Lukáš 8

kázal: Viz studijní poznámku k Mt 3:1.

Marie nazývaná Magdaléna: Žena, které se často říká Marie Magdaléna, je tady poprvé zmíněna ve zprávě o Ježíšově druhém roce kázání. Její rozlišující označení Magdaléna (znamená „z Magdaly“ nebo „patřící k Magdale“) nejspíš souvisí s městem Magdala. Toto město leželo na západním břehu Galilejského moře, přibližně v polovině cesty mezi Kafarnaem a Tiberiadou. Bylo vysloveno, že Magdala byla domovským městem nebo místem bydliště této Marie. Marie Magdaléna je nejvýrazněji zmiňována v souvislosti s Ježíšovou smrtí a vzkříšením.⁠ (Mt 27:55, 56, 61; Mr 15:40; Lk 24:10; Jan 19:25).

Joana: Je to zkrácená ženská podoba hebrejského jména Jehochanan, které znamená „Jehova projevil přízeň; Jehova byl milostivý“. Joana, jedna z žen, které Ježíš uzdravil, je v Křesťanských řeckých písmech zmíněna jen dvakrát a pouze v Lukášově evangeliu. (Lk 24:10).

Chuzy: Heroda Antipy pověřenec neboli správce, možná pro domácí záležitosti.

které jim sloužily: Nebo „které je podporovaly (zajišťovaly jim prostředky)“. Řecké slovo di·a·ko·neʹo může označovat péči o tělesné potřeby druhých, například obstarání, uvaření a podávání jídla a podobně. V podobném významu je použito v Lk 10:40 („starat se o věci“), Lk 12:37 („sloužit“), Lk 17:8 („obsluhovat“) a Sk 6:2 („rozdělovat jídlo“), ale může se vztahovat i na všechny další služby podobné osobní povahy. Tady popisuje, jak ženy zmíněné v 2. a 3. verši podporovaly Ježíše a jeho učedníky a pomáhaly jim splnit úkol, který dostali od Boha. Tím tyto ženy oslavovaly Boha, který jim projevil uznání tím, že v Bibli zachoval záznam o jejich milosrdné štědrosti, aby si o ní mohly číst všechny budoucí generace. (Př 19:17; Heb 6:10) Stejný řecký výraz je použit o ženách v Mt 27:55; Mr 15:41.—Viz studijní poznámku k Lk 22:26, kde se rozebírá příbuzné podstatné jméno di·aʹko·nos.

podobenství: Viz studijní poznámku k Mt 13:3.

na skálu: Viz studijní poznámku k Mt 13:5.

mezi trní: Viz studijní poznámku k Mt 13:7.

posvátným tajemstvím: Viz studijní poznámku k Mt 13:11.

lampu: Viz studijní poznámku k Mt 5:15.

bratři: Viz studijní poznámku k Mt 12:46.

Má matka a moji bratři: Ježíš tady rozlišuje mezi svými pokrevními bratry, z nichž někteří mu zjevně nevěřili (Jan 7:5), a svými duchovními bratry, tedy učedníky. Ukazuje, že bez ohledu na to, jak drahé jsou svazky, které ho pojí s příbuznými, jeho vztah s těmi, kdo slyší Boží slovo a jednají podle něj, je ještě dražší.

druhou stranu: Tedy východní břeh Galilejského jezera.

větrná bouře: Tento výraz překládá dvě řecká slova, která by se dala doslova přeložit jako „hurikán větru“. (Viz studijní poznámku k Mr 4:37.) Takové bouře jsou na Galilejském jezeře běžné. Jeho hladina je asi 210 m (690 stop) pod úrovní moře a vzduch nad jezerem je teplejší než na okolních náhorních plošinách a v horách. Tyto podmínky způsobují atmosférické poruchy a silný vítr, který může rychle zvednout vlny.

kraj Gerasenských: Kraj, který ležel „naproti“, tedy na východním břehu Galilejského moře. Přesné hranice tohoto kraje dnes neznáme a jeho určení je nejisté. Někteří dávají „kraj Gerasenských“ do souvislosti s oblastí kolem Kursí, poblíž strmých svahů na východním břehu Galilejského moře. Jiní se domnívají, že šlo o rozsáhlý okrsek, který se rozprostíral od města Gerasa (Džaraš), jež leželo 55 km jihovýchodně od Galilejského moře. Mt 8:28 tomu říká „kraj Gadarenských“. (Viz studijní poznámky k Mt 8:28; Mr 5:1.) I když se používají různé názvy, vztahují se na obecnou oblast východního břehu Galilejského moře a tyto kraje se mohly překrývat. Proto mezi těmito zprávami není žádný rozpor.—Viz také Dodatek A7, mapa 3B „Činnost u Galilejského moře“ a Dodatek B10.

Gerasenští: Viz studijní poznámka k Mr 5:1.

muže … posedlého démony: Matouš (8:28) zmiňuje dva muže, ale Marek (5:2) a Lukáš mluví o jednom. Marek a Lukáš zjevně zaměřili pozornost jen na jednoho muže posedlého démony, protože Ježíš s ním mluvil a protože jeho případ byl výraznější. Je možné, že ten muž byl násilnější nebo trpěl pod nadvládou démonů delší dobu. Také je možné, že když byli ti dva muži uzdraveni, jen jeden z nich chtěl Ježíše doprovázet. (Lk 8:37-39).

hrobkami: Viz studijní poznámka k Mt 8:28.

Co po mně chceš, . . . ?: Viz studijní poznámku k Mr 5:7.

netrap mě: Příbuzný řecký výraz je použit ve spojitosti s „vězniteli“ v Mt 18:34. V tomto kontextu se tedy „trápení“ zřejmě vztahuje na omezení nebo uvěznění do „propasti“, o které se mluví v Lk 8:31. (Viz studijní poznámku k Mt 18:34).

Legie: Viz studijní poznámku k Mr 5:9.

propasti: Nebo „hlubiny“. Řecké slovo aʹbys·sos, které znamená „nesmírně hluboký“ nebo „nevyzpytatelný; bezmezný“, se vztahuje na místo nebo stav zadržení či uvěznění. Vyskytuje se devětkrát v Křesťanských řeckých písmech — tady, v Ří 10:7 a sedmkrát v knize Zjevení. Zpráva ve Zj 20:1-3 popisuje budoucí uvržení Satana do propasti na tisíc let. Legie démonů, která Ježíše prosila, aby je neposlal „do propasti“, mohla mít na mysli právě tuto budoucí událost. V verši 28 se jeden z démonů Ježíše ptal, aby ho „netrápil“. V paralelní zprávě v Mt 8:29 se démoni Ježíše ptali: „Přišel jsi sem, abys nás trápil před určeným časem?“ Zdá se tedy, že „trápení“, kterého se démoni báli, se vztahuje na to, že budou zadrženi nebo uvězněni „v propasti“. (Viz Slovníček a studijní poznámku k Mt 8:29).

prasat: Prasata byla podle Zákona nečistá (3Mo 11:7), ale mezi mnoha nežidy žijícími v oblasti Dekapole byl o vepřové maso zájem. Řekové i Římané považovali vepřové za lahůdku. Zpráva neuvádí, jestli „pasáci“ byli Židé, kteří porušovali Zákon. (Lk 8:34).

…vyprávěj, co pro tebe Bůh udělal: Na rozdíl od Ježíšových obvyklých pokynů, aby se jeho zázraky nerozšiřovaly (Mr 1:44; 3:12; 7:36; Lk 5:14), tomuto muži řekl, aby svým příbuzným vyprávěl, co se stalo. Možná to bylo proto, že Ježíše požádali, aby z toho kraje odešel, a tak by jim sám osobně nevydal svědectví. Svědectví toho muže by také pomohlo vyvážit nepříznivé zprávy, které se mohly šířit kvůli ztrátě vepřů.

…po celém městě: Paralelní zpráva v Mr 5:20 říká „v Dekapoli“. Město, o kterém se tady mluví, tedy zřejmě označuje jedno z měst v oblasti Dekapole. – Viz Slovníček, „Dekapole“.

jediná: Řecké slovo mo·no·ge·nesʹ, které se tradičně překládá jako „jednorozený“, bylo definováno jako „jediný svého druhu; jeden jediný; jediný jedinec nebo člen nějaké třídy či druhu; jedinečný“. Tento výraz se používá k popsání vztahu synů i dcer k jejich rodičům. V tomto kontextu je použit ve smyslu jedináček. Stejné řecké slovo se používá také o „jediném“ synovi vdovy v Nain a o mužově „jediném“ synovi, kterého Ježíš uzdravil z posedlosti démonem. (Lk 7:12; 9:38) Řecká Septuaginta používá mo·no·ge·nesʹ, když mluví o Jiftáchově dceři, o které je napsáno: „Byla to jeho jediná dcera. Kromě ní neměl ani syna, ani dceru.“ (Sd 11:34) V apoštola Jana se mo·no·ge·nesʹ pětkrát používá ve vztahu k Ježíšovi. — K významu tohoto výrazu, když se používá o Ježíšovi, viz studijní poznámky k Jan 1:14; 3:16.

krvácením: Viz studijní poznámku k Mt 9:20.

Dcero: Viz studijní poznámka k Mr 5:34.

Jdi v pokoji: Viz studijní poznámka k Mr 5:34.

nezemřela, ale spí: Viz studijní poznámku k Mr 5:39.

duch: Nebo „životní síla; dech“. Řecké slovo pneuʹma se tady pravděpodobně vztahuje na životní sílu, která působí v pozemském tvoru, nebo jednoduše na dech. (Viz studijní poznámku k Mt 27:50.)