Matouš 10

apoštolové: Nebo „poslaní“. Řecké slovo a·poʹsto·los je odvozené od slovesa a·po·stelʹlo, které znamená „poslat pryč (ven)“. (Mt 10:5; Lk 11:49; 14:32) Jeho základní význam je jasně vidět z Ježíšova výroku v Jan 13:16, kde je přeložené jako „ten, kdo je poslán“.

Šimon zvaný Petr: Petr je v Písmu uváděn pěti různými způsoby: (1) řeckou podobou „Symeon“, která se velmi podobá hebrejské podobě jména (Simeon); (2) řeckým „Simon“ (jak Symeon, tak Simon pochází z hebrejského slovesa, které znamená „slyšet; naslouchat“); (3) „Petr“ (řecké jméno, které znamená „kousek skály“ a které v Písmu nese jen on); (4) „Kéfas“, což je semitský ekvivalent jména Petr (možná souvisí s hebrejským ke·phimʹ [skály], které je použité v Job 30:6; Jer 4:29); a (5) spojení „Šimon Petr“. (Sk 15:14; Jan 1:42; Mt 16:16).

Bartoloměj: Jméno znamená „syn Tolmaje“. Předpokládá se, že je to Natanael, o kterém se zmiňuje Jan. (Jan 1:45, 46) Srovnání evangelií ukazuje, že Matouš a Lukáš spojují Bartoloměje a Filipa stejným způsobem, jako Jan dává do souvislosti Natanaela s Filipem. (Mt 10:3; Lk 6:14).

Matouš: Také známý jako Levi. (Viz studijní poznámky k Mr 2:14; Lk 5:27).

výběrčí daní: Matouš, pisatel tohoto evangelia, jako bývalý výběrčí daní často zmiňuje čísla a peněžní částky. (Mt 17:27; 26:15; 27:3) Také uvádí čísla podrobněji. Ježíšův rodokmen rozdělil do tří skupin po 14 generacích (Mt 1:1-17) a v modlitbě Páně uvedl sedm proseb (Mt 6:9-13), sedm podobenství v Mt 13 a sedm běda v Mt 23:13-36. K výrazu „výběrčí daní“ viz studijní poznámku k Mt 5:46.

Jakub, Alfeův syn: Viz studijní poznámku k Mr 3:18.

Tadeáš: Ve výčtech apoštolů v Lk 6:16 a Sk 1:13 jméno Tadeáš uvedené není. Místo toho tam najdeme „Juda, syn Jakubův“, což vede k závěru, že Tadeáš je jiné jméno pro apoštola, kterého Jan nazývá „Juda, ne Iškariotský“. (Jan 14:22) Jedním z důvodů, proč se někdy používá jméno Tadeáš, může být to, aby se tento Juda nepletl se zrádcem Judou Iškariotským.

Kananejský: Označení, které odlišuje apoštola Šimona od apoštola Šimona Petra. (Mr 3:18) Předpokládá se, že tento výraz má hebrejský nebo aramejský původ a znamená „horlivec; nadšenec“. Lukáš o tomto Šimonovi mluvil jako o „horlivém“, když použil řecké slovo ze·lo·tesʹ, které také znamená „horlivec; nadšenec“. (Lk 6:15; Sk 1:13) I když je možné, že Šimon kdysi patřil k horlivcům, židovské skupině, která byla proti Římanům, mohl toto označení dostat prostě kvůli své horlivosti a nadšení.

Iškariotský: Možná znamená „muž z Keriotu“. Jidášův otec Šimon je také nazýván „Iškariotský“. (Jan 6:71) Tento výraz se běžně chápe tak, že Šimon i Jidáš pocházeli z judského města Keriot-checron. (Joz 15:25) Pokud je to tak, Jidáš byl jediný Judejec mezi 12 apoštoly, zatímco ostatní byli Galilejci.

kažte: To znamená dělat otevřené, veřejné prohlášení. (Viz studijní poznámku k Mt 3:1).

Nebeské království se přiblížilo: Viz studijní poznámku k Mt 4:17.

malomocné: Viz studijní poznámku k Mt 8:2 a Slovníček, „Malomocenství; Malomocný“.

zůstaňte tam: Viz studijní poznámku k Mr 6:10.

pozdravte: Běžný židovský pozdrav zněl: „Ať máš pokoj.“ (Sd 19:20; Mt 10:13; Lk 10:5).

setřeste prach z nohou: Toto gesto mělo znamenat, že se učedníci zříkají odpovědnosti za následky, které přijdou od Boha. Podobné vyjádření je v Mr 6:11 a Lk 9:5. Marek a Lukáš navíc dodávají výraz „jako svědectví proti nim“. Pavel a Barnabáš tento pokyn uplatnili v pisidské Antiochii (Sk 13:51) a když Pavel udělal něco podobného v Korintu, když si vytřásl šaty, připojil vysvětlující slova: „Vaše krev ať je na vaší hlavě. Já jsem čistý.“ (Sk 18:6) Taková gesta už mohla být učedníkům známá; zbožní Židé, kteří cestovali pohanským územím, si před návratem na židovské území setřásali ze sandálů to, co považovali za nečistý prach. Ježíš ale zjevně myslel na něco jiného, když svým učedníkům dával tyto pokyny.

Ujišťuji vás: Viz studijní poznámku k Mt 5:18.

to bude v soudném dni snesitelnější: Viz studijní poznámku k Lk 10:12.

Podívejte!: Viz studijní poznámku k Mt 1:20.

obezřetní jako hadi: Být „obezřetní“ znamená být rozvážní, rozumní, prozíraví. Zoologové si všímají, že většina hadů je opatrná a dává přednost útěku před útokem. Podobně Ježíš varuje své učedníky, aby zůstávali obezřetní vůči odpůrcům a vyhýbali se možným nebezpečím, když vykonávají kazatelské dílo.

a přitom nevinní jako holubice: Dvě části Ježíšovy výzvy (být „obezřetní“ a být „nevinní“) se navzájem doplňují. (Viz studijní poznámku k výrazu obezřetní jako hadi v tomto verši.) Řecké slovo přeložené jako „nevinní“ (dosl. „nepřimíšení“, tedy „neposkvrnění; čistí“) se objevuje také v Ří 16:19 („nevinní, pokud jde o to, co je zlé“) a v Fil 2:15 („abyste byli bezúhonní a nevinní, Boží děti“). Tady v Mt 10:16 „nevinní“ zjevně zahrnuje být opravdoví, poctiví, bez lsti a mít čisté pohnutky. Holubice se v hebrejských obrazných vyjádřeních a poezii někdy používá jako symbol těchto a podobných vlastností. (Pís 2:14; 5:2; srovnej studijní poznámku k Mt 3:16.) Ježíš tím chtěl říct, že když jeho ovečkám podobní následovníci čelili pronásledování „jako ovce mezi vlky“, potřebovali spojit vlastnosti hadů a holubic: být obezřetní, prozíraví, čistého srdce, bezúhonní a nevinní. (Lk 10:3).

místním soudům: V Křesťanských řeckých písmech se řecké slovo sy·neʹdri·on, které je tady použité v množném čísle a je přeložené jako „místním soudům“, nejčastěji vztahuje na židovský nejvyšší soud v Jeruzalémě, Sanhedrin. (Viz Slovníček, „Sanhedrin“, a studijní poznámky k Mt 5:22; 26:59.) Bylo to ale také obecné označení pro shromáždění nebo zasedání. V tomto verši se vztahuje na místní soudy, které byly přidružené k synagogám a měly pravomoc udělovat tresty, jako bylo bičování a vyloučení ze synagogy. (srov. „budou vás bičovat ve svých synagogách“.) (Mt 23:34; Mr 13:9; Lk 21:12; Jan 9:22; 12:42; 16:2).

kvůli mému jménu: Viz studijní poznámku k Mt 24:9.

vytrvá: Nebo „vytrvává“. (Viz studijní poznámku k Mt 24:13).

Syn člověka: Viz studijní poznámku k Mt 8:20.

Belzebub: Možná jde o pozměněnou podobu jména Baal-zebub, které znamená „pán (vládce) much“. Tak se říkalo Baalovi, kterého uctívali Filištíni v Ekronu. (2Kr 1:3) Některé řecké rukopisy používají alternativní tvary Belzebul nebo Beezebul. Ty možná znamenají „pán (vládce) vznešeného příbytku (obydlí)“, nebo – pokud jde o slovní hříčku s nebiblickým hebrejským slovem zeʹvel (hnůj) – „pán (vládce) hnoje“. Jak je vidět u Mt 12:24, je to označení, které se vztahuje na Satana – knížete neboli vládce démonů.

tím spíš: Viz studijní poznámku k Mt 7:11.

na světle: To znamená otevřeně, veřejně. (Srovnej: „Co vám říkám ve tmě, říkejte na světle“.)

kažte ze střech domů: Idiom ve významu „veřejně vyhlašovat“. V biblických dobách měly domy ploché střechy, ze kterých se dala dělat oznámení a díky nimž se o určitých věcech mohlo široce vědět. (2Sa 16:22). (Srovnej: „…a co slyšíte šeptat, kažte ze střech domů“.)

duši: Nebo „život“, tedy budoucí život člověka prostřednictvím vzkříšení. Řecké slovo psy·kheʹ a jeho odpovídající hebrejské slovo neʹphesh (obě se tradičně překládají jako „duše“) v zásadě označují (1) lidi, (2) zvířata nebo (3) život, který má člověk nebo zvíře. (1Mo 1:20; 1Mo 2:7; 4Mo 31:28; 1Pe 3:20; pozn.) Příklady, kdy se řecké psy·kheʹ používá ve významu „život, který člověk má“, najdeme v Mt 6:25; Mt 10:39; Mt 16:25, 26; Mr 8:35–37; Lk 12:20; Jan 10:11, 15; Jan 12:25; Jan 13:37, 38; Jan 15:13; Sk 20:10. Takové biblické texty pomáhají správně porozumět Ježíšovým slovům v tomto verši, kde říká, že lidé můžou „zabíjet tělo, ale nemůžou zabít duši“. (Viz Slovníček).

toho, kdo může zahubit duši i tělo: Jen Bůh může „zahubit duši“ člověka (v tomto kontextu jde o jeho vyhlídky na život) nebo ho může vzkřísit, aby se těšil z věčného života. Je to jeden z příkladů, kdy je řecké slovo přeložené jako „duše“ představené jako smrtelné a zničitelné. Další příklady jsou Mr 3:4; Lk 17:33; Jan 12:25; Sk 3:23.

gehenně: To znamená věčné zničení. (Viz studijní poznámku k Mt 5:22 a Slovníček).

vrabci: Řecké slovo strou·thiʹon je zdrobnělina a označuje jakéhokoli malého ptáka, ale často se používalo právě pro vrabce, kteří byli ze všech ptáků prodávaných na jídlo nejlevnější.

za drobnou minci: Doslova „za assarion“, což byla mzda, kterou si člověk vydělal za 45 minut práce. (Viz Dodatek B14.) Při této příležitosti, během svého třetího galilejského okruhu, Ježíš říká, že dva vrabci stojí assarion. Při jiné příležitosti, zřejmě asi o rok později během své služby v Judeji, Ježíš říká, že pět vrabců se dalo získat za dvojnásobek této ceny. (Lk 12:6) Když tyto zprávy porovnáme, vyplývá z nich, že vrabci měli pro obchodníky tak malou hodnotu, že pátého přidali zdarma.

dokonce i všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny: Říká se, že počet vlasů na lidské hlavě je v průměru víc než 100 000. Jehovova důvěrná znalost takových nepatrných podrobností zaručuje, že se upřímně zajímá o každého Kristova následovníka.

ochotný nést: Dosl. „vzít (na sebe); chopit se“. Tady je to použito v přeneseném smyslu a znamená vzít na sebe odpovědnost a nést následky spojené s tím, že se člověk stane Ježíšovým učedníkem.

mučednický kůl: Nebo „popravčí kůl“. Tohle je první výskyt řeckého slova stau·rosʹ. V klasické řečtině se tím označoval hlavně vztyčený kůl nebo sloup. V přeneseném smyslu se tím někdy myslelo utrpení, hanba, mučení, a dokonce i smrt, které člověk zažíval proto, že byl Ježíšovým následovníkem. (Viz Slovníček).

duši: Nebo „život“. Viz Slovníček.

proto, že je to prorok: Doslova „ve jménu proroka“. V tomto kontextu řecké ustálené spojení „ve jménu“ vyjadřuje, že člověk uznává postavení a práci proroka. (Srovnej studijní poznámku k Mt 28:19.)

odměnu proroka: Ti, kdo přijímají a podporují pravé Boží proroky, budou bohatě odměněni. Příkladem je zpráva o vdově v 1Kr 17.