Skutky 2

Letnice: Řecké slovo pen·te·ko·steʹ (znamená „padesátý [den]“) se v Křesťanských řeckých písmech používá pro svátek, který se v Hebrejských písmech nazývá „svátek sklizně“ (2Mo 23:16) a „svátek týdnů“ (2Mo 34:22). Tento svátek se konal na konci sedmitýdenního období sklizně, které zahrnovalo nejdřív sklizeň ječmene a potom sklizeň pšenice. Letnice se slavily 50. den počítaný od 16. nisanu, tedy ode dne, kdy byl obětován snop prvotin ze sklizně ječmene. (3Mo 23:15, 16) V hebrejském kalendáři připadají Letnice na 6. sivanu. (Viz Dodatek B15.) Pokyny k tomuto svátku jsou uvedené v 3Mo 23:15-21; 4Mo 28:26-31; a 5Mo 16:9-12. Letnice přitahovaly do Jeruzaléma velké zástupy Židů a prozelytů ze vzdálených zemí. Smyslem svátku bylo podporovat pohostinnost a laskavost k lidem bez ohledu na jejich postavení nebo původ – ať už byli svobodní, otroci, chudí, sirotci, vdovy, Levité nebo cizinci. (5Mo 16:10, 11) Díky tomu byly Letnice roku 33 n. l. v Jeruzalémě ideální příležitostí pro vznik křesťanského sboru, který měl za úkol vydávat svědectví všem lidem „o velkolepých Božích věcech“. (Sk 1:8; 2:11) Židé tradičně zastávají názor, že Letnice odpovídaly době, kdy byl na hoře Sinaj dán Zákon a Izrael byl oddělen jako Boží vyvolený národ. Na začátku třetího měsíce (sivanu) se Izraelité shromáždili u hory Sinaj a dostali Zákon. (2Mo 19:1) Podobně jako byl Mojžíš jako prostředník použit k tomu, aby Izrael uvedl do smlouvy Zákona, tak Ježíš Kristus jako Prostředník duchovního Izraele teď přivedl tento nový národ do nové smlouvy.

jazyky: Nebo „jazyky“ (dosl. „jazyky“ jako orgán řeči). V Bibli se řecké slovo glosʹsa může vztahovat na „jazyk“ jako orgán řeči. (Mr 7:33; Lk 1:64; 16:24) Může se ale také používat v přeneseném významu pro jazyk (řeč) nebo pro lidi mluvící určitým jazykem. (Zj 5:9; 7:9; 13:7; pozn.) Toto řecké slovo se vyskytuje i ve Sk 2:3, kde popisuje „jazyky jako z ohně“, které byly vidět. Vylití svatého ducha se tedy projevilo tím, že na každém z učedníků spočinuly tyto „jazyky“ a že pak, jak říká verš, „začali mluvit různými jazyky“.

svůj rodný jazyk: Dosl. „náš vlastní jazyk, ve kterém jsme se narodili“. Řecké slovo přeložené jako „jazyk“ je di·aʹle·ktos. (Viz studijní poznámku ke Sk 2:4.) Mnozí z těch, kdo učedníky slyšeli, možná mluvili nějakým mezinárodním jazykem, snad řecky. Protože to byli „zbožní Židé“, mohli také rozumět hebrejským bohoslužbám v jeruzalémském chrámu. (Sk 2:5) Ale to, že dobrou zprávu slyšeli v jazyce, který znali už od dětství, upoutalo jejich pozornost.

provincie Asie: Viz Slovníček, „Asie“.

proselyté: Viz studijní poznámku k Mt 23:15.

sladkým vínem: Nebo „mladým vínem“. Řecké slovo gleuʹkos, které se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen tady, označuje sladké mladé víno, které je právě v procesu kvašení.

třetí hodina dne: To znamená asi 9:00 ráno. V prvním století n. l. Židé počítali den jako 12 hodin, přičemž začínali východem slunce kolem 6:00 ráno (Jan 11:9). Proto třetí hodina vycházela přibližně na 9:00 ráno, šestá hodina na poledne a devátá hodina asi na 15:00. Protože lidé neměli přesné hodinky, obvykle se uváděl jen přibližný čas, kdy se něco stalo. (Jan 1:39; 4:6; 19:14; Sk 10:3, 9).

v posledních dnech: V tomto citátu z Joelova proroctví Petr pod inspirací používá výraz „v posledních dnech“ místo výrazu „potom“, který je v původní hebrejštině i v Septuagintě. (Joe 2:28 [3:1, LXX]) Joelovo proroctví se splnilo, když byl o Letnicích vylit svatý duch. Petr tedy tím, že použil výraz „poslední dny“, ukázal, že toto zvláštní období už začalo a že bude předcházet „velkému a slavnostnímu Jehovovu dni“. Tento „Jehovův den“ měl zřejmě přivést „poslední dny“ k závěru. (Sk 2:20) Petr mluvil k přirozeným Židům a židovským proselytům, takže jeho inspirovaná slova musela mít prvotní splnění, které se týkalo jich. Jeho výrok zřejmě naznačoval, že Židé žili „v posledních dnech“ systému věcí, jehož středem uctívání byl Jeruzalém. Ještě dřív Ježíš sám předpověděl zničení Jeruzaléma a jeho chrámu. (Lk 19:41-44; 21:5, 6) K tomuto zničení došlo v roce 70 n. l.

něco ze svého ducha: Řecké slovo pneuʹma se tady vztahuje na Božího svatého ducha neboli činnou sílu. V Joe 2:28, který je tady citován, je použito odpovídající hebrejské slovo ruʹach. Hebrejské i řecké slovo vyjadřují základní myšlenku něčeho, co je lidskému zraku neviditelné, ale projevuje se jako síla v pohybu.—Viz Slovníček, „Duch“.

na lidi všeho druhu: Nebo „na všechny druhy (typy) lidí“. Doslova „na veškeré tělo“. Řecké slovo sarx (často překládané jako „tělo“) se tady používá ve významu živých lidí, takže „veškeré tělo“ by obecně mohlo označovat celé lidstvo. (Viz studijní poznámka k Jan 17:2.) V tomto kontextu má ale řecký výraz „veškeré tělo“ užší význam. Bůh nevylil svého ducha na všechny lidi na zemi ani dokonce na všechny lidi v Izraeli, takže se to nevztahuje na všechny lidi bez výjimky. Tento výraz tady spíš znamená všechny druhy lidí bez rozdílu. Bůh vylil svatého ducha na „syny a dcery, mladé muže i starce, na mužské otroky i ženské otrokyně“, tedy na lidi všeho druhu. (Sk 2:17, 18) Podobné použití řeckého slova pro „všichni“ (pas) je v 1Ti 2:3, 4, kde se říká, že je Boží vůlí, aby byli zachráněni „lidé všeho druhu“. (Viz studijní poznámka k Jan 12:32).

budou prorokovat: Řecké sloveso pro·phe·teuʹo doslova znamená „mluvit nahlas; veřejně promlouvat“. V Písmu se používá ve významu oznamovat poselství z božského zdroje. I když často zahrnuje myšlenku předpovídání budoucnosti, jeho základní význam není „předvídat“. Řecké slovo může také znamenat, že je nějaká věc odhalena díky božskému zjevení. (Viz studijní poznámky k Mt 26:68; Mr 14:65; Lk 22:64.) V tomto kontextu svatý duch některé podněcoval, aby prorokovali. Tím, že oznamovali „velkolepé věci“, které Jehova udělal a které ještě udělá, sloužili jako mluvčí Nejvyššího. (Sk 2:11) Hebrejské slovo pro „prorokovat“ nese podobnou myšlenku. Například v 2Mo 7:1 je o Áronovi řečeno, že je Mojžíšův „prorok“ v tom smyslu, že se stal jeho mluvčím neboli ústy, a ne v tom smyslu, že by předpovídal budoucí události.

starci: Nebo „starší muži; stařešinové“. Řecký výraz pre·sbyʹte·ros se tady nejspíš vztahuje na muže ve vyšším fyzickém věku, na rozdíl od „mladých mužů“, kteří jsou ve verši zmíněni předtím. V jiných souvislostech se stejný výraz používá pro muže, kteří mají v nějaké komunitě nebo v národě postavení autority a odpovědnosti. (Sk 4:5; 11:30; 14:23; 15:2; 20:17; viz studijní poznámka k Mt 16:21).

zázraky: Nebo „předzvěsti“. V Křesťanských řeckých písmech se řecké slovo teʹras důsledně používá ve spojení se slovem se·meiʹon („znamení“), přičemž oba výrazy jsou v množném čísle. (Mt 24:24; Jan 4:48; Sk 7:36; 14:3; 15:12; 2Ko 12:12) Teʹras v podstatě označuje cokoli, co vyvolává úžas nebo údiv. Když je z kontextu jasné, že se tento výraz vztahuje k něčemu, co předznamenává, co se stane v budoucnu, používá se ve studijní poznámce alternativní překlad „předzvěst“.

Jehova: V tomto citátu z Joe 2:31 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). (Viz Dodatek C).

Jehova: V tomto citátu z Joe 2:32 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). (Viz Dodatek C).

Nazaretského: Viz studijní poznámku k Mr 10:47.

zázraky: Nebo „předzvěsti“. Zázraky, které Bůh způsobil, že Ježíš dělal, sloužily jako důkaz, že ho Bůh poslal. Tato zázračná uzdravení a vzkříšení také ukazovala neboli předznamenávala, co Ježíš v budoucnu udělá ve větším měřítku. (Viz studijní poznámku ke Sk 2:19).

stanoveným záměrem: Nebo „radou“. Řecké slovo bou·leʹ je přeloženo jako „rada [nebo „směr; vedení“, pozn.]“ v Lk 7:30 a jako „záměr“ v Heb 6:17. (Viz studijní poznámku ke Sk 20:27).

bolesti smrti: Ačkoli Bible jasně říká, že ve smrti není žádné vědomí ani pocit bolesti (Ža 146:4; Ka 9:5, 10), tady se o „smrti“ mluví tak, že způsobuje „bolesti“ nebo „utrpení“. Toto vyjádření bylo nejspíš použito proto, že smrt je vykreslena jako trpká a tísnivá zkušenost. (1Sa 15:32, pozn.; Ža 55:4; Ka 7:26) A to nejen kvůli bolesti, která jí obvykle předchází (Ža 73:4, 5), ale také kvůli ztrátě veškeré činnosti a svobody, kterou přináší její ochromující sevření (Ža 6:5; 88:10). Zřejmě v tomto smyslu Ježíšovo vzkříšení znamenalo, že ho Bůh „vysvobodil ho ze smrti“ a uvolnil ho z jejího tísnivého a omezujícího sevření. Ačkoli se řecké slovo (o·dinʹ), které je tady přeloženo jako „bolesti“, jinde používá ve významu porodních bolestí (1Te 5:3), může také obecně označovat bolest, neštěstí nebo tíseň (Mt 24:8). Spojení „bolesti smrti“ se v Septuagintě objevuje v 2Sa 22:6 a Ža 18:4 (17:5, LXX), zatímco hebrejský masoretský text má „provazy hrobu“ a „provazy smrti“. Zajímavé je, že ve starověkých hebrejských rukopisech, které se psaly bez samohlásek, má výraz pro „provaz“ (cheʹvel) stejné souhláskové hláskování jako hebrejský výraz pro „bolest“. To může vysvětlovat překlad, který se objevuje v Septuagintě. V obou případech ale výrazy „bolesti smrti“ a „provazy smrti“ vyjadřují stejnou základní myšlenku: smrt je trpká a tísnivá zkušenost.

Jehova: V tomto citátu ze Ža 16:8 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). (Viz Dodatek C).

Budu žít: Dosl. „mé tělo“. Petr uvádí tento citát z Ža 16 slovy: „David o něm říká“, tedy o Mesiášovi, Ježíšovi. (Sk 2:25) V tomto verši (Sk 2:26) a v Ža 16:9 řecký i hebrejský text používají výraz „tělo“, který může označovat lidské tělo nebo samotného člověka. I když Ježíš věděl, že bude usmrcen jako výkupní oběť, „Budu žít v naději“. Ježíš věděl, že ho jeho Otec vzkřísí, že jeho oběť úspěšně poslouží jako výkupné za lidstvo a že jeho tělo neuvidí porušení neboli rozklad. (Sk 2:27, 31).

mě: Nebo „mou duši“. V tomto citátu z Ža 16:10 je řecké slovo psy·kheʹ použité jako překlad hebrejského slova neʹphesh; obě se tradičně překládají jako „duše“. Žalmista použil „duši“ ve významu sebe sama. O Letnicích, když Petr Židům oznamoval Kristovo vzkříšení, vztáhl tento Davidův žalm na Ježíše. (Sk 2:24, 25; viz Slovníček, „Duše“, a Dod. A2).

hrobě: Nebo „hádu“. Řecký výraz haiʹdes, který možná znamená „neviditelné místo“, se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje desetkrát. (Viz Mt 11:23; 16:18; Lk 10:15; 16:23; Sk 2:27, 31; Zj 1:18; 6:8; 20:13, 14.) Tento verš cituje Ža 16:10, kde je odpovídající hebrejský výraz „šeol“, který se také překládá jako „hrob“. Septuaginta obvykle používá řecké slovo „hádés“ jako ekvivalent hebrejského „šeol“. V Písmu oba výrazy označují společný hrob lidstva; jiné výrazy v původních jazycích označují jednotlivý hrob. Některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (v Dod. C4 označované jako J^{7, 8, 11, 12, 14–18, 22}) tady používají výraz „šeol“. (Viz Dod. A2).

před svou tváří: Dosl. „s (před) tvou tváří“. V tomto citátu ze Ža 16:11 řecký text doslovně překládá hebrejský text. Hebrejské vyjádření „s něčí tváří“ je idiom, který znamená „v něčí přítomnosti“.

Bůh: Dostupné řecké rukopisy tady používají slovo The·osʹ, „Bůh“. Stojí za zmínku, že některé překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označované jako J^{7, 8, 10} v Dodatku C4) tady používají tetragram.

jednoho z jeho potomků: David dostal slib, že jeden z jeho potomků se stane mesiášským „potomkem“ slíbeným v 1Mo 3:15. (2Sa 7:12, 13; Ža 89:3, 4; 132:11) Tento slib se splnil na Ježíšovi, protože jak jeho matka, tak jeho adoptivní otec pocházeli z krále Davida. Řecké spojení přeložené jako „potomků“ odpovídá hebrejskému idiomu, který doslova zní „plod jeho beder“. V lidském těle jsou v oblasti beder rozmnožovací orgány. (1Mo 35:11, pozn. pod čarou; 1Kr 8:19, pozn. pod čarou.) O potomcích se také mluví jako o „plodu lůna [nebo „těla“]“ a existují i další podobná vyjádření, ve kterých „plod“ označuje výsledek lidského rozmnožování. (1Mo 30:2, pozn. pod čarou; 5Mo 7:13, pozn. pod čarou; Ža 127:3; Ná 2:20, pozn. pod čarou; Lk 1:42).

hrobě: Nebo „hádés“, tedy společný hrob lidstva. – Viz studijní poznámku ke Sk 2:27 a Slovníček, „Hrob“.

a že jeho tělo nepodlehne zkáze: Nebo „a že jeho tělo nepozná rozklad“. Jehova nedovolil, aby se fyzické tělo Ježíše rozložilo v prach, jako se to stalo s těly Mojžíše a Davida, mužů, kteří předznamenali Krista. (5Mo 34:5, 6; Sk 2:27; 13:35, 36) Aby mohl být Ježíš „poslední Adam“ (1Ko 15:45) a aby dal „odpovídající výkupné“ za celé lidstvo (1Ti 2:5, 6; Mt 20:28), muselo být jeho tělesné tělo skutečným lidským tělem. Muselo být dokonalé, protože mělo být předloženo Jehovovi Bohu jako kupní cena, která vykoupí zpět to, o co Adam přišel. (Heb 9:14; 1Pe 1:18, 19) Žádný nedokonalý Adamův potomek nemohl poskytnout potřebnou cenu výkupného. (Ža 49:7-9) Proto Ježíš nebyl počat obvyklým způsobem. Jak zřejmě řekl svému Otci, když se přišel dát pokřtít: „Ty [Jehovo] jsi mi připravil tělo,“ tedy Ježíšovo dokonalé lidské tělo, které mělo být obětováno. (Heb 10:5) Když učedníci přišli k Ježíšově hrobce, zjistili, že Ježíšovo tělo zmizelo, ale našli lněná plátna, do kterých bylo jeho tělo zavinuté. Jehova se zřejmě tělesného těla svého milovaného Syna zbavil dřív, než se začalo rozkládat. (Lk 24:3-6; Jan 20:2-9).

Jehova: Božské jméno, které je tvořeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH), se vyskytuje v původním hebrejském textu v Ža 110:1, který je tady citován. Jak je ale vysvětleno v Dodatku A5, většina překladů Bible Boží jméno v tom, čemu se běžně říká Nový zákon, nepoužívá — a to ani v citátech z Hebrejských písem. Stojí ale za zmínku, že některá vydání King James Version ze 17. století tady i na třech dalších místech, kde je citován Ža 110:1 v Křesťanských řeckých písmech, uvádějí překlad „the LORD“ (velkými a malými kapitálkami). (Mt 22:44; Mr 12:36; Lk 20:42) Pozdější vydání v tom pokračovala. Protože se v Hebrejských písmech tohoto překladu používá „the LORD“ jako označení míst, kde původní hebrejský text obsahuje božské jméno, zapsání „the LORD“ v Křesťanských řeckých písmech by naznačovalo, že překladatelé byli toho názoru, že se tím myslí Jehova. Za zmínku také stojí, že New King James Version, poprvé vydaná v roce 1979, rozšiřuje toto používání „the LORD“ na všechny výskyty tohoto slova, když v citátech z Hebrejských písem odkazuje na božské jméno. (Viz Dodatek C).

přibili na kůl: Nebo „připevnili na kůl (tyč)“. — Viz studijní poznámku k Mt 20:19 a Slovníček, „Kůl“; „Mučednický kůl“.

Čiňte pokání: Řecké slovo me·ta·no·eʹo, které je tady použité, by se dalo doslova přeložit jako „změnit svůj názor“ a vyjadřuje změnu ve způsobu uvažování, v postoji nebo v záměru. Jan Křtitel už dřív „kázal křest jako symbol pokání k odpuštění hříchů“. (Viz studijní poznámku k Mr 1:4.) Tento křest souvisel s pokáním z toho, že se lidé vzdálili od poslušnosti předpisům Mojžíšova Zákona, a takové pokání Boží lid připravovalo na to, co mělo přijít. (Mr 1:2-4) Petr ale tady v souladu s Ježíšovým příkazem z Mt 28:19 ukázal, že Boží lid bude muset činit pokání a „dát se pokřtít ve jménu Ježíše Krista, aby vám byly odpuštěny . . . hříchy“. Protože Židé Ježíše jako Mesiáše odmítli, bylo pokání a víra v něj novým a zásadním faktorem, pokud chtěli usilovat o Boží odpuštění a získat ho. Veřejně mohli takovou víru prokázat tím, že se nechali ponořit do vody ve jménu Ježíše Krista. Tím symbolizovali, že se osobně zasvětili Bohu prostřednictvím Krista. — Viz studijní poznámky k Mt 3:8, 11 a Slovníček, „Pokání“.

Jehova: Dostupné řecké rukopisy tady používají výraz „Pán“ (řecky Kyʹri·os). Jak je ale vysvětleno v Dodatku C, existuje řada důvodů se domnívat, že v tomto verši bylo původně použito Boží jméno a později bylo nahrazeno titulem Pán. Proto je v hlavním textu použito jméno Jehova. Jak je vidět ze Sk 2:33–38, „tento slib“, o kterém Petr v tomto verši mluví, se vztahuje k tomu, co je uvedeno v Joe 2:28–32 o vylití svatého ducha. Výraz „všem, které Jehova, náš Bůh, povolá k sobě“ proto zřejmě odráží slova na konci Joe 2:32. Hebrejský text Joe 2:32 používá Boží jméno třikrát a výslovně uvádí, že ten, kdo povolává, je Jehova. (Viz úvod k Dodatku C3; Sk 2:39).

lidí: Nebo „duší“. Řecké slovo psy·kheʹ, které se tradičně překládá jako „duše“, tady označuje živého člověka. — Viz Slovníček, „Duše“.

trávili spolu čas: Nebo „sdíleli spolu“. Základní význam řeckého slova koi·no·niʹa je „sdílení; společenství“. Pavel tohle slovo použil ve svých dopisech několikrát. (1Ko 1:9; 10:16; 2Ko 6:14; 13:14) Z kontextu je vidět, že tohle společenství zahrnovalo blízké přátelství, a ne jen povrchní známost.

společně jedli: Doslova „lámání chleba“. (Viz studijní poznámku ke Sk 20:7).

všech: Doslova „každé duše“. Řecké slovo psy·kheʹ, které se tradičně překládá jako „duše“, tady označuje živého člověka. (V tomto verši: „Všech se zmocnila bázeň“.)—Viz Slovníček, „Duše“.

zázraků: Nebo „předzvěstí“. (Viz studijní poznámku ke Sk 2:19).

navštěvovali se: Nebo „od domu k domu“. Předložka ka·taʹ, jak je použitá v řeckém spojení katʼ oiʹkon (dosl. „podle domu“), se dá chápat v rozdělovacím významu. Zřejmě se v této době, kdy byla nouze, učedníci scházeli a společně jedli v různých domech spoluvěřících, kteří žili v Jeruzalémě nebo v jeho okolí. (Viz studijní poznámky ke Sk 5:42; 20:20).

Jehova: Dostupné řecké rukopisy tady používají výraz „Pán“ (řecky ho . . . Kyʹri·os). Jak je ale vysvětleno v Dodatku C, existuje několik důvodů se domnívat, že v tomto verši bylo původně použito Boží jméno a později bylo nahrazeno titulem Pán. Proto je v hlavním textu použito jméno Jehova. (Viz úvod k Dodatku C3; Sk 2:47).