Matouš 16

odpověděl jim: Několik důležitých starověkých rukopisů vynechává zbytek 2. verše i celý 3. verš. I když tedy existuje určitá nejistota ohledně pravosti těchto slov, mnozí odborníci se přiklánějí k tomu, aby byla ponechána, protože je obsahuje velké množství dalších raných i pozdějších rukopisů.

nevěrná: Odkazuje na duchovní cizoložství neboli nevěrnost Bohu. (Viz studijní poznámku k Mr 8:38.)

znamení proroka Jonáše: Viz studijní poznámku k Mt 12:39.

na druhou stranu: Tedy na druhou stranu Galilejského moře, zřejmě směrem k Betsaidě na severovýchodním břehu jezera.

kvas: Nebo „droždí“. V Bibli se často používá v přeneseném smyslu jako označení zkaženosti a hříchu. Tady se tím myslí zkažené učení. (Mt 16:12; 1Ko 5:6-8; srovnej studijní poznámku k Mt 13:33).

košů: Zprávy o dvou příležitostech, kdy Ježíš zázračně nasytil zástupy (viz studijní poznámky k Mt 14:20; 15:37; 16:10 a paralelní záznamy v Mr 6:43; 8:8, 19, 20), důsledně rozlišují mezi druhy košů, do kterých se sbíraly zbytky. Když nasytil asi 5 000 lidí, je použité řecké slovo koʹphi·nos (přeložené jako „koš“); když nasytil 4 000 lidí, je použité řecké slovo sphy·risʹ (přeložené jako „velký koš“). To ukazuje, že pisatelé byli u toho osobně, nebo získali informace od spolehlivých očitých svědků.

velkých košů: Nebo „košů na zásoby“. (Viz studijní poznámky k Mt 15:37; 16:9).

Filipova Cesareje: Město ležící u pramenů řeky Jordán v nadmořské výšce 350 m. Nacházelo se asi 40 km severně od Galilejského moře a poblíž jihozápadního úpatí hory Hermon. Filip, tetrarcha, syn Heroda Velikého, ho na počest římského císaře pojmenoval Cesareje. Aby se odlišilo od přístavního města stejného jména, říkalo se mu Filipova Cesareje, což znamená „Filipova Cesareje“. (Viz Dodatek B10).

Syn člověka: Viz studijní poznámku k Mt 8:20.

Jan Křtitel: Viz studijní poznámky k Mt 3:1.

Elijáš: Viz studijní poznámku k Mt 11:14.

Šimon Petr: Viz studijní poznámku k Mt 10:2.

Kristus: Petr označuje Ježíše jako „Krista“ (řecky ho Khri·stosʹ), což je titul odpovídající výrazu „Mesiáš“ (z hebrejského ma·shiʹach). Oba výrazy znamenají „Pomazaný“. V tomto verši je v řečtině před slovem „Kristus“ použit určitý člen, zřejmě aby se zdůraznilo Ježíšovo postavení jako Mesiáše. (Viz studijní poznámky k Mt 1:1; 2:4).

živého Boha: Toto vyjádření zdůrazňuje, že Jehova je živý a činný, na rozdíl od neživých bohů národů (Sk 14:15), například bohů uctívaných v oblasti Cesareje Filipovy (Mt 16:13). Tento výraz se objevuje i v Hebrejských písmech. (5Mo 5:26; Jer 10:10).

synu Jonáše: Nebo „Bar-jona“. Mnohá hebrejská jména obsahovala hebrejské slovo ben nebo aramejské slovo bar, obě znamenají „syn“, a za nimi následovalo jméno otce jako příjmení. To, že se v několika vlastních jménech používá aramejské přejaté slovo bar (např. Bartoloměj, Bartimaios, Barnabáš a Bar-Ježíš), dokládá, jaký vliv měla aramejština na hebrejštinu, kterou se mluvilo v Ježíšově době.

nějaký člověk: Doslova „tělo a krev“, neboli „člověk“ — běžné židovské rčení. V tomto kontextu se zjevně vztahuje na tělesné neboli lidské uvažování.—Ga 1:16, pozn.

Ty jsi Petr a na této skále: Řecké slovo peʹtros v mužském rodě znamená „kus skály; kámen“. Tady je použité jako vlastní jméno (Petr), řecká podoba jména, které Ježíš dal Šimonovi. (Jan 1:42) Ženský tvar peʹtra se překládá jako „skála“ a může označovat skalní podloží, útes nebo masiv skály. Toto řecké slovo se vyskytuje také v Mt 7:24, 25; 27:60; Lk 6:48; 8:6; Ří 9:33; 1Ko 10:4; 1Pe 2:8. Petr se zjevně nepovažoval za skálu, na které by Ježíš budoval svůj sbor, protože v 1Pe 2:4–8 napsal, že Ježíš je dávno předpověděný „základní úhelný kámen“, kterého vybral sám Bůh. Podobně apoštol Pavel mluvil o Ježíšovi jako o „základu“ a „duchovní skále“. (1Ko 3:11; 10:4) Ježíš tedy zjevně použil slovní hříčku a v podstatě řekl: „Ty, kterému jsem dal jméno Petr, tedy Kus skály, jsi rozpoznal pravou totožnost Krista — ‚tuto skálu‘ — toho, kdo bude sloužit jako základ křesťanského sboru.“

sbor: Tady se poprvé objevuje řecký výraz ek·kle·siʹa. Je složený ze dvou řeckých slov, ek, které znamená „ven“, a ka·leʹo, které znamená „volat“. Označuje skupinu lidí svolaných nebo povolaných k určitému účelu nebo činnosti. (Viz Slovníček.) V tomto kontextu Ježíš předpovídá vznik křesťanského sboru, který je tvořen pomazanými křesťany. Ti jsou jako „živé kameny“ a jsou „budováni v duchovní dům“. (1Pe 2:4, 5) Tento řecký výraz se v Septuagintě často používá jako ekvivalent hebrejského výrazu překládáného jako „shromáždění“, který se často vztahuje na celý národ Božího lidu. (5Mo 23:3; 31:30) Ve Sk 7:38 jsou Izraelité, kteří byli vyvedeni z Egypta, označeni jako „shromáždění“. Podobně křesťané, kteří jsou „povoláni . . . z temnoty“ a „vybráni . . . ze světa“, tvoří „Boží sbor“. (1Pe 2:9; Jan 15:19; 1Ko 1:2).

hrobu: Nebo „Hádés“, tedy společný hrob lidstva. (Viz Slovníček, „Hrob“.) Bible mluví o mrtvých jako o těch, kdo jsou „v branách smrti“ (Ža 107:18) a „v branách hrobu“ (Iz 38:10), tedy pod mocí smrti. Ježíš slibuje vítězství nad hrobem, což znamená, že „brány“ hrobu se otevřou a mrtví budou propuštěni prostřednictvím vzkříšení. Pravdivost tohoto slibu potvrdilo jeho vlastní vzkříšení. (Mt 16:21) Protože sbor je vybudovaný na Ježíšovi — na tom, kdo může své členy vysvobodit ze smrti — hrob ho nemůže přemoci ani ho v něm natrvalo zadržet. (Sk 2:31; Zj 1:18; 20:13, 14).

klíče od nebeského království: V Bibli byli ti, kdo dostali určité klíče, ať už doslovné, nebo obrazné, pověřeni určitou mírou autority. (1Pa 9:26, 27; Iz 22:20-22) Výraz „klíč“ se tak stal symbolem autority a odpovědnosti. Petr tyto „klíče“, které mu byly svěřeny, použil k tomu, aby Židům (Sk 2:22-41), Samařanům (Sk 8:14-17) a lidem z národů (Sk 10:34-38) otevřel možnost přijmout Božího ducha s vyhlídkou, že vstoupí do nebeského Království.

svážeš . . . rozvážeš: Nebo „zamkneš . . . odemkneš“. Zjevně se to vztahuje na rozhodnutí, která určité jednání nebo vývoj zakazovala, nebo naopak dovolovala. — Srovnej studijní poznámku k Mt 18:18.

bude už svázáno . . . bude už rozvázáno: Neobvyklá stavba řeckých sloves (budoucí tvar slovesa „být“ v kombinaci s perfektním pasivním příčestím sloves „svázat“ a „rozvázat“) ukazuje, že jakékoli rozhodnutí, které Petr udělal („cokoli svážeš“; „cokoli rozvážeš“), by bylo uděláno až poté, co už bylo odpovídající rozhodnutí uděláno v nebi; nepředcházelo by mu. — Srovnej studijní poznámku k Mt 18:18.

Kristus: Viz studijní poznámku k Mt 16:16.

Ježíš: Několik starověkých rukopisů uvádí „Ježíš Kristus“.

starších: Dosl. „starší muži“. V Bibli se řecký výraz pre·sbyʹte·ros vztahuje především na ty, kdo mají v nějaké komunitě nebo národě postavení autority a odpovědnosti. I když se někdy vztahuje na fyzický věk (jako v Lk 15:25; Sk 2:17), není omezený jen na ty, kdo jsou staří. Tady se vztahuje na vůdce židovského národa, kteří jsou často zmiňováni společně s předními kněžími a znalci Zákona. Sanhedrin se skládal z mužů z těchto tří skupin.—Mt 21:23; 26:3, 47, 57; 27:1, 41; 28:12; viz Slovníček „Starší; starší muž“.

předních kněží: Viz studijní poznámku k Mt 2:4 a Slovníček „Přední kněz“.

znalců Zákona: Viz studijní poznámku k Mt 2:4 a Slovníček „Znalec Zákona“.

Jdi mi z cesty: Ježíš tady Petra důrazně „pokáral“. (Mr 8:33) Ježíš nedovolil, aby mu cokoli bránilo splnit vůli jeho Otce. Některé slovníky tento idiom vykládají jako: „Zmiz mi z očí!“ a některé překlady Bible to překládají: „Jdi ode mě.“ Jeho slova mohla Petrovi také připomenout jeho správné místo jako podporujícího následovníka svého Mistra; neměl být překážkou, tedy překážet Ježíšovi v cestě.

satane: Ježíš Petra neztotožňoval se Satanem Ďáblem, ale označil ho jako odpůrce nebo protivníka, což je význam hebrejského výrazu sa·tanʹ. Ježíš tím možná naznačil, že Petr se při této příležitosti svým jednáním nechal ovlivnit Satanem.

překážkou: Viz studijní poznámku k Mt 18:7.

ať zapře sám sebe: Nebo „ať se vzdá všech práv na sebe“. To ukazuje, že člověk je ochotný úplně se sám sebe zříct nebo se „přestat považovat za svého“ a patřit Bohu. Řecký výraz se dá přeložit i jako „musí si říct ne“, což dobře vystihuje, že to může znamenat říct ne osobním touhám, ambicím nebo pohodlí. (2Ko 5:14, 15) Stejné řecké sloveso používá Matouš, když popisuje, jak Petr zapřel, že Ježíše zná. (Mt 26:34, 35, 75).

mučednický kůl: Nebo „popravčí kůl“. V klasické řečtině slovo stau·rosʹ označovalo především vztyčený kůl nebo sloup. V obrazném smyslu tenhle výraz někdy představuje utrpení, hanbu, mučení, a dokonce i smrt, které člověk prožívá proto, že je Ježíšovým následovníkem. (Viz Slovníček).

život: Nebo „duše“. – Viz Slovníček, „Duše“.

život: Viz studijní poznámku k Mt 16:25 a Slovníček, „Duše“.

Ujišťuji vás: Viz studijní poznámku k Mt 5:18.