Matouš 5

na horu: Zřejmě to bylo poblíž Kafarnaum a Galilejského moře. Ježíš se očividně vyšplhal na vyšší místo na hoře a odtud začal vyučovat zástupy, které byly rozprostřené na rovném místě před ním. (Lk 6:17, 20).

se posadil: Mezi židovskými učiteli to byl zvyk, zvlášť při formálním vyučování.

jeho učedníci: Jde o první výskyt řeckého slova ma·the·tesʹ, podstatného jména přeloženého jako „učedník“. Označuje žáka neboli toho, kdo se učí, a naznačuje osobní připoutanost k učiteli – takovou, která formuje celý učedníkův život. I když se shromáždily velké zástupy, aby Ježíše poslouchaly, zdá se, že mluvil hlavně pro užitek „jeho učedníků“, kteří seděli nejblíž u něj. (Mt 7:28, 29; Lk 6:20).

otevřel ústa: Semitský idiom, který znamená, že začal mluvit. (Job 33:2; Da 10:16) Ve Sk 8:35 a 10:34 je stejný řecký výraz přeložen jako „začal mluvit“.

Šťastní: Řecké slovo ma·kaʹri·os, které je tady použité, neoznačuje jen stav bezstarostné veselosti, jako když se člověk dobře baví. Když se ale používá o lidech, vyjadřuje stav člověka, kterému Bůh žehná a který se těší jeho přízni. Tento výraz se používá také jako popis Boha a Ježíše v jeho nebeské slávě. (1Ti 1:11; 6:15).

ti, kdo si uvědomují své duchovní potřeby: Řecký výraz přeložený jako „ti, kdo si uvědomují“, doslova znamená „ti, kdo jsou chudí (potřební; nuzní; žebráci)“. V tomto kontextu se používá o lidech, kteří nějakou potřebu mají a velmi silně si ji uvědomují. Stejné slovo je použité ve spojitosti s „žebrákem“ Lazarem v Lk 16:20, 22. Řecké spojení, které některé překlady uvádějí jako ti, kdo jsou „chudí v duchu“, vyjadřuje myšlenku lidí, kteří si bolestně uvědomují svou duchovní chudobu a svou potřebu Boha. (Viz studijní poznámku k Lk 6:20).

jim: Vztahuje se na Ježíšovy následovníky, protože Ježíš mluvil především k nim. (Mt 5:1, 2).

ti, kdo truchlí: Řecký výraz přeložený jako „truchlí“ (pen·theʹo) může označovat hluboký zármutek v obecném smyslu nebo pocit zdrcení kvůli hříchům. V tomto kontextu jsou „ti, kdo truchlí“, stejným druhem lidí jako „ti, kdo si uvědomují svou duchovní potřebu“, o kterých se mluví v Mt 5:3. Mohou truchlit kvůli svému špatnému duchovnímu stavu, svému hříšnému postavení nebo kvůli tísnivým okolnostem, které jsou důsledkem lidské hříšnosti. Pavel toto slovo použil, když kárál korintský sbor za to, že netruchlil kvůli hrubé nemravnosti, ke které mezi nimi došlo. (1Ko 5:2) V 2Ko 12:21 Pavel vyjadřuje obavu, že možná bude muset „truchlit nad“ těmi ve sboru v Korintu, kteří hřeší a nečiní pokání. Učedník Jakub některé vybídl: „Očistěte si ruce, hříšníci, a očistěte si srdce, nerozhodní. Poddejte se bídě a truchlete a plačte.“ (Jk 4:8-10) Ti, kdo jsou opravdu zarmouceni svým hříšným stavem, jsou podle Ježíšových slov „utěšeni“, když se dozvědí, že jejich hříchy můžou být odpuštěny, pokud projeví víru v Kristovu výkupní oběť a ukážou opravdové pokání tím, že budou dělat Jehovovu vůli. (Jan 3:16; 2Ko 7:9, 10).

mild-tempered: Vnitřní vlastnost těch, kdo se ochotně podřizují Boží vůli a vedení a nesnaží se ovládat druhé. Řecký výraz nevyjadřuje zbabělost ani slabost. V Septuagintě, se toto slovo používalo jako ekvivalent hebrejského slova, které se dá přeložit jako „mírný“ nebo „pokorný“. Používá se ve vztahu k Mojžíšovi (4Mo 12:3), k těm, kdo jsou ochotní nechat se poučit (Ža 25:9), k těm, kdo „zdědí zemi“ (Ža 37:11), a k Mesiášovi (Ze 9:9; Mt 21:5). Ježíš o sobě řekl, že je „mírný“, neboli krotký člověk. (Mt 11:29).

inherit the earth: Ježíš pravděpodobně odkazuje na Ža 37:11, kde se říká, že „mírní“ budou „vlastnit zemi“. Hebrejské (ʼeʹrets) i řecké (ge) slovo pro „zemi“ může označovat celou planetu nebo určitou oblast, například Zaslíbenou zemi. Písmo ukazuje, že Ježíš je nejvýznamnějším příkladem toho, kdo je mírný. (Mt 11:29) Různé biblické verše ukazují, že jako Král zdědí autoritu nad celou zemí, ne jen nad její částí (Ža 2:8; Zj 11:15), a že jeho pomazaní následovníci budou mít na tomto dědictví podíl (Zj 5:10). V jiném smyslu Ježíšovi mírní učedníci, kteří budou jeho pozemskými poddanými, „zdědí“ ne vlastnictví země, ale výsadu užívat si života v Ráji, v pozemské oblasti Království. (Viz studijní poznámka k Mt 25:34).

ti, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti: Tedy ti, kdo touží vidět, jak je zkaženost a nespravedlnost nahrazena Božími měřítky toho, co je správné a co špatné; snaží se těmto měřítkům přizpůsobit.

milosrdní: Použití biblických výrazů přeložených jako „milosrdní“ a „milosrdenství“ se neomezuje jen na odpuštění nebo shovívavost při soudu. Nejčastěji popisují pocity soucitu a lítosti, které člověka podněcují k tomu, aby sám od sebe podnikl kroky a pomohl těm, kdo jsou v nouzi.

čisté srdce: Vnitřně čisté, což se vztahuje na mravní a duchovní čistotu, včetně citů, tužeb a pohnutek člověka.

uvidí Boha: Nemusí se to chápat doslovně, protože „žádný člověk [Boha] nemůže vidět a zůstat naživu“. (2Mo 33:20) Řecké slovo, které je tady přeložené jako „uvidí“, může také znamenat „vidět myslí, vnímat, poznat“. Jehovovi uctívatelé na zemi tedy „uvidí Boha“ tak, že díky studiu jeho Slova, které posiluje víru, získávají hlubší porozumění jeho osobnosti a také pozorují, jak v jejich prospěch jedná. (Ef 1:18; Heb 11:27) Pomazaní křesťané, kteří budou vzkříšeni k duchovnímu životu, Jehovu skutečně uvidí „takového, jaký je“. (1Ja 3:2).

kdo působí pokoj: Nebo „pokojní“. Řecké slovo ei·re·no·poi·osʹ, odvozené od slovesa s významem „působit pokoj“, označuje ty, kdo nejen udržují pokoj, ale také ho přinášejí tam, kde chybí.

sůl: Minerál používaný ke konzervování a dochucování jídla. V tomto kontextu se Ježíš pravděpodobně zaměřil na konzervační vlastnost soli; jeho učedníci mohli druhým pomáhat, aby se vyhnuli duchovnímu a mravnímu úpadku.

ztratí svou slanost: V Ježíšově době se sůl často získávala z oblasti Mrtvého moře a byla znečištěná jinými minerály. Když se z takové směsi odstranila slaná složka, zůstala jen nevýrazná, bezcenná usazenina.

Město, které leží na hoře: Ježíš neměl na mysli žádné konkrétní město. V jeho době leželo mnoho měst na horách, často proto, aby byla méně zranitelná při útoku. Taková města byla obklopena velkými hradbami, takže byla vidět na kilometry daleko a nedala se skrýt. Platilo to i o malých vesnicích s jejich typicky vybílenými domy.

lampa: V biblických dobách byla běžná domácí lampa malá hliněná nádobka naplněná olivovým olejem.

koš: Používal se k odměřování suchých komodit, například obilí. Tento typ „koše“ (řecky moʹdi·os), o kterém se tady mluví, měl objem asi 9 l (neboli 8 suchých kvartů).

Otec: První z více než 160 výskytů v evangeliích, kde Ježíš mluví o Jehovovi Bohu jako o „Otci“. To, že Ježíš tento výraz používá, ukazuje, že jeho posluchači už jeho význam ve vztahu k Bohu chápali, protože se tak používal v Hebrejských písmech. (5Mo 32:6; Ža 89:26; Iz 63:16) Dřívější Boží služebníci používali k popisu a oslovování Jehovy mnoho vznešených titulů, například „Všemohoucí“, „Nejvyšší“ a „Velkolepý Stvořitel“. Ježíš ale často používal jednoduché, běžné označení „Otec“, a tím zdůraznil, jak blízký vztah má Bůh se svými uctivateli. (1Mo 17:1; 5Mo 32:8; Ka 12:1).

Zákon . . . Proroky: „Zákon“ označuje biblické knihy od 1Mo do 5Mo. „Proroci“ označují prorocké knihy Hebrejských písem. Když se ale tyto výrazy použijí společně, může se tím myslet celé Hebrejské písmo. (Mt 7:12; 22:40; Lk 16:16).

Ujišťuji: Řecky a·menʹ, což je přepis hebrejského ʼa·menʹ a znamená „ať se tak stane“ nebo „jistě“. Ježíš tento výraz často používá na začátku výroku, slibu nebo proroctví, aby zdůraznil jeho naprostou pravdivost a spolehlivost. Říká se, že Ježíšovo používání slova „ujišťuji“ neboli amen tímto způsobem je v posvátné literatuře jedinečné. Když je zopakováno dvakrát za sebou (a·menʹ a·menʹ), jako je tomu v celém evangeliu podle Jana, překládá se Ježíšův výraz jako „opravdu, opravdu“. (Viz studijní poznámku k Jan 1:51).

spíš zanikne nebe a země: nadsázka, která odpovídá významu „nikdy“. Písmo ukazuje, že doslovná nebesa a země zůstanou navždy. (Ža 78:69; 119:90).

jediné nejmenší písmenko: V tehdejší hebrejské abecedě bylo nejmenším písmenem jod (י).

nebo jediná čárka: Některé hebrejské znaky měly drobný tah, který odlišoval jedno písmeno od druhého. Ježíšova nadsázka tak zdůraznila, že Boží slovo se splní do nejmenšího detailu.

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Tento výraz se může vztahovat jak na to, co je napsáno v inspirovaných Hebrejských písmech, tak na učení židovské tradice. (Mt 5:27, 33, 38, 43).

bude se zodpovídat před soudem: Bude postaven před soud u některého z místních soudů, které byly po celém Izraeli. (Mt 10:17; Mr 13:9) Tyto místní soudy měly pravomoc soudit případy vraždy. (5Mo 16:18; 19:12; 21:1, 2).

se nepřestane zlobit: Ježíš dává takový nesprávný postoj do souvislosti s nenávistí, která může vést až ke skutečné vraždě. (1Ja 3:15) Nakonec může Bůh takového člověka posoudit jako vraha.

pohrdavými slovy: Tento výraz překládá řecké slovo rha·kaʹ (možná odvozené z hebrejštiny nebo aramejštiny) a znamená „prázdný“ nebo „prázdná hlava“. Kdo by takovým hanlivým označením oslovil spoluvěřícího, nejenže by v srdci živil nenávist, ale zároveň by jí dával průchod opovržlivou řečí.

nejvyšším soudem: Tedy celým Sanhedrinem — soudním orgánem v Jeruzalémě, který tvořil velekněz a 70 starších a znalců Zákona. Židé považovali jeho rozhodnutí za konečná. — Viz Slovníček, „Sanhedrin“.

Ty ničemný hlupáku!: Řecké slovo použité v tomto výrazu znělo podobně jako hebrejský výraz ve významu „vzpurný“ nebo „buřičský“. Označuje člověka za mravně bezcenného a odpadlíka. Takto někoho oslovit se rovnalo říct, že si zaslouží trest odpovídající vzpouře proti Bohu, tedy věčné zničení.

gehenna: Tento výraz pochází z hebrejských slov geh hin·nomʹ, která znamenají „údolí Hinnom“. Leželo na jih a jihozápad od starověkého Jeruzaléma. (Viz Dodatek B12, mapa „Jeruzalém a okolí“.) V Ježíšově době se z toho údolí stalo místo, kde se spalovaly odpadky, a proto bylo slovo „gehenna“ výstižným symbolem úplného zničení. (Viz Slovníček).

dar k oltáři: Ježíš svá slova neomezil na určité oběti ani na konkrétní provinění. „Dar“ mohl zahrnovat jakoukoli oběť, která se přinášela v Jehovově chrámu v souladu s Mojžíšovým zákonem. „Oltář“ se vztahuje na oltář pro zápalné oběti na nádvoří chrámu určeném pro kněze. Obyčejní Izraelité na toto nádvoří nesměli vstoupit; místo toho předávali své dary knězi u vchodu.

tvůj bratr: V některých souvislostech může řecké slovo a·del·phosʹ (bratr) označovat rodinný vztah. Tady ale mluví o duchovním vztahu a znamená spoluctitele Boha, protože kontext se týká uctívání v Jehovově chrámu v Ježíšově době. V jiných souvislostech se tento výraz může používat i obecněji pro bližního člověka.

nech dar před oltářem a odejdi: V situaci, kterou Ježíš popisuje, je uctívač právě v okamžiku, kdy má předat svou oběť knězi. Nejdřív ale potřeboval vyřešit problém se svým bratrem. Než by svůj dar obětoval tak, aby byl pro Boha přijatelný, musel odejít a najít bratra, kterého urazil. Ten byl nejspíš mezi mnoha tisíci poutníků, kteří přicházeli do Jeruzaléma na sezónní svátky — což byla obvyklá doba, kdy se takové oběti přinášely do chrámu. (5Mo 16:16).

usmiř se: Řecký výraz byl definován jako „změnit nepřátelství v přátelství; smířit se; být obnoven do normálních vztahů nebo souladu“. Cílem je tedy dosáhnout změny tím, že se — pokud je to možné — odstraní zraněnému člověku ze srdce zlá vůle. (Ří 12:18) Ježíš tím zdůrazňuje, že udržovat dobré vztahy s druhými je podmínkou k tomu, abychom měli dobrý vztah s Bohem.

do poslední mince: Dosl. „poslední quadrans“, 1/64 denáru. Denár se rovnal mzdě za celý den. (Viz Dodatek B14.)

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Nezcizoložíš: Tedy nedopustíš se manželské sexuální nevěrnosti. Řecké sloveso moi·kheuʹo je použité v tomto citátu z 2Mo 20:14 a 5Mo 5:18, kde se v odpovídajícím hebrejském textu vyskytuje sloveso na·ʼaphʹ. V Bibli se cizoložství vztahuje na dobrovolné skutky „sexuální nemravnosti“ mezi ženatým/vdanou člověkem a někým, kdo není jeho nebo její manžel(ka). (Srovnej studijní poznámku k Mt 5:32, kde se rozebírá výraz „sexuální nemravnost“, přeložený z řeckého slova por·neiʹa.) V době, kdy byl Mojžíšův zákon platný, se za cizoložství považovalo i to, když měl někdo dobrovolný pohlavní styk s manželkou nebo snoubenkou jiného muže.

svádí k hříchu: V Křesťanských řeckých písmech se řecké slovo skan·da·liʹzo používá v přeneseném významu a označuje „klopýtnutí“, které může zahrnovat upadnutí do hříchu nebo to, že někdo přivede k hříchu druhého. V tomto kontextu by se dalo přeložit také jako „způsobuje ti hřešit; stává se pro tebe pastí“. Podle toho, jak se tento výraz v Bibli používá, může hřích zahrnovat porušení některého z Božích mravních zákonů nebo ztrátu víry či přijetí falešného učení. Řecké slovo se může používat i ve významu „urazit se“. (Viz studijní poznámky k Mt 13:57 a Mt 18:7).

gehenna: Viz studijní poznámku k Mt 5:22 a Slovníček.

potvrzení o rozvodu: Mojžíšův zákon rozvod nepodporoval. „Potvrzení o rozvodu“ sloužilo jako zábrana proti ukvapenému rozpadu manželství a jako ochrana pro ženy. (5Mo 24:1) Manžel, který chtěl získat takové potvrzení, se pravděpodobně musel obrátit na řádně pověřené muže, kteří mohli manžele povzbuzovat, aby se usmířili.

každý, kdo se s manželkou rozvádí: Viz studijní poznámku k Mr 10:12.

sexuální nemravnosti: Jak se v Bibli používá řecké slovo por·neiʹa, je to obecný výraz pro určité sexuální praktiky, které Bůh zakazuje. Patří sem cizoložství, prostituce, sexuální vztahy mezi nesezdanými lidmi, homosexualita a pohlavní styk se zvířaty. (Viz Slovníček).

vystavuje ji cizoložství: To znamená, že ji vystavuje nebezpečí, že se dopustí cizoložství. Manželka se nestává cizoložnicí už tím, že se s ní manžel rozvede, ale je vystavena riziku, že se dopustí cizoložství. Pokud se manžel s manželkou rozvede z jiného důvodu než kvůli „sexuální nemravnosti“ (řecky por·neiʹa), vystavuje ji možnosti, že se sama stane cizoložnicí tím, že bude mít pohlavní styk s jiným mužem. Podle biblických měřítek není volná k tomu, aby se znovu vdala, pokud se nezmění okolnosti týkající se manžela, který se s ní rozvedl; například pokud zemře nebo se vůči ní dopustí sexuální nevěrnosti. U křesťanů platí stejná měřítka i pro muže, pokud by se s ním jeho manželka rozvedla z jiného důvodu než kvůli sexuální nemravnosti.

takto rozvedenou ženu: To znamená ženu, se kterou se manžel rozvedl z jakéhokoli jiného důvodu než kvůli „sexuální nemravnosti“. (Řecky por·neiʹa; viz studijní poznámku k výrazu sexuální nemravnosti v tomto verši.) Jak ukazují Ježíšova slova v Mr 10:12 (viz studijní poznámku), toto měřítko platilo bez ohledu na to, jestli o rozvod usiloval manžel, nebo manželka. Ježíš jasně učí, že pokud byl rozvod získán z jiného důvodu než kvůli sexuální nemravnosti, pak by opětovný sňatek kteréhokoli z partnerů znamenal cizoložství. Cizoložství by se dopustil i svobodný muž nebo svobodná žena, kteří by si takto rozvedeného člověka vzali. (Mt 19:9; Lk 16:18; Ří 7:2, 3).

slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Jehovovi: I když to není přímá citace z jednoho konkrétního místa v Hebrejských písmech, dva příkazy, na které Ježíš odkazuje („Nebudeš přísahat, aniž to pak splníš“ a „Své slavnostní sliby Jehovovi musíš splnit“), narážejí na texty jako 3Mo 19:12, 4Mo 30:2 a 5Mo 23:21. V původním hebrejském textu těchto veršů se vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). (Viz Dodatek C).

Nepřísahejte vůbec: Ježíš tady nezakázal skládání všech přísah. Boží Zákon, který dovoloval přísahat nebo skládat sliby při určitých závažných příležitostech, byl stále v platnosti. (4Mo 30:2; Ga 4:4) Ježíš spíš odsoudil lehkovážné a bezmyšlenkovité přísahání, které ve výsledku znamenalo zneužívání přísah.

ani při nebi: Aby svým slovům dodali větší váhu, lidé přísahali „při nebi“, „při zemi“, „při Jeruzalému“ a dokonce „při hlavě“ neboli životě někoho jiného. (Mt 5:35, 36) Mezi Židy ale panovaly spory o tom, nakolik jsou takové přísahy – založené na stvořených věcech, a ne na Božím jménu – závazné. Někteří si zřejmě mysleli, že takové přísahy můžou beztrestně odvolat.

velikého Krále: Tím je myšlen Jehova Bůh. (Mal 1:14).

Cokoli dalšího je totiž od toho zlého: Ti, kdo cítí potřebu jít dál než k prostému „ano“ nebo „ne“ a pořád dokola přísahat, že to, co říkají, je pravda, tím v podstatě odhalují, že nejsou důvěryhodní. Projevují ducha Satana, „otce lži“. (Jan 8:44).

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Oko za oko a zub za zub: V Ježíšově době byla tato slova ze Zákona (2Mo 21:24; 3Mo 24:20) nesprávně používána jako ospravedlnění osobní pomsty. Tento zákon se ale správně uplatňoval jen tehdy, když se případ dostal k soudu a určení soudci stanovili odpovídající trest. (5Mo 19:15-21).

uhodí přes pravou tvář: V tomto kontextu je řecké sloveso rha·piʹzo („dát facku“, „uhodit“) použité ve významu „udeřit otevřenou dlaní“. Takové jednání bylo nejspíš míněné spíš jako provokace nebo urážka než jako snaha způsobit zranění. Ježíš tak naznačil, že jeho následovníci by měli být ochotní snášet osobní urážky, aniž by se mstili.

nech mu i svrchní: Židovští muži často nosili dva oděvy: spodní oděv (řecky khi·tonʹ, tunika podobná košili s dlouhými nebo polovičními rukávy, sahající ke kolenům nebo ke kotníkům a nošená přímo na těle) a svrchní oděv (řecky hi·maʹti·on, volný plášť nebo kabát, případně jen jednoduchý obdélníkový kus látky). Oděv se dal použít jako zástava, která zaručovala splacení dluhu. (Job 22:6) Ježíš tím říká, že kvůli pokoji by jeho následovníci měli být ochotní vzdát se nejen „spodního oděvu“, ale i cennějšího „svrchního“.

nutí, abys s ním šel: Narážka na povinnou službu, kterou mohly římské úřady od občana vyžadovat. Mohly například přinutit muže nebo zvířata, aby posloužili, nebo zabavit cokoli, co bylo považováno za potřebné k urychlení úředních záležitostí. Přesně to se stalo Šimonovi z Kyrény, kterého římští vojáci „nutili, aby s nimi šel“ a nesl Ježíšův mučednický kůl. (Mt 27:32).

míli: Pravděpodobně jde o římskou míli, která měřila 1 479,5 m (4 854 stop). (Viz Slovníček a Dodatek B14).

půjčit: Tedy půjčit bez úroku. Zákon Izraelitům zakazoval účtovat úrok z půjček potřebnému spoluvěřícímu Židovi (2Mo 22:25) a povzbuzoval je, aby potřebným ochotně a štědře půjčovali (5Mo 15:7, 8).

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Viz studijní poznámku k Mt 5:21.

Budeš milovat svého bližního: Mojžíšův zákon Izraelitům přikazoval, aby milovali svého bližního. (3Mo 19:18) I když výraz „bližní“ jednoduše znamenal druhého člověka, někteří Židé jeho význam zúžili tak, že se vztahoval jen na spoluvěřící Židy, zvlášť na ty, kdo dodržovali ústní tradice. Všichni ostatní lidé měli být považováni za nepřátele.

a nenávidět svého nepřítele: Mojžíšův zákon žádný takový příkaz neobsahoval. Někteří židovští rabíni se domnívali, že z příkazu milovat bližního vyplývá, že mají nenávidět svého nepřítele.

Milujte své nepřátele: Ježíšova rada je v souladu s duchem Hebrejských písem. (2Mo 23:4, 5; Job 31:29; Př 24:17, 18; 25:21).

výběrčí daní: Mnoho Židů vybíralo daně pro římské úřady. Lidé takové Židy nenáviděli, protože nejen spolupracovali s opovrhovanou cizí mocností, ale také si vymáhali víc, než byla oficiální výše daně. Výběrčí daní se obecně stranili i ostatní Židé, kteří je stavěli na stejnou úroveň jako hříšníky a prostitutky. (Mt 11:19; 21:32).

zdravíte: Zdravit druhé zahrnovalo vyjádřit jim dobrá přání ohledně jejich blaha a prosperity.

bratry: Vztahuje se na celý izraelský národ. Izraelité byli bratři, potomci jednoho společného otce, Jákoba, a byli sjednoceni v uctívání téhož Boha, Jehovy. (2Mo 2:11; Ža 133:1).

lidé z jiných národů: Vztahuje se na nežidy, kteří neměli žádný vztah s Bohem. Židé je považovali za bezbožné a nečisté a za ty, kterým je lepší se vyhýbat.

dokonalí: Řecký výraz použitý v tomto verši může znamenat „úplný“, „zralý“, nebo také „bezchybný“ podle měřítek stanovených nějakou autoritou. V absolutním smyslu je dokonalý jen Jehova, takže když se tento výraz používá o lidech, popisuje relativní dokonalost. V tomto kontextu se slova „Buďte tedy dokonalí“ vztahují k úplnosti křesťanovy lásky k Jehovovi Bohu a k druhým lidem. To je možné, i když je člověk hříšný.