Filipanům 3

radujte se v Pánu: Pavel ve svém dopise Filipanům několikrát vyjadřuje vlastní radost a povzbuzuje spoluvěřící, aby se radovali. (Fil 1:18; 2:17, 18, 28, 29; 4:1, 4, 10) Jeho důraz na radost je pozoruhodný, protože tento dopis zřejmě napsal v době, kdy byl v domácím vězení. Výraz „v Pánu“ může nést významy jako „ve spojení s Pánem“ nebo „v jednotě s Pánem“ anebo „kvůli Pánu“. Titul „Pán“ v tomto kontextu může označovat buď Jehovu Boha, nebo Ježíše Krista, ale Pavel možná navazuje na podobná napomenutí v Hebrejských písmech, která se vztahují na Jehovu. (Ža 32:11; 97:12; viz „Úvod k Filipanům“ a studijní poznámku k Fil 4:4).

Dávejte si pozor na: V tomhle verši Pavel třikrát opakuje řecké sloveso přeložené jako „dávejte si pozor na“. Pokaždé po něm následují slova začínající stejnou řeckou souhláskou. (Viz Kingdom Interlinear.) Tahle literární technika dodává jeho slovům důraz a naléhavost. Trojí popis skupiny, která ohrožovala víru Filipanů, navíc kontrastuje s trojím popisem věrných v následujícím verši.

psy: Pavel tady používá slovo „psy“ v přeneseném významu, aby Filipany varoval před falešnými učiteli, z nichž mnozí byli judaizátoři. Psi byli podle Mojžíšova zákona nečistí a Písmo tenhle výraz často používá hanlivě. (3Mo 11:27; viz studijní poznámku k Mt 7:6.) Ve městech se psi často živili tím, co kde našli, a proto byli známí tím, že požírali něco odpudivého, zvlášť pro ty, kdo byli vychovaní k úctě k předpisům Mojžíšova zákona. (2Mo 22:31; 1Kr 14:11; 21:19; Př 26:11) V Hebrejských písmech jsou nepřátelé věrných Jehovových služebníků někdy přirovnáni ke psům. (Ža 22:16; 59:5, 6) Když Pavel označil falešné učitele jako „psy“, chtěl tím odhalit, že jsou nečistí a nehodí se k tomu, aby předávali křesťanské učení.

ty, kdo mrzačí tělo: Pavel tímto výrazem „ty, kdo mrzačí tělo“ (dosl. „to řezání dolů“) mluví o zastáncích obřízky. Možná jde o slovní hříčku v kontrastu s výrazem „ti, kdo mají pravou obřízku“ (dosl. „to řezání dokola“) v následujícím verši. (Viz studijní poznámku k Fil 3:3).

Skutečnou obřízku totiž máme my: Tuto větu je možné doslova přeložit jako „my jsme obřízka“. Pavel tady označuje křesťany jako skupinu, která má jedinou obřízku, jakou teď Bůh vyžaduje a schvaluje – obřízku srdce. (Viz studijní poznámku k Ří 2:29.) Pavel tu možná dokončuje slovní hříčku, kterou začal v předchozím verši. (Viz studijní poznámku k Fil 3:2).

kteří sloužíme: Nebo „kteří sloužíme (uctíváme)“. Řecké sloveso la·treuʹo v podstatě popisuje činnost služby. V Písmu se používá ve významu sloužit Bohu nebo dělat něco, co souvisí s uctíváním Boha. (Mt 4:10; Lk 2:37; Sk 7:7; Ří 1:9; 2Ti 1:3; Heb 9:14; Zj 22:3).

i když já mám důvody spoléhat na tělo: Když Pavel používá výraz „tělo“, má na mysli věci, které by mu z lidského neboli tělesného hlediska dávaly výhody, například ty, které uvádí ve Fil 3:5, 6.

z kmene Benjamín: V tomto verši a v Ří 11:1 Pavel prozrazuje, že je z kmene Benjamín. Tady to uvádí proto, aby zdůraznil jednu stránku svého židovského původu. Benjamín byl vážený kmen. O Benjamínových potomcích patriarcha Jákob na smrtelné posteli prorokoval: „Benjamín bude dál trhat jako vlk. Ráno bude jíst kořist a večer bude dělit lup.“ (1Mo 49:27) Ten kmen skutečně dal vzniknout mnoha neohroženým a schopným bojovníkům, kteří jako vlci bránili Jehovův lid. Někteří Benjamínovci splnili to proroctví „ráno“, tedy na úsvitu království, které Jehova v Izraeli ustanovil; jiní „večer“, tedy poté, co nad tím královstvím slunce zapadlo. (1Sa 9:15-17; 1Pa 12:2; Es 2:5-7) I Pavel se ukázal jako neústupný bojovník; vedl duchovní boj proti falešnému učení a nesprávným zvykům. A také měl velký podíl na tom, že nespočet křesťanů učil, jak takový boj vést. (Ef 6:11-17).

Hebrejec narozený z Hebrejců: Pavel tady zdůrazňuje podobnou myšlenku jako v 2Ko 11:22 a poukazuje na svůj židovský původ. (Viz studijní poznámku.) V podstatě říká, že je opravdový Hebrejec, ne někdo se smíšeným, nežidovským původem. K tomuto prohlášení ho možná přiměli falešní učitelé, kteří zpochybňovali Pavlův židovský původ a vychloubali se tím svým. Pavel ale zdůrazňuje, že takové tělesné věci pro něj mají jen malý význam. (Viz studijní poznámky k Fil 3:7, 8).

pokud jde o Zákon, farizeus: Pavel tady píše o svém zázemí v judaismu. Nejspíš tím myslí, že ho vychovávali rodiče, kteří se drželi farizejské větve judaismu. (Viz studijní poznámku ke Sk 23:6.) Byli i jiní křesťané, kteří dřív patřili k farizeům. Ve Sk 15:5 (viz studijní poznámku) se o nich mluví jako o „těch ze sekty farizeů“.

ziskem . . . ztrátu: Pavel v této zmínce o tom, co považoval v životě za své výhody, používá běžné obchodní výrazy pro „zisk“ a „ztrátu“. Pavel byl vychován jako židovský farizeus. (Fil 3:5, 6) Narodil se se všemi výhodami a právy římského občana. (Sk 22:28) Jako žák Gamaliela získal vysoké vzdělání a plynně mluvil řecky i hebrejsky; v judaismu se mohl stát velmi významnou osobností. (Sk 21:37, 40; 22:3) Pavel se ale od takových výhod a vyhlídek odvrátil a teď je považoval za „ztrátu“ proto, aby se stal oddaným následovníkem Krista. Pavlův postup byl v souladu s radou, kterou Ježíš dal svým učedníkům: aby pečlivě zhodnotili své priority, pokud jde o zisky a ztráty. (Mt 16:26).

spoustu smetí: Slovo přeložené jako „spoustu smetí“, které se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen tady, se dá přeložit také jako „odpadky“, „haraburdí“ nebo dokonce „hnůj“. Pavel tak názorně vyjadřuje, jakou relativní hodnotu teď přikládá vyhlídkám a úspěchům, kterých si předtím, než se stal křesťanem, tolik cenil. (Viz studijní poznámku k Fil 3:5.) Dává tím najevo odhodlání, že se nikdy nebude s lítostí ohlížet za svým rozhodnutím vzdát se takových výhod. Naopak, všechny ty věci, které pro něj kdysi byly tak důležité, teď považuje jen za pouhé smetí ve srovnání s „nesrovnatelnou hodnotou poznání Krista Ježíše“.

bezúhonnosti, kterou přináší víra v Krista: Viz studijní poznámku k Ga 2:16.

poddat se smrti podobné jeho: Křesťané pomazaní duchem se „poddat se smrti podobné jeho“ v tom smyslu, že vedou obětavý způsob života, který zahrnuje i to, že se vzdávají jakékoli naděje na věčný život na zemi. Po celý život si i ve zkouškách zachovávají ryzost; podílejí se na Kristových utrpeních a někteří z nich dokonce denně čelí smrti. Takový způsob života je dovede k tomu, že zemřou jako lidé, kteří si zachovali ryzost – k smrti podobné té Kristově. Potom jsou vzkříšeni k životu jako duchovní tvorové. (Mr 10:38, 39; Ří 6:4, 5; viz studijní poznámku k Ří 6:3).

dřívější vzkříšení: Mnoho překladů používá jednoduše slovo „vzkříšení“. Pavel ale nepoužívá obvyklé řecké slovo pro vzkříšení (a·naʹsta·sis), nýbrž blízce příbuzné slovo (e·xa·naʹsta·sis; doslova „vzkříšení ven“, Kingdom Interlinear), které se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen tady. Proto řada badatelů uvádí, že tento výraz poukazuje na zvláštní vzkříšení. V klasické řecké literatuře se tento termín používal ve významu brzkého ranního vstávání. Pavlovo použití tohoto specifického slova naznačuje, že má na mysli vzkříšení, které přichází dřív v proudu času (1Ko 15:23; 1Te 4:16), ještě před všeobecným vzkříšením mrtvých k životu na zemi (Jan 5:28, 29; Sk 24:15). Toto dřívější vzkříšení se také nazývá „první vzkříšení“ a zahrnuje vzkříšení Kristových duchem pomazaných následovníků k životu v nebi. (Zj 20:4-6).

Kristus Ježíš: I když některé rukopisy vynechávají „Ježíš“, delší znění má silnou rukopisnou oporu.

Zapomínám na věci za sebou: Řecké slovo pro „zapomínat“, které tu Pavel používá, může znamenat „nebýt tím znepokojen“ nebo „nepřikládat tomu význam“. Je jasné, že „věci za sebou“ nebyly vymazány z Pavlovy paměti, protože některé z nich právě vyjmenoval. (Viz studijní poznámku k Fil 3:5.) Když se ale stal křesťanem, soustředil se na to, co je před ním, podobně jako běžec, který se soustředí na tu část dráhy, která je před ním. (Viz studijní poznámku k natahuji se po věcech před sebou v tomto verši.) Díky tomu, na co se zaměřil, dokázal „zapomínat“, tedy nebýt znepokojen „věcmi za sebou“ — výhodami a vyhlídkami, které kdysi měl jako horlivý zastánce judaismu. Odmítal se k nim vracet v myšlenkách, protože už pro něj neměly význam. (Viz studijní poznámku k Fil 3:8.)

natahuji se po věcech před sebou: Pavlova formulace naznačuje, že se přirovnává k běžci, možná nepřímo odkazuje na sportovce na řeckých hrách. (Viz studijní poznámky k 1Ko 9:24.) Tento obraz byl v řecko-římském světě dobře známý a běžci byli často zobrazováni na sochách nebo malováni na vázách. Běžec v závodě by se nesoustředil na to, co je za ním — jen by ho to zpomalilo. Řecký spisovatel z druhého století Lukianos použil podobné přirovnání, když napsal: „Dobrý běžec od chvíle, kdy spadne [startovní] zábrana, myslí jen na to, jak se dostat dopředu, upírá mysl na cíl a spoléhá na nohy, že mu vyhrají.“ Běžec vynakládá veškeré úsilí, aby dosáhl svého cíle, cílové čáry. Pavel se dál soustředil ne na světské cíle, které nechal za sebou, ale na odměnu, která byla před ním. (Viz studijní poznámku k Fil 3:14.)

cenu povolání vzhůru: Pavel chápal, že jeho naděje, stejně jako naděje jeho pomazaných spolukřesťanů, je vládnout s Kristem v nebi jako součást mesiášského Království. (2Ti 2:12; Zj 20:6) „Povolání vzhůru“ je vlastně pozvánka stát se součástí toho nebeského Království. Ti, kdo jsou „účastníky nebeského povolání [nebo „pozvání“, pozn. pod čarou]“ (Heb 3:1, 2), si ale potřebují „zajistit své povolání a vyvolení“ (2Pe 1:10) tím, že se vůči tomuto povolání prokážou jako „věrní“ (Zj 17:14). Teprve potom můžou získat „cenu“, která je s tímto pozváním spojená. (Viz studijní poznámku k Flp 3:20).

pokračujme řádně dál stejným směrem: Řecké sloveso, které je tady přeloženo jako „pokračujme řádně dál stejným směrem“, má v základním významu smysl „být v řadě nebo v linii“. Používalo se ve vojenském významu pro popis spořádaného a jednotného pochodu přední řady vojáků ve starověkých armádách. Postupně se začalo používat obrazně ve smyslu „následovat; být v souladu s; držet se“ určitého směru nebo měřítka. Pavel měl zjevně na mysli pevně daný směr, kterým se jde dopředu. Křesťané ve Filipách potřebovali ve svém křesťanském způsobu života pokračovat, držet se pravd a měřítek chování, která se naučili. Výrazy „jít řádně“ a „jít řádně dál“ se používají i jako překlad dalších výskytů tohoto řeckého slovesa v Křesťanských řeckých písmech. (Sk 21:24; Ří 4:12; Ga 5:25; 6:16).

nepřátelé Kristova mučednického kůlu: Tento výraz se vztahuje na ty, kdo kdysi přijali křesťanství, ale později ho opustili a dali se na hříšný, sobecký způsob života. Tím se ve skutečnosti stali nepřáteli pravého uctívání. (Fil 3:19) Výraz „mučednický kůl“ (řecky stau·rosʹ) je tady použit jako označení Ježíšovy obětní smrti na kůlu. (Viz Slovníček, „Kůl“; „Mučednický kůl“.) Ježíš zemřel tímto způsobem, aby lidé už nebyli zotročení hříchem, ale mohli se smířit s Bohem a mít s ním dobrý vztah. Jednání těchto „nepřátel Kristova mučednického kůlu“ ale ukazovalo, že si vůbec neváží užitku, který plyne z Ježíšovy smrti. (Heb 10:29).

konec: Nebo „konečný konec; úplný konec“. To znamená, že konečným výsledkem pro „nepřátele mučednického kůlu Krista“ je „zničení“. (Fil 3:18).

jejich bohem je břicho: V doslovném smyslu řecké slovo koi·liʹa, přeložené jako „břicho“, označuje člověčí „žaludek“ nebo vnitřní orgány. Tady je ale použité obrazně a vyjadřuje tělesnou chuť, tedy žádost. (Viz studijní poznámku k Ří 16:18.) V Pavlově době se v některých řeckých divadelních hrách mluvilo o „bohu břicha“ a postavy v těchto hrách říkaly, že jejich břicho je „největší z božstev“. Latinský filozof Seneca, Pavlův současník, vytkl jednomu člověku, že je „otrokem svého břicha“. Zdá se, že pro ty, o kterých Pavel mluví v Fil 3:18, bylo uspokojování tělesných tužeb důležitější než služba Jehovovi. Někteří se možná přejídali nebo přepíjeli až do té míry, že byli nenasytní nebo opilí. (Př 23:20, 21; srovnej 5Mo 21:18-21.) Jiní se možná rozhodli dát přednost honbě za příležitostmi, které nabízel svět v prvním století, před službou Jehovovi. Někteří badatelé se domnívají, že Pavel tady může narážet na ty, kdo úzkostlivě dodržovali židovské stravovací zákony. Byli tak zaměření na to, aby je dodrželi, že to, co jedli, se pro ně stalo tím nejdůležitějším — stalo se jejich bohem.

naše občanství: Město Filipy bylo římskou kolonií a jeho obyvatelé měli mnoho výsad. (Viz studijní poznámky ke Sk 16:12, 21.) Někteří členové sboru ve Filipech možná měli nějakou formu římského občanství, kterého si lidé velmi cenili. Rozdíl mezi občany a neobčany byl důležitou otázkou. Pavel tu ale mluví o občanství v nebi, které je mnohem cennější. (Ef 2:19) Povzbuzuje pomazané křesťany, aby se nezaměřovali na pozemské věci (Fil 3:19), ale na svůj budoucí život jako „občané“ nebe, protože „my ale máme občanství v nebi“. (Viz studijní poznámku k Fil 1:27).

přetvoří naše ubohé tělo, aby se podobalo jeho slavnému tělu: Pavel tady mluví o proměně, kterou musí pomazaní křesťané projít, aby mohli žít v duchovní říši jako spoludědicové Pána Ježíše Krista. Nejdřív musí jako lidé zemřít. Potom je Bůh ve stanovený čas přivede zpátky k životu v úplně nových tělech. (2Ko 5:1, 2) Dostanou duchovní těla, která nepodléhají zkáze, a budou mít nesmrtelnost. (1Ko 15:42-44, 53; viz studijní poznámku k 1Ko 15:38.) Tak bude jejich ubohé, nedokonalé lidské tělo nahrazeno tělem, které je „podobné“ (dosl. „přizpůsobené“) Kristovu slavnému duchovnímu tělu. (Ří 8:14-18; 1Ja 3:2).