz studijní poznámku k Mr 2:26.

chleby předložení: Viz studijní poznámku k Mt 12:4.

pánem sabatu: Viz studijní poznámku k Mt 12:8.

který měl ochrnutou pravou ruku: Tři pisatelé evangelií popisují, jak Ježíš vyléčil tohoto muže o sabatu, ale jen Lukáš uvádí podrobnost, že muž měl ochrnutou (ochablou) právě pravou ruku. (Mt 12:10; Mr 3:1) Lukáš často doplňuje lékařské detaily, které Matouš a Marek nezmiňují. Podobný příklad je vidět, když srovnáme Mt 26:51 a Mr 14:47 s Lk 22:50, 51.—Viz „Úvod k Lukášovi“.

věděl, jak uvažují: Lukáš uvádí, že Ježíš věděl, co si zákoníci a farizeové myslí, zatímco Matouš a Marek tento detail vynechávají. — Srovnej paralelní záznamy v Mt 12:10-13;Mr 3:1-3.

život: Nebo „duši“. — Viz Slovníček, „Duše“.

apoštoly: Viz studijní poznámku k Mt 10:2.

Horlivec: Označení, které odlišuje apoštola Šimona od apoštola Šimona Petra. (Viz Lk 6:14.) Řecké slovo použité tady a ve Sk 1:13, zélótés, znamená „horlivec; nadšenec“. Paralelní zprávy v Mt 10:4 a Mr 3:18 používají označení „Kananejský“, což je výraz, o kterém se předpokládá, že je hebrejského nebo aramejského původu, a má stejný význam: „Horlivec; nadšenec“. I když je možné, že Šimon kdysi patřil k horlivcům, židovské skupině, která byla proti Římanům, mohl toto označení dostat kvůli své horlivosti a nadšení.

který se stal zrádcem: Nebo „který se stal zrádcem“. Tento obrat je zajímavý, protože naznačuje, že u Jidáše došlo ke změně. Nebyl zrádcem, když se stal učedníkem; ani nebyl zrádcem, když ho Ježíš jmenoval apoštolem. Nebylo předurčeno, že se stane zrádcem. Spíš tím, že zneužil svou vlastní svobodnou vůli, se „stal zrádcem“ někdy po svém jmenování. Od chvíle, kdy k té změně začalo docházet, si toho byl Ježíš vědom, jak naznačuje Jan 6:64.

a zastavil se na rovném místě: Jak ukazuje souvislost, Ježíš sešel z hory, kde se celou noc modlil, než vybral svých 12 apoštolů. (Lk 6:12, 13) Na svahu hory našel rovné místo, možná nedaleko Kafarnaum, které bylo střediskem jeho činnosti. Shromáždily se velké zástupy lidí a Ježíš je všechny uzdravil. Podle paralelní zprávy v Mt 5:1, 2 „vystoupil na horu . . . a začal učit“. Tento výraz se může vztahovat na vyvýšené místo nad tím rovným místem na svahu hory. Když se zprávy u Matouše a Lukáše vezmou dohromady, zřejmě popisují, že Ježíš při sestupu zastavil na rovném místě, našel na svahu hory mírné vyvýšení a začal mluvit. Nebo Mt 5:1 může být shrnutí, které nezmiňuje to, co Lukáš vysvětluje podrobněji.

jeho učedníci: Řecké slovo pro „učedníka“, ma·the·tesʹ, označuje žáka, tedy toho, kdo se učí nebo je vyučován, a naznačuje osobní pouto k učiteli – pouto, které formuje celý učedníkův život. I když se scházely velké zástupy, aby Ježíše poslouchaly, zdá se, že mluvil hlavně pro dobro svých učedníků, kteří seděli nejblíž u něj. (Mt 5:1, 2; 7:28, 29).

a řekl: Kázání na hoře zaznamenal jak Matouš (kapitoly 5–7), tak Lukáš (6:20–49). Lukáš podal zkrácenou verzi tohoto kázání, zatímco Matoušův záznam je asi čtyřikrát delší a obsahuje všechno kromě několika veršů, které se objevují u Lukáše. Oba záznamy začínají podobně a podobně i končí, často používají stejné výrazy a obecně se shodují obsahem i pořadím témat. Tam, kde se oba záznamy překrývají, se někdy formulace dost liší. Přesto jsou v souladu. Je také dobré si všimnout, že několik delších částí kázání, které u Lukáše nejsou, Ježíš zopakoval při jiných příležitostech. Například v Kázání na hoře mluvil o modlitbě (Mt 6:9–13) a o správném pohledu na hmotné věci (Mt 6:25–34). Asi o rok a půl později tyto myšlenky zřejmě zopakoval a Lukáš je pak zaznamenal. (Lk 11:2–4; 12:22–31) Navíc, protože Lukáš psal obecně pro křesťany ze všech prostředí, mohl vynechat části kázání, které mohly být zvlášť zajímavé pro Židy. (Mt 5:17–27; 6:1–18).

Šťastní: Viz studijní poznámky k Mt 5:3 a Ří 4:7.

vy, kdo jste chudí: Řecký výraz přeložený jako „chudí“ vyjadřuje, že je někdo „v nouzi; zcela nemajetný; žebrák“. Lukášova verze tohoto prvního prohlášení o štěstí v Ježíšově Kázání na hoře se trochu liší od toho, co je uvedeno v Mt 5:3. Matouš také používá řecké slovo „chudí“, ale přidává slovo „duch“, takže celý výraz doslova zní „chudí (žebráci) co do ducha“. (Viz studijní poznámky k Mt 5:3 a Lk 16:20.) Toto spojení vyjadřuje myšlenku silného uvědomování si vlastní duchovní chudoby a závislosti na Bohu. Lukášův záznam mluví jednoduše o chudých, což je v souladu s Matoušem v tom, že lidé chudí a utlačovaní bývají často ochotnější uznat svou duchovní potřebu a jasněji si uvědomují, jak moc jsou na Bohu závislí. Ježíš dokonce řekl, že jedním z důležitých důvodů, proč přišel jako Mesiáš, bylo „oznámit dobrou zprávu chudým“. (Lk 4:18) Ti, kdo Ježíše následovali a dostali naději, že budou mít podíl na požehnáních, která přináší Boží království, pocházeli především z řad chudých nebo obyčejných lidí. (1Ko 1:26–29; Jk 2:5) Matoušův záznam ale ukazuje, že samotná chudoba automaticky neznamená, že má člověk Boží přízeň. Úvodní slova v obou záznamech Kázání na hoře se tedy navzájem doplňují.

vy už svou útěchu máte: Řecký výraz a·peʹkho, který znamená „mít v plné míře“, se často objevoval na obchodních účtenkách ve smyslu „zaplaceno v plné výši“. Ježíš mluvil o bědě, tedy o bolesti, zármutku a nepříznivých následcích, které mohou postihnout bohaté. Nejde jen o to, že mají pohodlný nebo dobrý život. Varoval spíš před tím, že lidé, kteří si hýčkají hmotné bohatství, můžou zanedbávat službu Bohu a připravit se o možnost získat opravdové štěstí. Takoví lidé budou „zaplaceni v plné výši“ — zažijí veškerou útěchu neboli pohodlí, kterého se jim kdy dostane. Bůh jim už nedá nic navíc. (Viz studijní poznámku k Mt 6:2).

Milujte své nepřátele: Viz studijní poznámku k Mt 5:44.

půjčujete: To znamená půjčovat bez úroku. Zákon Izraelitům zakazoval účtovat úrok z půjček potřebnému spoluvěřícímu Židovi (2Mo 22:25) a povzbuzoval je, aby chudým štědře půjčovali. (5Mo 15:7, 8; Mt 25:27).

Odpouštějte, a bude vám odpuštěno: Nebo „Stále propouštějte, a budete propuštěni“. Řecký výraz přeložený jako „odpouštět“ doslova znamená „nechat jít na svobodu; poslat pryč; propustit (například vězně)“. V tomto kontextu, kde je použit v protikladu k souzení a odsuzování, vyjadřuje myšlenku zproštění viny a odpuštění, i když by se mohlo zdát, že je na místě trest nebo odplata.

Dávejte: Nebo „Stále dávejte“. Tvar řeckého slovesa přeloženého jako „dávejte“ vyjadřuje nepřetržité, pokračující jednání.

do náruče: Řecké slovo doslova znamená „do prsou (na hruď)“, ale v tomto kontextu se nejspíš vztahuje na záhyb, který vznikal nad opaskem, když si člověk přepásal volný svrchní oděv. Výraz „nasypou vám do náruče“ může narážet na zvyk některých prodejců naplnit tento záhyb zbožím, které si kupující koupil.

přirovnání: Nebo „podobenství“. (Viz studijní poznámku k Mt 13:3).

smítko . . . trám: Viz studijní poznámku k Mt 7:3.

Pokrytče!: Řecké slovo hy·po·kri·tesʹ původně označovalo řecké (a později římské) divadelní herce, kteří nosili velké masky, aby skryli svou totožnost a zesílili hlas. Postupně se tento výraz začal používat v přeneseném významu. Vztahoval se na někoho, kdo skrývá své skutečné úmysly nebo osobnost tím, že něco předstírá. V Mt 6:5, 16 Ježíš označuje židovské náboženské vůdce jako „pokrytce“. Tady (v Lk 6:42) používá tento výraz, aby oslovil každého učedníka, který se zaměřuje na chyby druhých, zatímco přehlíží své vlastní.

povodeň: V Izraeli nejsou neobvyklé náhlé zimní bouře, zvlášť během měsíce tebet, tedy v prosinci/lednu. Přinášejí silný vítr, přívalové deště a ničivé bleskové povodně. (Viz Dodatek B15).