Matouš 1

kniha o životě: Matoušova úvodní slova v řečtině, Biʹblos ge·neʹse·os (tvar slova geʹne·sis), by se dala přeložit také jako „historický záznam“ nebo „záznam rodokmenu“. Řecké slovo geʹne·sis doslova znamená „původ; narození; rodová linie“. V Septuagintě se používá jako překlad hebrejského výrazu toh·le·dhohthʹ, který má podobný význam a v 1. Mojžíšově se obvykle překládá jako „dějiny“. (1Mo 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2).

o životě Ježíše Krista: Matouš sleduje rodovou linii přes Davidova syna Šalomouna. Naproti tomu Lukáš ji sleduje přes Davidova syna Nátana. (Mt 1:6, 7; Lk 3:31) Matouš ukazuje Ježíšovo zákonné právo na Davidův trůn: vede linii od Šalomouna přes Josefa, který byl Ježíšovým zákonným otcem. Lukáš zřejmě uvádí rodokmen Marie a sleduje Ježíšův přirozený původ od Davida.

Krista: Tento titul je odvozený z řeckého slova Khri·stosʹ a odpovídá titulu „Mesiáš“ (z hebrejského ma·shiʹach). Oba znamenají „Pomazaný“. V biblických dobách byli vládci obřadně pomazáváni olejem.

syna: V tomto rodokmenu může „syn“ označovat přímého syna, vnuka nebo potomka.

syna Davida: Ukazuje, že Ježíš je dědicem smlouvy o Království, kterou Jehova uzavřel s Davidem, a že se má splnit na někom z Davidovy linie. (2Sa 7:11-16; Ža 89:3, 4).

syna Abrahama: Matouš měl na mysli židovské čtenáře, a proto při sledování Ježíšova zákonného původu zdůrazňuje, že Ježíš je zákonným potomkem, neboli dědicem Božího slibu daného Abrahamovi. Právě skrze něj mohou všechny národy země získat požehnání.

otcem: Ve vyjádření se stal otcem (dosl. „zplodil; přivedl na svět“) může „otec“ označovat přímého otce, dědečka nebo vzdálenějšího mužského předka. (Mt 1:8, 11).

Tamar: První z pěti žen uvedených v Matoušově rodokmenu Mesiáše. Další čtyři jsou Rachab a Rut, obě nežidovky (verš 5); Bat-šeba, „manželka Urijáše“ (verš 6); a Marie (verš 16). Tyto ženy jsou zřejmě zahrnuty do jinak čistě mužského rodokmenu, protože u každé z nich je něco výjimečného na tom, jak se stala předkyní Ježíše.

krále Davida: I když je v tomto rodokmenu zmíněno několik králů, David je jediný, kdo je označen titulem „král“. Izraelská královská dynastie se označovala jako „dům Davidův“. (1Kr 12:19, 20) Tím, že Matouš v 1. verši nazývá Ježíše „syn Davida“, zdůrazňuje téma Království a ukazuje, že Ježíš je dědicem královské vlády slíbené v davidovské smlouvě. (2Sa 7:11-16).

Urijášova manželka: Tedy Bat-šeba, manželka Urijáše Chetity, jednoho z Davidových cizozemských bojovníků. (2Sa 11:3; 23:8, 39).

Jehoram se stal otcem Uzzijáše: Slovo „otec“ se tady používá ve významu „předek“, jak to v rodokmenech často bývá. Jak je vidět z 1Pa 3:11, 12, mezi Jehoramem a Uzzijášem (kterému se také říká Azarjáš) jsou v davidovské linii vynecháni tři ničemní králové: Achazjáš, Jehoaš a Amazjáš.

stal otcem: Je to použito ve významu „stal se dědečkem“, protože Josijáš byl ve skutečnosti otcem Jojakima a Jojakim byl otcem Jekonjáše, kterému se také říkalo Jojakin a Konjáš. (2Kr 24:6; 1Pa 3:15-17; Ezr 2:6; Jer 22:24).

Šealtiel se stal otcem Zerubbabela: I když je Šealtiel v mnoha případech označen jako otec Zerubbabela (Ezr 3:2, 8; 5:2; Ne 12:1; Ag 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Lk 3:27), jednou je takto označen Pedaiah, Šealtielův bratr. (1Pa 3:19) Zerubbabel byl pravděpodobně přirozeným synem Pedaiaha, ale zjevně byl právně považován za syna Šealtiela. (Viz studijní poznámky k Lk 3:27).

Josef: Matouš ve svém záznamu nepoužívá výraz „stal se otcem“ (viz studijní poznámka k Mt 1:2), když popisuje Josefův vztah k Ježíšovi. Jednoduše říká, že Josef byl „manžela Marie, a té se narodil Ježíš“. Řecké zájmeno přeložené jako „té“ je v ženském rodě, a proto se může vztahovat jedině na Marii. Matoušův rodokmen tak zdůrazňuje, že i když Ježíš není Josefův tělesný syn, je jeho adoptivní syn, a je tedy Davidovým zákonným dědicem. Lukášův rodokmen zase zdůrazňuje, že Ježíš je díky své matce Marii Davidovým přirozeným dědicem.

Kristus: Viz studijní poznámka k Mt 1:1 a Slovníček.

zasnoubená: U Hebrejců bylo „zasnoubení“ závazným ujednáním. Na zasnoubený pár se pohlíželo jako na už sezdaný, i když muž a žena spolu nezačali žít jako manžel a manželka, dokud nebyly dokončeny svatební formality.

ducha: První výskyt řeckého slova pneuʹma v Křesťanských řeckých písmech. Tady se vztahuje na Boží činnou sílu. (Viz Slovníček).

manžel . . . rozvést: Protože se na zasnoubené lidi pohlíželo jako na manžele, mohl být Josef právem označen jako Mariin „manžel“ a Marie jako Josefova „manželka“. (Mt 1:20) Ke zrušení zasnoubení byl nutný rozvod.

podívej!: Řecké slovo i·douʹ, které je tady přeloženo jako „podívej!“, se často používá k tomu, aby upoutalo pozornost na to, co následuje. Povzbuzuje čtenáře, aby si děj živě představil, nebo aby si všiml nějakého detailu ve vyprávění. Používá se také k zdůraznění nebo k uvedení něčeho nového či překvapivého. V Křesťanských řeckých písmech se tento výraz nejčastěji objevuje v evangeliích Matouše a Lukáše a v knize Zjevení. Odpovídající výraz se často používá i v Hebrejských písmech.

Jehovův: Tohle je první z 237 míst v Křesťanských řeckých písmech, kde se v hlavním textu tohoto překladu objevuje Boží jméno Jehova. (Viz Dodatek C).

Jehovův anděl: Tento výraz se v Hebrejských písmech objevuje mnohokrát, počínaje 1Mo 16:7. Když se vyskytuje v raných opisech Septuaginty, po řeckém slově agʹge·los (anděl; posel) následuje Boží jméno zapsané hebrejskými znaky. Takto je tento výraz uveden u Ze 3:5, 6 v jednom opise Septuaginty nalezeném v Nahal Chever v Izraeli, datovaném mezi roky 50 př. n. l. a 50 n. l. (Viz Dodatek C.) Řada překladů Bible ponechává Boží jméno i při překladu výrazu „Jehovův anděl“ v tomto verši. (Viz Dodatek A5 a Dodatek C3, úvod; Mt 1:20).

synu Davida: Aby Josefa připravil na to, co se chystal říct, oslovil ho anděl „synu Davida“ a připomněl mu tak slib obsažený v davidovské smlouvě. (Viz studijní poznámky k Mt 1:1, 6).

vzít si svou manželku Marii k sobě domů: Podle židovského zvyku manželství začínalo už zasnoubením. Svatební formality byly dokončeny, když si manžel přivedl nevěstu, aby žila v jeho vlastním domě. K tomu obvykle docházelo v určený den a bylo to spojeno s oslavou. Tím muž veřejně prohlásil, že si ženu bere za manželku. Manželství se tak stalo známým, bylo uznáno a zaznamenáno a bylo závazné. (1Mo 24:67; viz studijní poznámky k Mt 1:18, 19).

otěhotněla: Nebo „byla zplozená“. Doslova „byla vytvořena; byla přivedena na svět“. Stejné řecké slovo je ve verši 16 přeloženo jako „narodil se“; činný tvar je ve verších 2–16 přeložen jako „stal se otcem“. (Viz studijní poznámku k Mt 1:2).

Ježíš: Odpovídá hebrejskému jménu Ješua neboli Jozue, což je zkrácená podoba jména Jehošua a znamená „Jehova je záchrana“. To dobře ladí se slovy: „dáš mu jméno Ježíš, protože on vysvobodí svůj lid z hříchů“.

aby se splnilo, co řekl Jehova prostřednictvím svého proroka: Tento a podobné obraty se v Matoušově evangeliu objevují mnohokrát, zřejmě proto, aby židovskému publiku zdůraznil Ježíšovu úlohu jako slíbeného Mesiáše. (Mt 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9).

Jehova: Citát, který hned následuje ve verši 23, je převzatý z Iz 7:14, kde je jako ten, kdo dává znamení, uveden Jehova. (Viz Dodatek C3 – úvod; Mt 1:22.) Je to Matoušův první citát z Hebrejských písem.

panna: Matouš tu cituje ze Septuaginty, řeckého překladu Iz 7:14, který používá slovo par·theʹnos, „ta, která nikdy neměla pohlavní styk“, jako překlad hebrejského slova ʽal·mahʹ. To je širší výraz, který může znamenat „panna“, nebo prostě „mladá žena“. Matouš pod inspirací vztahuje řecký výraz pro „pannu“ na Ježíšovu matku.

Immanuel: Hebrejské jméno, které se vyskytuje v Iz 7:14; 8:8, 10. Immanuel je jedním z prorockých titulních jmen, podle kterých měl být Mesiáš rozpoznán.

Jehova: Viz studijní poznámku k Mt 1:20 a Dodatek C3 – úvod; Mt 1:24.

neměl s ní pohlavní styk: Dosl. „nepoznal ji“. V biblické řečtině se sloveso „poznat“ může používat jako eufemismus pro pohlavní styk; totéž platí o hebrejském slovese „poznat“. V 1Mo 4:1, 1Sa 1:19 a na dalších místech je přeloženo jako „měl pohlavní styk“.