Lukáš 2

Caesar: Nebo „císař“. Řecké slovo Kaiʹsar odpovídá latinskému výrazu Caesar. (Viz Slovníček.) Jméno Augustus, latinské slovo s významem „Vznešený“, bylo poprvé uděleno římským senátem jako titul Gaiovi Octaviovi, prvnímu římskému císaři, v roce 27 př. n. l. Od té doby byl známý jako císař Augustus. Jeho nařízení vedlo k tomu, že se Ježíš narodil v Betlémě, a tím se splnilo biblické proroctví. (Da 11:20; Mi 5:2).

celá říše: V širším smyslu se řecké slovo přeložené jako „obydlená země“ (oi·kou·meʹne) vztahuje na zemi jako na místo, kde žije lidstvo. (Lk 4:5; Sk 17:31; Ří 10:18; Zj 12:9; 16:14) V prvním století se tento výraz používal také pro označení rozsáhlé Římské říše, do které byli Židé rozptýleni. (Sk 24:5).

aby se ... provedl soupis obyvatel: Augustus toto nařízení pravděpodobně vydal proto, že soupis by mu pomohl vybírat od poddaných daně a povolávat muže do vojenské služby. Tím Augustus zjevně splnil Danielovo proroctví o vládci, „který dá projít výběrčímu daní nádherným královstvím“. Daniel navíc předpověděl, že za vlády nástupce tohoto panovníka, „opovrhovaného“, se stane něco mimořádně významného: „Vůdce smlouvy“, neboli Mesiáš, bude „zlomen“, tedy usmrcen. (Da 11:20-22) Ježíš byl popraven za vlády Augustova nástupce Tiberia.

Quirinius . . . místodržitelem Sýrie: Publius Sulpicius Quirinius, významný římský senátor, je v Bibli zmíněn jen jednou. Badatelé zpočátku tvrdili, že Quirinius byl místodržitelem římské provincie Sýrie jen jednou, a to asi v roce 6 n. l., kdy v reakci na sčítání lidu vypuklo povstání. Proto tento verš napadali a zpochybňovali Lukášovu zprávu. Uvažovali tak, že Quirinius byl místodržitelem v letech 6 nebo 7 n. l., zatímco Ježíšovo narození bylo dřív. V roce 1764 se ale našel nápis, který silně naznačuje, že Quirinius sloužil jako místodržitel (neboli legát) v Sýrii ve dvou odlišných obdobích. Také další nápisy vedly některé historiky k tomu, že uznali, že Quirinius byl místodržitelem Sýrie už dříve, ještě v období př. n. l. Zřejmě právě během tohoto období se konal „tento první soupis“, o kterém se v tomto verši mluví. Kritici navíc ve svých úvahách přehlížejí tři důležité skutečnosti. Zaprvé, Lukáš sám dává najevo, že sčítání bylo víc, když toto nazývá „prvním“ soupisem. Zjevně věděl o pozdějším soupisu, který proběhl asi v roce 6 n. l. Ten Lukáš zmiňuje ve Skutcích (Sk 5:37) a také Josephus. Zadruhé, biblická chronologie vylučuje možnost, že by se Ježíš narodil během Quiriniova druhého období ve funkci. Naopak se shoduje s tím, že se Ježíš narodil během Quiriniova prvního období, které spadalo někam mezi roky 4 a 1 př. n. l. Zatřetí, Lukáš je známý jako pečlivý historik, který žil v době mnoha událostí, o nichž psal. (Lk 1:3) Navíc byl inspirován svatým duchem. (2Ti 3:16).

se vydal z Galileje: Existovalo město jménem Betlém vzdálené od Nazaretu jen asi 11 km, ale proroctví uvádělo, že Mesiáš přijde z „Betléma Efraty“. (Mi 5:2) Tento Betlém, označovaný jako Davidovo město, ležel v Judeji na jihu. (1Sa 16:1, 11, 13) Vzdušná vzdálenost z Nazaretu do Betléma Efraty je asi 110 km. Skutečná délka cesty přes Samaří (podle dnešních silnic) mohla být až 150 km. Trasa vedla kopcovitou krajinou a cesta byla namáhavá; trvala několik dní.

prvorozeného: Tento výraz naznačuje, že Marie později měla i další děti. (Mt 13:55, 56; Mr 6:3). (V tomto verši se píše: „A porodila svého prvorozeného syna…“)

jeslí: Řecké slovo phatʹne, přeložené jako „jesle“, znamená „místo ke krmení“. Mohlo jít o nějaký druh krmného žlabu pro zvířata, i když řecké slovo phatʹne může označovat také stání, kde jsou zvířata ustájena. (Srovnej Lk 13:15, kde je toto řecké slovo přeloženo jako „stání“.) V tomto kontextu se zřejmě vztahuje na místo ke krmení, i když Bible neupřesňuje, jestli tyto jesle byly venku, nebo uvnitř, případně jestli šlo o žlab, který byl součástí stání.

místo k ubytování: Řecké slovo se dá přeložit také jako „pokoj pro hosty“, jako v Mr 14:14 a Lk 22:11. (V tomto verši se uvádí: „…protože nenašli žádné místo k ubytování.“)

pastýři: V jeruzalémském chrámu bylo k obětem pravidelně potřeba velké množství ovcí, takže je docela možné, že některé ovce chované v okolí Betléma byly určeny právě k tomuto účelu.

pobývali venku: Řecký výraz pochází ze slovesa, které spojuje a·grosʹ („pole“) a au·leʹ („místo pod širým nebem“), takže znamená „žít na polích, žít pod otevřenou oblohou“ a naznačuje, že člověk tráví noc venku. Ovce se můžou vyhánět na pastvu ve dne v kterémkoli ročním období. Pastýři ale „pobývali venku a v noci drželi hlídky u svých stád“. To tedy ukazuje na dobu Ježíšova narození. Období dešťů v Izraeli začíná zhruba v polovině října a trvá několik měsíců. V prosinci bývá v Betlémě, podobně jako v Jeruzalémě, v noci často mráz. Skutečnost, že betlémští pastýři byli v noci na polích, ukazuje na období před začátkem dešťů. (Viz Dodatek B15).

Jehovův anděl: Viz studijní poznámku k Lk 1:11 a úvod k dodatku C3; Lk 2:9.

Jehovova sláva: První dvě kapitoly Lukášovy zprávy jsou bohaté na odkazy a narážky na pasáže a vyjádření z Hebrejských písem, ve kterých se vyskytuje Boží jméno. V Hebrejských písmech se odpovídající hebrejský výraz pro „slávu“ objevuje spolu s tetragramem víc než 30krát. Některé příklady jsou v 2Mo 16:7; 40:34; 3Mo 9:6, 23; 4Mo 14:10; 16:19; 20:6; 1Kr 8:11; 2Pa 5:14; 7:1; Ža 104:31; 138:5; Iz 35:2; 40:5; 60:1; Ez 1:28; 3:12; 10:4; 43:4; Hab 2:14. (Viz studijní poznámky k Lk 1:6; 1:9 a úvod k dodatku C3; Lk 2:9).

který je Kristus: To, že anděl použil tento titul, bylo zjevně prorocké, protože vylití svatého ducha v době Ježíšova křtu označilo čas, kdy se skutečně stal Mesiášem neboli Kristem. (Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Lk 3:21, 22).

Kristus a Pán: Řecký výraz, který je tady přeložen jako „Kristus a Pán“ (khri·stosʹ kyʹri·os, dosl. „Kristus Pán“), se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen tady. To, že anděl použil tyto tituly, bylo zjevně prorocké, a proto by se tato věta dala přeložit jako „který se má stát Kristem a Pánem“. (Viz studijní poznámku k výrazu který je Kristus u tohoto verše.) Petr pod inspirací vysvětluje ve Sk 2:36, že Bůh udělal Ježíše „Pánem i Kristem“. Výraz přeložený jako „Kristus a Pán“ se ale vykládá i jinak. Někteří badatelé navrhli překlad „pomazaný Pán“. Jiní se domnívají, že toto spojení titulů znamená „Pánův Kristus“, což je znění, které se objevuje v několika latinských a syrských překladech Lk 2:11. V tomto smyslu některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označované jako J^{5-8, 10} v Dodatku C) používají znění ma·shiʹach Yeho·wahʹ, tedy „Jehovův Kristus“. Z těchto i dalších důvodů někteří chápou výraz v Lk 2:11 podobně jako řecké spojení přeložené jako „Kristus Jehovův“ v Lk 2:26.

a na zemi pokoj lidem, kteří mají jeho přízeň: Některé rukopisy mají znění, které by se dalo přeložit „a na zemi pokoj, dobrá vůle k lidem“, a toto znění se odráží v některých překladech Bible. Znění použité v Překladu nového světa má ale mnohem silnější rukopisnou oporu. Toto andělské oznámení se nevztahovalo na projev Boží dobré vůle vůči všem lidem bez ohledu na jejich postoje a jednání. Naopak se týká těch, kdo získají jeho přízeň, protože v něj projevují opravdovou víru a stanou se následovníky jeho Syna. — Viz studijní poznámku k výrazu lidem, kteří mají jeho přízeň v tomto verši.

lidem, kteří mají jeho přízeň: „Přízeň“, o které se v tomto andělském prohlášení mluví, je zjevně přízeň projevovaná Bohem, ne lidmi. Řecké slovo eu·do·kiʹa se dá přeložit také jako „přízeň; zalíbení; schválení“. Příbuzné sloveso eu·do·keʹo je použito v Mt 3:17; Mr 1:11 a Lk 3:22 (viz studijní poznámky k Mt 3:17; Mr 1:11), kde Bůh oslovuje svého Syna hned po jeho křtu. Vyjadřuje základní význam „schvalovat; být s někým spokojený; dívat se na někoho příznivě; mít v někom zalíbení“. V souladu s tímto použitím se výraz „lidem, kteří mají jeho přízeň“ (an·throʹpois eu·do·kiʹas) vztahuje na lidi, kteří mají Boží schválení a přízeň, a dá se přeložit také jako „lidé, které schvaluje; lidé, s nimiž je spokojený“. Toto andělské prohlášení se tedy týkalo Boží přízně — ne vůči lidem obecně, ale vůči těm, kdo se mu budou líbit tím, že v něj budou mít opravdovou víru a stanou se následovníky jeho Syna. I když řecké slovo eu·do·kiʹa může v některých souvislostech označovat dobrou vůli lidí (Ří 10:1; Fil 1:15), často se používá ve vztahu k Boží přízni neboli zalíbení nebo k tomu, co Bůh schvaluje (Mt 11:26; Lk 10:21; Ef 1:5, 9; Fil 2:13; 2Te 1:11). V Septuagintě v Ža 51:18 (50:20, LXX) je toto slovo použito ve spojitosti s Boží „přízní“.

co nám Jehova oznámil: Zprávu sice předali andělé, ale pastýři si uvědomovali, že jejím zdrojem je Jehova Bůh. V Septuagintě, je řecké sloveso přeložené jako „oznámil“ použité jako překlad odpovídajícího hebrejského slovesa v souvislostech, kdy Jehova sděluje lidem svou vůli nebo kdy lidé chtějí poznat jeho vůli. V takových verších původní hebrejský text často používá tetragram. (Ža 25:4; 39:4; 98:2; 103:6, 7) Proto je přirozené spojit Boží jméno s tím, co tady židovští pastýři říkají. (Viz studijní poznámku k Lk 1:6 a Dodatek C1 a úvod k dodatku C3; Lk 2:15).

Ježíš: Viz studijní poznámku k Mt 1:21.

čas . . . pro jejich očištění: Tedy čas, kdy měli být obřadně očištěni, aby mohli uctívat Boha. Mojžíšův zákon vyžadoval, aby matka po narození syna podstoupila očišťování po dobu 40 dnů. (3Mo 12:1-4) Tento zákon zjevně neučil nějaký ponižující pohled na ženy a porod, ale důležitou duchovní pravdu: prostřednictvím rození dětí se Adamův hřích přenáší z jedné generace na další. Marie nebyla výjimkou, navzdory tvrzením některých náboženských učenců. (Ří 5:12) Lukáš by v tomto verši nepoužil zájmeno „jejich“ tak, aby do něj zahrnul Ježíše, protože věděl, že svatý duch Ježíše ochránil před hříšným stavem jeho nedokonalé lidské matky, a proto očištění nepotřeboval. (Lk 1:34, 35) Protože cestu zařídil Josef a jako hlava rodiny nesl odpovědnost za to, aby byla přinesena oběť, mohl Lukáš do slova „jejich“ zahrnout Ježíšova adoptivního otce.

aby ho představili Jehovovi: Jak ukazuje následující verš, to, že byl Ježíš po narození přinesen do chrámu, je v souladu s Jehovovými slovy, která řekl Mojžíšovi v 2Mo 13:1, 2, 12, kde bylo rodičům přikázáno „zasvětit Jehovovi každého prvorozeného mužského potomka“. Také výraz „aby ho představili Jehovovi“ se podobá tomu, co je popsáno v 1Sa 1:22-28, kde je malý Samuel představen „před Jehovou“ a zasvěcen jeho službě. (Viz studijní poznámky k Lk 1:6; 2:23 a Dodatek C3 – úvod; Lk 2:22).

Jehovův zákon: Výraz „Jehovův zákon“ i „Jehovův Zákon“ se v Hebrejských písmech mnohokrát objevuje jako spojení hebrejského slova pro „zákon“ a tetragramu. (Například: 2Mo 13:9; 2Kr 10:31; 1Pa 16:40; 22:12; 2Pa 17:9; 31:3; Ne 9:3; Ža 1:2; 119:1; Iz 5:24; Jer 8:8; Am 2:4.) Obrat jak je napsáno je v Křesťanských řeckých písmech běžným úvodem k citátům z Hebrejských písem. (V tomto verši je to: „jak je napsáno v Jehovově zákoně“.) (Mr 1:2; Sk 7:42; 15:15; Ří 1:17; 10:15; viz studijní poznámku k Lk 1:6 a úvod k dodatku C3; Lk 2:23).

Každý prvorozený syn: Úsek v Lk 2:22–24 se nevztahuje jen na oběť, která byla přinesena při Mariině očišťování (viz studijní poznámky k Lk 2:22; 2:24), ale také na požadavek Zákona, aby manželé při narození svého prvorozeného zaplatili pět stříbrných šekelů. Ježíš jako prvorozený syn byl posvěcen Bohu a patřil mu. Proto Zákon vyžadoval, aby ho jeho rodiče, Josef a Marie, vykoupili. (2Mo 13:1, 2; 4Mo 18:15, 16) Platba se měla provést, když bylo dítěti „měsíc a víc“. Josef tedy mohl těch pět šekelů zaplatit ve stejnou dobu, kdy Marie přinesla oběť za své očišťování, tedy 40 dní po Ježíšově narození.

Jehova: Citát v tomto verši vychází z 2Mo 13:2, 12, kde se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). (Viz dodatek C).

přinesli oběť: Podle mojžíšovského Zákona zůstávala žena po porodu po stanovenou dobu obřadně nečistá. Když tato doba uplynula, přinesla se za ni zápalná oběť a oběť za hřích. (3Mo 12:1-8).

Jehovův zákon: Viz studijní poznámku k Lk 2:23 a Dodatek C3 – úvod; Lk 2:24.

Párek hrdliček nebo dvě holoubata: Zákon dovoloval ženám, které na tom byly finančně špatně, aby místo ovce obětovaly ptáky, což bylo mnohem levnější. (3Mo 12:6, 8) Je zřejmé, že Josef a Marie byli v té době chudí. To ukazuje, že astrologové nepřišli, když byl Ježíš novorozeně, ale až když byl starší. (Mt 2:9-11) Kdyby Josef a Marie už předtím dostali drahé dary, které ti muži přinesli, mohli by si při návštěvě chrámu snadno dovolit obětovat ovci.

Simeon: Toto jméno pochází z hebrejského slovesa, které znamená „slyšet; naslouchat“. Podobně jako Zecharjáš a Alžběta je Simeon popsaný jako „bezúhonný“. (Lk 1:5, 6) Je také označený jako „zbožný“. To je překlad řeckého slova eu·la·besʹ, které se v Křesťanských řeckých písmech používá ve významu být opatrný a svědomitý v otázkách uctívání. (Sk 2:5; 8:2; 22:12).

Krista: Nebo „Pomazaného; Mesiáše“. Titul „Kristus“ je odvozený z řeckého slova Khri·stosʹ a odpovídá titulu „Mesiáš“ (z hebrejského ma·shiʹach). Oba znamenají „Pomazaný“.—Viz studijní poznámku k Mt 1:1 a poznámku k výrazu Jehovova Krista v tomto verši.

Jehovova Krista: Pro použití Božího jména v hlavním textu existují dobré důvody, i když dostupné řecké rukopisy doslova uvádějí „Krista Pána“ (ton khri·stonʹ Ky·riʹou). V dochovaných opisech Septuaginty, tomuto vyjádření odpovídá hebrejský výraz ma·shiʹach JHVH, tedy „Jehovův pomazaný“, který se v Hebrejských písmech vyskytuje 11krát. (1Sa 24:6 (dvakrát), 10; 26:9, 11, 16, 23; 2Sa 1:14, 16; 19:21; Ná 4:20; viz Dodatek C3 – úvod; Lk 2:26).

Svrchovaný pane: Řecké slovo de·spoʹtes má základní význam „pán; mistr; vlastník“. (1Ti 6:1; Tit 2:9; 1Pe 2:18) Když se používá jako přímé oslovení Boha, jako tady a také ve Sk 4:24 a Zj 6:10, překládá se jako „Svrchovaný pane“, aby to vyjádřilo výjimečnost jeho panování. Jiné překlady používají výrazy jako „Pán“, „Mistr“, „Svrchovaný“ nebo „Vládce všeho“. Mnoho překladů Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny používá hebrejský výraz ʼAdho·naiʹ (Svrchovaný Pán), ale nejméně dva takové překlady (označované jako J^{9, 18} v Dodatku C) tady používají božské jméno Jehova.

teď necháváš svého otroka odejít: Řecké slovo přeložené jako „nechávat odejít“ doslova znamená „osvobodit; propustit; poslat pryč“. Tady je použité jako eufemismus pro „nechat zemřít“. To, že člověk zemře v pokoji, může znamenat, že zemře klidnou smrtí po tom, co prožil naplněný život, nebo poté, co se splnila jeho drahocenná naděje. (Srovnej 1Mo 15:15; 1Kr 2:6.) Boží slib Simeonovi se teď splnil; uviděl slíbeného „Krista Jehovy“, Boží prostředek záchrany. Simeon teď mohl cítit vnitřní pokoj a klid a mohl být spokojený s tím, že usne ve smrti, dokud nepřijde vzkříšení. (Lk 2:26).

které odstraní závoj z národů: Nebo „k zjevení národům“. Řecký výraz a·po·kaʹly·psis, přeložený jako „odstraní závoj“, znamená „odhalení“ nebo „zveřejnění“ a často se používá ve spojitosti se zjevením duchovních věcí nebo Boží vůle a záměrů. (Ří 16:25; Ef 3:3; Zj 1:1) Starý Simeon tady o dítěti Ježíšovi mluvil jako o světle a naznačil, že duchovní osvícení má být k užitku i nežidovským národům, nejen přirozeným Židům a proselytům. Simeonova prorocká slova byla v souladu s proroctvími v Hebrejských písmech, například s těmi, která jsou zapsaná v Iz 42:6 a 49:6.

povstali: Řecké slovo a·naʹsta·sis, které je tady použité, se v Křesťanských řeckých písmech obvykle překládá jako „vzkříšení“. (Viz studijní poznámku k Mt 22:23.) Simeonova slova v tomto verši ukazují, že lidé budou na Ježíše reagovat různě, a tím se odhalí, co mají v srdci. (Lk 2:35) Pro nevěřící bude Ježíš „znamením, kterým budou lidé opovrhovat“, tedy někým, kým budou pohrdat. Takoví lidé bez víry ho odmítnou, klopýtnou o něj a padnou. Jak bylo předpovězeno, Ježíš se pro mnoho Židů stal kamenem, o který klopýtli. (Iz 8:14) Jiní ale v Ježíše uvěří. (Iz 28:16) Ti budou obrazně vzkříšeni neboli pozvednuti ze stavu, kdy byli „mrtví ve svých přečinech a hříších“, a získají spravedlivé postavení před Bohem. (Ef 2:1).

dlouhý meč: Protože v Písmu není žádná zmínka o tom, že by Marii skutečně pronikl meč, tento výraz zjevně poukazuje na bolest, utrpení a zármutek, které Marie prožije v souvislosti se smrtí svého syna na mučednickém kůlu. (Jan 19:25).

tvou vlastní duší pronikne dlouhý meč … tebe: Nebo „tvou vlastní duši; tvůj život“.—Viz Slovníček, „Duše“.

Anna: Řecká podoba hebrejského jména Hana, které znamená „Přízeň; Milost“. Tím, že mluvila o malém Ježíšovi se všemi, kdo čekali na vysvobození Jeruzaléma, jednala jako „prorokyně“. Základní význam výrazu „prorokovat“ je oznamovat inspirovaná poselství od Boha, odhalovat Boží vůli. (Viz studijní poznámku ke Sk 2:17).

nikdy nechyběla v chrámu: Anna byla v chrámu neustále, možná od chvíle, kdy se ráno otevřely chrámové brány, až do doby, kdy se večer zavřely. Její posvátná služba zahrnovala půsty a úpěnlivé prosby, což naznačuje, že truchlila nad tehdejšími poměry a toužila po změně, podobně jako jiní věrní Boží služebníci. (Ezr 10:1; Ne 1:4; Ná 1:16) Po staletí byli Židé pod nadvládou cizích mocností a zhoršující se náboženské poměry zasáhly dokonce i chrám a jeho kněžstvo. Tyto okolnosti dobře vysvětlují, proč Anna a další upřímně „čekali na vysvobození Jeruzaléma“. (Lk 2:38).

sloužila Bohu posvátnou službou: Nebo „uctívala (Boha)“. (Viz studijní poznámku k Lk 1:74).

Bohu: Nejstarší řecké rukopisy tady používají výraz The·osʹ (Bůh). Jiné řecké rukopisy a překlady do latiny a syrštiny ale používají výraz pro „Pána“. Některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (v Dodatku C označené jako J^{5, 7-17, 28}) používají Boží jméno, a proto by se tato věta dala přeložit jako „začala vzdávat díky Jehovovi“. (srov. „začala Bohu vzdávat díky“.)

Jehovova zákona: Tento výraz, stejně jako „Jehovův zákon“, se v Hebrejských písmech objevuje mnohokrát jako spojení hebrejského slova pro „zákon“ a tetragramu. (2Mo 13:9; 2Kr 10:31; 1Pa 16:40; 22:12; 2Pa 17:9; 31:3; Ne 9:3; Ža 1:2; 119:1; Iz 5:24; Jer 8:8; Am 2:4; viz studijní poznámky k Lk 1:6; 2:23 a úvod k dodatku C3; Lk 2:39).

vrátili se do Galileje: I když by se z tohoto vyjádření mohlo zdát, že Josef a Marie šli po představení Ježíše v chrámu rovnou do Nazaretu, Lukášovo vyprávění je velmi stručné. Matoušovo vyprávění (2:1-23) přidává další podrobnosti o návštěvě astrologů, o tom, jak Josef a Marie uprchli do Egypta, aby unikli vražednému plánu krále Heroda, o Herodově smrti a o návratu rodiny do Nazaretu.

Jeho rodiče chodívali: Zákon nevyžadoval, aby se ženy účastnily oslavy Pesachu. Přesto bylo Mariiným zvykem doprovázet Josefa na každoroční cestě do Jeruzaléma na tento svátek. (2Mo 23:17; 2Mo 34:23) Každý rok podnikali tu cestu se svou rostoucí rodinou. Mohla to být cesta tam i zpátky dlouhá téměř 300 km (190 mil) a vedla kopcovitým terénem.

šli tam: To znamená, že šli do Jeruzaléma. Tato cesta zahrnovala stoupání kopcovitým a horským terénem. (Viz studijní poznámku k Lk 2:4).

klade jim otázky: Jak je vidět z reakce těch, kdo Ježíše poslouchali, jeho otázky nebyly jen otázkami chlapce, který si chce uspokojit zvědavost. (Lk 2:47) Řecké slovo přeložené jako „klade jim otázky“ může v některých souvislostech označovat způsob dotazování a protidotazování, jaký se používal při soudním výslechu. (Mt 27:11; Mr 14:60, 61; 15:2, 4; Sk 5:27) Historikové uvádějí, že někteří z nejvýznamnějších náboženských vůdců měli ve zvyku po svátcích zůstávat v chrámu a vyučovat v jednom z tamních prostorných sloupoví. Lidé si mohli sednout k nohám těchto mužů, naslouchat jim a klást otázky.

žasli: Tvar řeckého slovesa přeloženého jako „žasli“ může vyjadřovat trvalý nebo opakovaný úžas.

řekl jim: Slova, která následují, jsou první Ježíšova slova zaznamenaná v Bibli. Ježíš si jako malý chlapec zjevně ještě plně neuvědomoval svou předlidskou existenci. (Viz studijní poznámky k Mt 3:16; Lk 3:21.) Přesto je rozumné předpokládat, že mu jeho matka a jeho adoptivní otec předali informace, které dostali při návštěvách andělů, a také to, co bylo řečeno v proroctvích Simeona a Anny během cesty rodiny do Jeruzaléma 40 dní po Ježíšově narození. (Mt 1:20-25; 2:13, 14, 19-21; Lk 1:26-38; 2:8-38) Ježíšova odpověď ukazuje, že do určité míry chápal zázračnou povahu svého narození a svůj zvláštní osobní vztah se svým nebeským Otcem, Jehovou.

musím být v domě svého Otce: Řecký výraz přeložený jako „v domě svého Otce“ je doslova „v [záležitostech] svého Otce“. Z kontextu je vidět, že Josef a Marie měli starost o to, kde Ježíš je, a proto je nejpřirozenější chápat tato slova jako odkaz na určité místo, tedy „dům [nebo „příbytek; nádvoří“] mého Otce“. (Lk 2:44-46) Později během své služby Ježíš o chrámu výslovně mluvil jako o „domě svého Otce“. (Jan 2:16) Podle některých badatelů se ale tento výraz dá chápat i v širším smyslu: „musím se zabývat [nebo „být zaneprázdněný“] věcmi svého Otce“.

šel dolů: Jeruzalém ležel asi 750 m (2 500 stop) nad mořem. Výraz „jít dolů“ se tady používá ve významu odcházet z Jeruzaléma. (Lk 10:30, 31; Sk 24:1; 25:7; srovnej studijní poznámky k Mt 20:17; Lk 2:4, 42).

dál se jim podřizoval: Nebo „zůstával jim podřízený; zůstával poslušný“. Průběhový tvar řeckého slovesa ukazuje, že poté, co Ježíš v chrámu ohromil učitele svými znalostmi Božího slova, vrátil se domů a pokorně se podřizoval svým rodičům. Tahle poslušnost byla významnější než poslušnost jakéhokoli jiného dítěte; byla součástí toho, že Ježíš plnil Mojžíšův zákon do nejmenšího detailu. (2Mo 20:12; Ga 4:4).

slova: Nebo „věci“. (Viz studijní poznámka k Lk 1:37).