Galaťanům 1

sborům v Galácii: Když Pavel během své první misionářské cesty asi v letech 47–48 n. l. procházel Galácií (viz studijní poznámka k Galácii u tohoto verše), navštívil spolu s Barnabášem města jako Pisidská Antiochie, Ikonium, Lystra a Derbe — všechna ležela v jižní části tohoto území. (Sk 13:14, 51; 14:1, 5, 6) Našli tam mnoho lidí, kteří se chtěli dozvědět dobrou zprávu, a tak v těchto městech založili křesťanské sbory. (Sk 14:19-23) Zdá se, že semínka křesťanství zasetá mezi Galaťany přinesla dobrou úrodu. Například Timoteus pocházel z Galácie. (Sk 16:1) „sborům v Galácii“, kterým Pavel psal, tvořili jak Židé, tak nežidé. Mezi nežidy byli jak obřezaní proselyté, tak neobřezaní pohané. (Sk 13:14, 43; 16:1; Ga 5:2) Není pochyb, že někteří byli keltského původu. Sbory v této oblasti jsou zmiňované i v dalších dopisech v Křesťanských řeckých písmech. Například asi v roce 55 n. l., když Pavel psal Korinťanům, zmínil pokyny, které dal „sborům v Galácii“ ohledně shromažďování příspěvků pro chudé. (1Ko 16:1, 2; Ga 2:10) O několik let později (asi 62–64 n. l.) Petr adresoval svůj první dopis mimo jiné „dočasným obyvatelům rozptýleným v . . . Galácii“. (1Pe 1:1; viz studijní poznámka ke Ga 3:1).

Galácie: V prvním století n. l. byla Galácie jak oblastí, tak římskou provincií, která zaujímala střední část území, které se dnes označuje jako Malá Asie. (Viz Slovníček).

Přeji vám nezaslouženou laskavost a pokoj: Viz studijní poznámku k Ří 1:7.

systému: Řecké slovo ai·ónʹ, které v základním významu znamená „věk“, se může vztahovat na určitý stav věcí nebo na rysy, které odlišují určité časové období, epochu neboli věk. (2Ti 4:10; viz Slovníček „Systém(y) věcí“.) To, co Pavel v tomto verši nazývá „současného zkaženého systému“, zřejmě začalo někdy po potopě. Lidé si začali vytvářet nespravedlivý způsob života, který se vyznačoval hříchem a vzpourou proti Bohu a jeho vůli. I když křesťané v prvním století n. l. žili ve stejné době jako převládající „zkažený systém“, nebyli jeho součástí. Byli z něj vysvobozeni díky výkupní oběti Ježíše Krista. (Viz studijní poznámka k 2Ko 4:4).

Amen: Viz studijní poznámku k Ří 1:25.

tak rychle odvracíte: Pavel tady poukazuje na důležitý důvod, proč tento dopis napsal. I když od jeho návštěvy toho kraje neuplynulo mnoho času, někteří ve sborech v Galacii se už začali odvracet od křesťanských pravd. „Špatný vliv“, o kterém Pavel v tomto dopise mluví (Ga 3:1), zahrnoval i ty, které nazývá „falešní bratři“ a kteří se do sborů „vloudili“. (Viz studijní poznámky ke Ga 2:4; 3:1.) Někteří z těchto falešných bratrů byli judaizátoři, kteří trvali na tom, že křesťané musí dodržovat Mojžíšův zákon. (Viz studijní poznámku ke Ga 1:13.) Judaizátoři v tom pokračovali, i když apoštolové a starší v Jeruzalémě už dali jasné pokyny, že pohané nejsou povinni Mojžíšův zákon dodržovat. (Sk 15:1, 2, 23-29; Ga 5:2-4) Pavel naznačuje, že se judaizátoři báli pronásledování a chtěli si udobřit židovské odpůrce. (Ga 6:12, 13) Tito falešní bratři také možná tvrdili, že Pavel není skutečný apoštol, a snažili se sbory od něj odcizit. (Ga 1:11, 12; 4:17) Někteří Galaťané mohli mít sklony k nemravnosti, svárům a sobectví. Tyto tělesné sklony, které Pavel řeší v závěrečné části dopisu, by je vedly k tomu, že by se odvrátili od Boha. (Ga 5:13–6:10).

k jiné dobré zprávě: „Falešní bratři“ hlásali (Ga 2:4) jiné učení, které bylo „něčím navíc“ oproti tomu, co se galaťanští křesťané naučili. Dobrá zpráva, kterou jim Pavel oznámil, zahrnovala „dobrou zprávu o Kristu“. (Ga 1:7, 8) Týkala se svobody, kterou Kristus přináší — svobody z otroctví zděděného hříchu a svobody z otroctví Mojžíšova zákona. (Ga 3:13; 5:1, 13 a studijní poznámku) Tato dobrá zpráva „není lidského původu“. (Ga 1:8, 9, 11, 12; 2Ko 11:4; viz studijní poznámku ke Ga 1:8).

snaží znepokojit: Podle jednoho slovníku řecké sloveso, které tu Pavel používá, vyjadřuje význam „rozvířit; zneklidnit; vyvést z rovnováhy; uvrhnout do zmatku“. V tomto i v dalších kontextech se tento výraz vztahuje na duševní nebo duchovní rozrušení. (Sk 15:24; Ga 5:10) Stejné sloveso je použito také ve Sk 17:13 o Židech, kteří přišli do Beroje, aby „podněcovali“ zástupy.

ať je proklet: Pavel varuje křesťany v Galacii před „některými“, kteří „chtěli překroutit dobrou zprávu o Kristu“. (Ga 1:7) Zřejmě to byli muži, kteří prosazovali židovské tradice, a ne poselství dobré zprávy. Pavel říká, že křesťané by měli považovat za „prokletého“ kohokoli, dokonce i anděly, kdo by jim jako dobrou zprávu oznamoval něco jiného než to, co přijali. Toto varování opakuje v 9. verši. Řecké slovo přeložené jako „proklet“ (a·naʹthe·ma) doslova znamená něco, co je „uložené“. Původně se používalo pro votivní dary, které byly uloženy neboli odděleny jako posvátné v chrámu. V tomto kontextu se vztahuje na něco, co je odděleno k tomu, aby to bylo prohlášeno za špatné nebo zlé. (1Ko 12:3; 16:22; viz studijní poznámku k Ří 9:3.) V Septuagintě, překladatelé obvykle použili stejné řecké slovo jako překlad hebrejského slova cheʹrem, které znamená věc nebo osobu „určenou ke zničení“ nebo „oddělenou ke zničení“. (5Mo 7:26; 13:17).

Pokouším se teď získat přízeň lidí, nebo Boha?: Pavel se brání, protože „falešní bratři“ v Galacii zřejmě tvrdili, že upravil své poselství tak, aby galatské křesťany přesvědčil, aby se přidali na jeho stranu. (Ga 2:4) Například se zdá, že tito odpůrci tvrdili, že Pavel kázal obřízku, když se mu to hodilo. (Ga 5:11) Řecké slovo peiʹtho, které je tady přeloženo jako „získat přízeň“, může také nést význam „apelovat na; získat na svou stranu; získat schválení“. Pavel se tedy v podstatě ptá: „Snažím se získat schválení lidí, nebo Boha?“ Pavel se samozřejmě soustředí na to, aby získal schválení Boha, ne lidí. I když se Pavel uměl přizpůsobit v tom, jak dobrou zprávu předkládal (viz studijní poznámku k 1Ko 9:22), nikdy neměnil její základní poselství jen proto, aby si získal různé skupiny lidí. (Viz studijní poznámku k části Snažím se snad líbit lidem? v tomto verši.) V předchozích verších jasně ukázal, že existuje jen jedno pravdivé poselství, „dobrá zpráva o Kristu“. (Ga 1:6-9).

Snažím se snad líbit lidem?: Někteří tvrdili, že Pavel lidem lichotí, aby si získal jejich schválení. Z Pavlovy otázky vyplývá odpověď: „Samozřejmě že ne!“ Kdyby se snažil líbit lidem, zříkal by se toho, že je „Kristův otrok“. (1Te 2:4).

zjevil: Pavel používá řecké slovo a·po·kaʹly·psis, které doslova znamená „odhalení“ nebo „zveřejnění“. V Křesťanských řeckých písmech se toto slovo často vztahuje na to, že Bůh a Ježíš lidem odhalují duchovní záležitosti. V tomto verši Pavel ukazuje, že dobrá zpráva, kterou kázal, mu byla zjevena, ne nějakým člověkem, ale samotným Ježíšem Kristem. („ale zjevil mi ji Ježíš Kristus.“) Tato skutečnost dál potvrzovala, že Pavel byl pravý apoštol. Stejně jako ostatní apoštolové se Pavel dobrou zprávu dozvěděl a své pověření dostal přímo od Ježíše. (1Ko 9:1; Ef 3:3) Později v tomto dopise Pavel zmiňuje konkrétní zjevení od Krista, které ho vedlo k tomu, aby otázku obřízky předložil apoštolům a starším v Jeruzalémě. (Viz studijní poznámku ke Ga 2:2).

judaismus: Náboženský systém, který byl v Pavlově době rozšířený mezi židovským lidem. V Křesťanských řeckých písmech se toto slovo vyskytuje jen v Ga 1:13, 14. I když jeho stoupenci tvrdili, že se úzce drží Hebrejských písem, judaismus v prvním století kladl velký důraz na „tradice otců“. (Viz studijní poznámku ke Ga 1:14.) Ježíš odsoudil tradice i muže, kteří kvůli nim zneplatňovali Boží slovo. (Mr 7:8, 13).

krutě: Pavel tady používá řecké slovo hy·per·bo·leʹ, aby popsal, jak „krutě“ (doslova „až do přehánění“, tedy v mimořádné nebo krajní míře) dřív pronásledoval křesťanský sbor. (Sk 8:1, 3; 9:1, 2; 26:10, 11; Fil 3:6) Toto řecké slovo se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje osmkrát. (Viz studijní poznámky k 2Ko 4:7; 12:7).

tradice svých otců: Řecké slovo přeložené jako „tradice“ (pa·raʹdo·sis) se vztahuje na informace, pokyny nebo zvyklosti, které se předávají dál, aby se jimi druzí řídili. Pavel tu mluví o soustavě náboženských tradic, které dodržovali židovští náboženští vůdci, zvlášť farizeové a znalci Zákona. Jejich náboženství vycházelo z Hebrejských písem, ale tito náboženští učitelé k nim přidali mnoho nebiblických tradic. (Mt 15:2, 3; Mr 7:3, 5, 13; viz studijní poznámku ke Ga 1:13.) Pavel jako „syn farizeů“ získal vzdělání od židovských náboženských učitelů, například od Gamaliela, který byl vysoce váženým učitelem ve farizejské tradici. (Sk 22:3; 23:6; Fil 3:5; viz studijní poznámku ke Sk 5:34.) Pavel ale vysvětluje, že jeho horlivost pro tradiční přesvědčení jeho předků ho dovedla k tomu, že „pronásledoval Boží sbor a ničil ho“. (Ga 1:13; Jan 16:2, 3).

nějakým člověkem: Dosl. „tělem a krví“, což je běžný židovský idiom. V tomto kontextu se tím myslí lidská bytost. (1Ko 15:50; Ef 6:12; viz studijní poznámku k Mt 16:17).

odešel jsem do Arábie a pak jsem se vrátil do Damašku: Pavlova cesta do Arábie není zmíněná v Lukášově stručném popisu událostí, které následovaly po Pavlově obrácení v Damašku. (Sk 9:18-20, 23-25) Pavlovo vyjádření tady tedy Lukášův záznam doplňuje. Pavel možná kázal o své nově nalezené víře v Damašku ještě předtím, než odešel do Arábie, pravděpodobně do syrských pouští. (Viz Slovníček, „Arábie“.) Potom se možná vrátil do Damašku a dál tam kázal, dokud „neuplynulo mnoho dní“ a Židé se tam nedomluvili, že ho zabijí. (Sk 9:23) Důvod, proč odešel do Arábie, není uveden, ale nově obrácený Saul možná potřeboval čas na klidné rozjímání nad Písmem.—Srovnej Mr 1:12.

O tři roky později: Pavel tím možná myslí, že po jeho obrácení uplynuly části tří let; do Jeruzaléma mohl dorazit v roce 36 n. l. Tato návštěva byla pravděpodobně poprvé, co byl Pavel v Jeruzalémě jako křesťan.

navštívit: Někteří badatelé se domnívají, že řecké sloveso přeložené jako „navštívit“ může zahrnovat myšlenku návštěvy s cílem získat informace. Když Saul navštívil Petra a Jakuba, měl by se jich na co ptát a oni by zase měli mnoho otázek na něj ohledně jeho vidění a pověření.

Kéfa: Jedno ze jmen apoštola Petra. (Viz studijní poznámku k 1Ko 1:12).

apoštolů: Pravděpodobně se tím myslí Petr („Kéfas“, Ga 1:18; 2:9) a Jakub, „Pánův bratr“, tedy Ježíšův nevlastní bratr. (Viz studijní poznámky k Mt 13:55; Sk 1:14; 12:17.) Výraz „apoštol“ v podstatě znamená „někdo, kdo je vyslán“ a nejčastěji se používá pro 12 Ježíšových apoštolů. (Lk 8:1; viz studijní poznámku k Jan 13:16 a Slovníček, „Apoštol“.) Má ale i širší význam, jako v tomto případě, kdy se vztahuje na Jakuba. Zřejmě byl považován za apoštola, tedy za někoho, kdo byl vybrán a vyslán jako zástupce jeruzalémského sboru. Takové použití tohoto slova by vysvětlovalo, proč se ve zprávě ve Sk 9:26, 27 používá tento titul v množném čísle a říká se, že Pavel byl přiveden „k apoštolům“.

Sýrie a Kilikie: Zdá se, že Pavel používá slovo kraje v obecném smyslu. „Sýrie“ může jednoduše označovat oblast kolem Antiochie a „Kilikie“ oblast kolem Tarsu, kde Pavel vyrůstal. (Viz Dodatek B13.) Po své návštěvě Jeruzaléma kolem roku 36 n. l. byl Pavel poslán zpátky do Tarsu a potom ho Barnabáš kolem roku 45 n. l. přivedl do Antiochie, kde ti dva muži celý rok kázali. (Sk 9:28-30; 11:22-26) I když se o tom, jak Pavel strávil zhruba osm let předtím, ví jen málo, zjevně byl ve své kazatelské činnosti tak zaneprázdněný, že zprávy o jeho působení se dostaly až do Judeje. (Ga 1:21-24) Pavlovo shrnutí jeho zkoušek a těžkostí, zapsané v 2Ko 11:23-27, zmiňuje řadu událostí, které nejsou zaznamenané v knize Skutků. Některé z nich se mohly odehrát právě v tomto období. (Viz studijní poznámku k 2Ko 11:25.) Někdy během té doby se zdá, že mu bylo dopřáno nadpřirozené vidění, které mělo hluboký vliv na jeho učení. (2Ko 12:1-4; viz studijní poznámky k 2Ko 12:2, 4).