Skutky 16

Timoteus: V Bibli je to první zmínka o Timoteovi, jehož řecké jméno znamená „ten, kdo ctí Boha“. Není přesně známo, kdy Timoteus přijal křesťanství. Jeho věřící židovská matka Eunike a pravděpodobně i jeho babička Loida ho ale už od raného dětství učily „svaté spisy“ obsažené v Hebrejských písmech, jak jim Židé rozuměli. (2Ti 1:5; 3:15) Je velmi pravděpodobné, že Eunike a Loida se staly křesťankami, když Pavel během své první misionářské cesty navštívil Lystru. Timoteův otec byl označen jako „Řek“, což může znamenat buď to, že jeho předkové pocházeli z Řecka, nebo že patřil k jinému etniku. Zřejmě nebyl křesťan. Během Pavlovy druhé misionářské cesty, koncem roku 49 nebo začátkem roku 50 n. l., Pavel přišel do Lystry, která byla zřejmě Timoteovým domovem. V té době už byl Timoteus křesťanským učedníkem a „bratři v Lystře a Ikoniu o něm mluvili dobře“. (Sk 16:2) Timoteovi tehdy možná bylo něco přes deset nebo kolem dvaceti let. Tomu odpovídá i to, co mu Pavel napsal asi o 10 až 15 let později: „Ať se nikdo nedívá svrchu na tvé mládí.“ (1Ti 4:12, pravděpodobně napsáno mezi roky 61 a 64 n. l.) Z toho je vidět, že i tehdy byl Timoteus pořád poměrně mladý.

ho obřezal: Pavel dobře věděl, že obřízka není pro křesťany požadavkem. (Sk 15:6-29) Timoteus, jehož otec nebyl věřící, obřezaný nebyl. Pavel si uvědomoval, že by to mohlo být pro některé Židy, které spolu během kazatelské cesty navštíví, kamenem úrazu. Místo aby dovolil, aby tahle překážka brzdila jejich dílo, požádal Pavel Timotea, aby se podrobil tomuto bolestivému zákroku. Oba tak ukázali stejný postoj, o kterém Pavel později napsal Korinťanům: „Židům jsem se stal jako Žid, abych získal Židy.“ (1Ko 9:20).

apoštolů a starších v Jeruzalémě: Jak ukazuje studijní poznámka ke Sk 15:2, někteří starší v izraelském národě sloužili v odpovědných postaveních na celonárodní úrovni. Podobně i tito starší v Jeruzalémě spolu s apoštoly tvořili v prvním století n. l. řídící sbor pro všechny křesťanské sbory. Když vyřešili otázku obřízky, dali „rozhodnutí apoštolů a starších v Jeruzalémě“ na vědomí sborům a ta ho přijala jako autoritativní.

provincie Asie: Viz Slovníček, „Asie“.

Ježíšův duch: Zřejmě se tím myslí, že Ježíš používal svatého ducha neboli činnou sílu, kterou „přijal . . . od Otce“. (Sk 2:33) Jako hlava křesťanského sboru Ježíš ducha používal k tomu, aby řídil kazatelskou činnost prvních křesťanů a ukazoval jim, na co mají zaměřit své úsilí. V tomto případě Ježíš použil „svatého ducha“, aby Pavlovi a jeho společníkům na cestách nedovolil kázat v provincii Asie a v provincii Bithýnie. (Sk 16:6-10) Tyto oblasti ale později dobrou zprávu přece jen zasáhla. (Sk 18:18-21; 1Pe 1:1, 2).

prošli: Nebo „prošli skrz“. Řecké sloveso pa·rerʹkho·mai, které je tady přeložené jako „Prošli tedy Mýsií“, může vyjadřovat myšlenku, že daným územím cestovali – a právě to Pavel a jeho společníci zjevně udělali. Přístavní město Troada leželo v oblasti Mýsie, která se nacházela v severozápadní části Malé Asie. Aby se dostali do Troady, museli Mýsií projít, takže „Prošli tedy Mýsií“ v tom smyslu, že tím územím jen procházeli a nezastavovali se tam, aby tam rozsáhle kázali.

Makedonie: Viz Slovníček.

my: Až do Sk 16:9 je kniha Skutků vyprávěná striktně ve třetí osobě, tedy pisatel Lukáš jen popisuje, co říkali a dělali druzí. Tady ve Sk 16:10 se ale styl vyprávění mění a Lukáš do něj zahrnuje i sebe. Od tohoto místa pak v částech knihy, kde zjevně doprovázel Pavla a jeho spolucestující, používá zájmena „my“ a „nás“. (Viz studijní poznámku ke Sk 1:1 a „Úvod ke Skutkům“.) Lukáš doprovázel Pavla poprvé z Troady do Filip asi kolem roku 50 n. l., ale když Pavel z Filip odešel, Lukáš s ním společně neodcestoval. (Sk 16:10-17, 40; viz studijní poznámky ke Sk 20:5; 27:1).

oznamovali dobrou zprávu: Viz studijní poznámku ke Sk 5:42.

Filip: Toto město se původně jmenovalo Krenidy (Krenides). Filip II. Makedonský (otec Alexandra Velikého) ho přibližně v polovině 4. století př. n. l. dobyl od Thráků a pojmenoval ho po sobě. V okolí byly bohaté zlaté doly a razily se zlaté mince nesoucí Filipovo jméno. Asi v roce 168 př. n. l. římský konzul Lucius Aemilius Paulus porazil Persea, posledního z makedonských králů, a získal Filip i okolní území. V roce 146 př. n. l. byla celá Makedonie zformována do jediné římské provincie. Na Filipijské rovině se v roce 42 př. n. l. odehrála bitva, ve které Octavianus (Octavius) a Marcus Antonius porazili vojska Bruta a Gaia Cassia Longina, vrahů Julia Caesara. Potom Octavianus na památku svého velkého vítězství udělal z Filip římskou kolonii, jak se píše: „…do Filip, … a římskou kolonií.“ O několik let později, když římský senát udělil Octavianovi titul Caesar Augustus, pojmenoval město Colonia Augusta Julia Philippensis. (Viz Dodatek B13).

k řece: Mnozí badatelé ztotožňují tuto „řeku“ s Gangitem, který se nacházel 2,4 km západně od Filip a byl dál než „sabatní cesta“. Někteří se domnívají, že vzhledem k vojenskému charakteru Filip mohli mít Židé zakázáno scházet se k uctívání uvnitř města, a proto se museli setkávat daleko. Jiní dávají přednost Krenidě (Krenidés), malému potoku, který je blíž městu a místně se mu říká Lydiina říčka. V té oblasti ale byly nalezeny římské hrobky, a protože to bylo místo na očích veřejnosti, někteří mají za to, že by to pro modlitby nebylo příliš pravděpodobné. Další navrhují oblast dnes už vyschlého koryta potoka, které bylo za Neapolskou bránou. Právě tam bylo ve 4. nebo 5. století n. l. postaveno několik kostelů na památku Pavlovy návštěvy Filip.

místo k modlitbám: Je možné, že Židé nesměli mít ve městě synagogu kvůli vojenskému charakteru Filip. Nebo ve městě možná nebylo deset židovských mužů — což je tradičně považováno za minimální počet potřebný k založení synagogy.

žena jménem Lydie: Lydie je v Bibli zmíněná jen dvakrát, tady a ve Sk 16:40. Existují písemné doklady, že Lydie se používalo jako vlastní jméno, i když někteří se domnívají, že to byla přezdívka ve významu „Lydijská žena“. Lydie a její domácnost se stali křesťany kolem roku 50 n. l. ve Filipách, a patřili tak k prvním lidem v Evropě, kteří přijali křesťanství díky Pavlovu kázání. Lydie – která se možná nikdy nevdala nebo byla vdova – měla štědrého ducha, a to jí umožnilo těšit se z obohacujícího společenství s misionáři Pavlem, Silasem a Lukášem. (Sk 16:15).

prodavačka purpuru: Lydie mohla obchodovat s různými purpurovými výrobky, například s purpurovou látkou, oblečením, tapiseriemi, barvivy nebo jiným zbožím. Pocházela z Thyatiry, města v západní části Malé Asie v oblasti zvané Lýdie. Nápis nalezený ve Filipách dosvědčuje, že v tom městě působil cech prodavačů purpuru. Lýdové a jejich sousedé byli proslulí dovedností barvit na purpurovo už od dob Homéra (9. nebo 8. století př. n. l.). Protože její obchod vyžadoval značný kapitál a měla velký dům, ve kterém mohla ubytovat čtyři muže – Pavla, Silase, Timotea a Lukáše – je velmi pravděpodobné, že byla úspěšná a bohatá obchodnice. Zmínka o „její domácnosti“ může znamenat, že žila s příbuznými, ale může také naznačovat, že měla otroky a služebnictvo. (Sk 16:15) A skutečnost, že se Pavel a Silas před odchodem z města setkali s některými bratry v domě této pohostinné ženy, naznačuje, že se její domov stal místem setkávání prvních křesťanů ve Filipách. (Sk 16:40).

Jehova jí otevřel srdce: O Lydii se píše, že byla „bohabojná“, což je výraz, který naznačuje, že byla židovskou proselytkou. (Sk 13:43) V sabat se sešla s dalšími ženami na místě modlitby u řeky za Filipami. (Sk 16:13) Je možné, že ve Filipách bylo málo Židů a žádná synagoga. Lydie se mohla seznámit s uctíváním Jehovy už ve svém domovském městě Thyatiře, kde žilo hodně Židů a kde měli místo pro shromažďování. Jehova, Bůh, kterého uctívala, si všiml, že „naslouchala“ pozorně. (Viz App. C3 introduction; Sk 16:14).

věrnou Jehovovi: Jak ukazuje studijní poznámka k předchozímu verši, Lydiino zázemí, pravděpodobně jako židovské proselytky, logicky naznačuje, že měla na mysli Jehovu. Právě slyšela o Ježíši Kristu z Pavlova kázání, ale ještě neprokázala, že je věrná Ježíšovi. Proto se zdá logické, že mluvila o své věrnosti Bohu, kterého už uctívala, Jehovovi. (Viz úvod k dodatku C3; Sk 16:15).

která byla posedlá démonem: Doslova „s duchem pythona“. Python bylo jméno mytického hada nebo draka, který podle pověstí střežil chrám a věštírnu v Delfách v Řecku. Řecké slovo pyʹthon se začalo používat pro člověka, který umí předpovídat budoucnost, a také pro ducha, který skrze takového člověka mluví. I když se později používalo i ve významu břichomluvec, tady ve Skutcích popisuje démona, který mladé dívce umožňoval věnovat se věštění.

Umožňoval jí věštit budoucnost: Nebo „tím, že se zabývala uměním předpovídání“. Bible uvádí, že schopnost předpovídat budoucnost si nárokovali kněží provozující magii, spiritističtí věštci, astrologové a další. (3Mo 19:31; 5Mo 18:11) V Křesťanských řeckých písmech je to jediná zmínka o tom, že by démoni předpovídali budoucnost, a je spojená právě s touto událostí ve Filipech. Démoni odporují Bohu a těm, kdo dělají jeho vůli, takže nepřekvapí, že Pavel a Silas po vyhnání tohoto věšteckého démona narazili na silný odpor. (Sk 16:12, 17–24).

tržiště: Nebo „veřejné prostranství; fórum“. Řecké slovo a·go·raʹ se tady používá pro označení otevřeného prostoru, který sloužil jako centrum nákupu a prodeje a také jako místo veřejných shromáždění ve městech a obcích starověkého Blízkého východu i v řeckém a římském světě. Z vyprávění o tom, co se stalo ve Filipách, je vidět, že některé soudní záležitosti se řešily právě na tržišti. Vykopávky v ruinách Filip ukazují, že středem města vedla Egnatská cesta a podél ní se nacházelo poměrně velké fórum neboli tržiště. (Viz studijní poznámky k Mt 23:7 a Sk 17:17).

magistrátům: Množné číslo řeckého výrazu stra·te·gosʹ tady označuje nejvyšší úředníky římské kolonie Filipy. Měli za úkol udržovat pořádek, spravovat finance, soudit a vynášet rozsudky nad těmi, kdo porušovali zákon, a nařizovat tresty.

protože jsme Římané: Město Filipy bylo římskou kolonií a jeho obyvatelé měli mnoho výsad, možná včetně částečné neboli druhotné formy římského občanství. To může vysvětlovat, proč se zdá, že měli k Římu silnější vztah, než by se jinak dalo čekat. (Viz studijní poznámku ke Sk 16:12).

Jehovovo slovo: Viz studijní poznámku ke Sk 8:25 a Dodatek C3 – úvod; Sk 16:32. (V tomto verši: „A jemu i všem, kdo byli v jeho domě, oznámili Jehovovo slovo.“)

dali pokřtít bez odkladu: Žalářník a jeho domácnost, tedy jeho rodina, byli pohané a pravděpodobně neznali ani základní biblické pravdy. Potom, co je Pavel a Silas povzbudili, aby „věřili v Pána Ježíše“, mluvili k nim o „Jehovově slovu“ — nepochybně podrobně. (Sk 16:31, 32) To na ně silně zapůsobilo, protože ještě tu noc, jak ukazuje Sk 16:34, „uvěřili v Boha“, neboli začali v něj mít víru. Proto bylo na místě, že se „dali pokřtít bez odkladu“. Když Pavel a Silas odešli z Filip, Lukáš, který s Pavlem cestoval, s nimi neodešel, jak je vidět ze zprávy v Sk 16:40. (Viz studijní poznámku ke Sk 16:10.) Je možné, že Lukáš mohl ve Filipách nějakou dobu zůstat, aby tam novým křesťanům poskytl další pomoc.

stráže: Řecké slovo rha·bdouʹkhos, které doslova znamená „nosič prutu“, označovalo úředního zřízence, který měl za úkol doprovázet římského magistráta na veřejnosti a vykonávat jeho pokyny. Římský výraz byl lictor. Některé povinnosti těchto stráží měly charakter policejní služby, ale byly pevně vázané na magistráta a jejich úkolem bylo být mu neustále k dispozici. Nepodléhaly přímo přáním lidu, ale jen příkazům svého magistráta.

jsme Římané: Tedy římští občané. Pavel a zřejmě i Silas byli římští občané. Římské právo stanovovalo, že občan má vždy nárok na řádný soudní proces a nikdy nemá být „veřejně a bez soudu“ potrestán. Římské občanství člověku zaručovalo určitá práva a výsady, ať byl kdekoli v říši. Římský občan podléhal římskému právu, ne zákonům provinčních měst. Když byl obviněn, mohl souhlasit s tím, že bude souzen podle místního práva, ale i tak si ponechával právo být vyslechnut římským soudem. V případě hrdelního zločinu měl právo odvolat se k císaři. Apoštol Pavel kázal po celé Římské říši a svých práv řím. občana využil ve třech zaznamenaných případech. První je právě tady ve Filipech, když filišským úředníkům oznámil, že porušili jeho práva tím, že ho zmrskali. (Další dva případy viz studijní poznámky ke Sk 22:25 a 25:11.)