Jan 6

Galilejského neboli Tiberiadského moře: Galilejské moře se někdy nazývalo také Tiberiadské moře – podle města na jeho západním břehu, které bylo pojmenované po římském císaři Tiberiovi Caesarovi. (Jan 6:23) Název Tiberiadské moře se objevuje tady a také v Jan 21:1. (Viz studijní poznámku k Mt 4:18).

Pesach: Zřejmě se tím myslí Pesach v roce 32 n. l., třetí Pesach během Ježíšovy pozemské služby. (Viz studijní poznámky k Jan 2:13, 5:1, 11:55 a Dodatek A7.)

Kde koupíme chleba, aby se mohli najíst?: Je to jediný Ježíšův zázrak, který je zaznamenaný ve všech čtyřech evangeliích. (Mt 14:15-21; Mr 6:35-44; Lk 9:10-17; Jan 6:1-13).

denárů: Viz Slovníček, „Denár“ a Dodatek B14.

Řekněte jim, ať se posadí: Nebo „Řekněte jim, ať se uloží“. V tomto verši se „jim“ vztahuje na lidi obecně a překládá tvar řeckého slova anʹthro·pos, které často zahrnuje muže i ženy. Výraz „mužů“ v tomto verši ale překládá tvar řeckého slova a·nerʹ, které s ohledem na Mt 14:21 v tomto kontextu zahrnovalo jen dospělé muže. (Viz studijní poznámku k Mt 14:21).

V zástupu bylo asi 5 000 mužů: Jen Matoušova zpráva při popisu tohoto zázraku dodává „kromě žen a malých dětí“. (Mt 14:21) Je možné, že celkový počet těch, kdo byli zázračně nasyceni, byl výrazně vyšší než 15 000.

ten prorok: Mnozí Židé v prvním století n. l. očekávali, že prorok jako Mojžíš, o kterém se mluví v 5Mo 18:15, 18, bude Mesiáš. V této souvislosti se zdá, že výraz měl přijít do světa odkazuje na očekávaný příchod Mesiáše. Události zmíněné v tomto verši zaznamenal pouze Jan. (Viz studijní poznámku k Jan 1:9).

aby ho udělali králem: Tuto událost zaznamenal jen Jan. Ježíš se rozhodně odmítl zaplést do politiky své vlasti. Královskou moc by přijal jedině Božím způsobem a v Božím určeném čase. Ježíš později zdůraznil, že jeho následovníci mají zaujímat stejný postoj. (Jan 15:19; 17:14, 16; 18:36).

moře: Tedy Galilejské moře. (Viz studijní poznámky k Mt 4:18; Jan 6:1).

asi pět nebo šest kilometrů: Asi 5 nebo 6 km. Doslova „asi 25 nebo 30 stadií“. Řecké slovo staʹdi·on označuje délkovou míru, která se rovnala 185 m (606,95 stopy), neboli jedné osmině římské míle. Protože Galilejské moře je široké asi 12 km (8 mil), učedníci mohli být zhruba uprostřed jezera. (Mr 6:47; viz studijní poznámku k Mt 4:18 a Dodatek A7 a B14).

Tiberias: Město na západním břehu Galilejského moře, asi 15 km jižně od Kafarnaa a hned na sever od některých horkých pramenů, které byly ve starověku proslulé. Postavil ho Herodes Antipas někdy mezi roky 18 a 26 n. l. jako své nové hlavní město a sídlo. Město pojmenoval na počest Tiberia Caesara, tehdejšího římského císaře, a dodnes se jmenuje Tiberias (hebrejsky: Teverya). I když to bylo největší město v oblasti, v Písmu je zmíněno jen tady. Nikde se neříká, že by Ježíš Tiberias navštívil, možná kvůli silnému cizímu vlivu. (Srovnej Mt 10:5-7.) Podle Josepha bylo město Tiberias postavené na místě hrobů, a proto se tam mnoho Židů zdráhalo přestěhovat. (4Mo 19:11-14) Po židovském povstání ve druhém století n. l. byla Tiberias prohlášena za očištěnou a stala se hlavním centrem židovského vzdělanosti a sídlem Sanhedrinu. Byla tu sestavena Mišna a palestinský (jeruzalémský) Talmud a také masoretský text, který se později používal při překládání Hebrejských písem. (Viz Dodatek B10).

pokrm, který pomíjí . . . pokrm, který je trvalý a dává věčný život: Ježíš chápal, že někteří lidé se s ním a jeho učedníky stýkali jen kvůli hmotnému prospěchu. I když tělesný pokrm udržuje člověka při životě den za dnem, „pokrm“ z Božího Slova umožní lidem žít navždy. Ježíš proto zástup vybízí, aby „nepracovali pro pokrm, který pomíjí, ale pro pokrm, který je trvalý a dává věčný život“, tedy aby vynakládali úsilí uspokojovat svou duchovní potřebu a projevovali víru v to, co se učí. (Mt 4:4; 5:3; Jan 6:28-39).

Naši předkové jedli manu: Židé chtěli mesiášského krále, který by jim dokázal zajišťovat hmotné jídlo. Jako zdůvodnění připomněli Ježíšovi, že Bůh dal jejich předkům manu v pustině Sinaje. Když citovali Ža 78:24, mluvili o zázračně poskytnuté maně jako o chlebu [nebo „obilí“] z nebe. Když od Ježíše žádali „znamení“ (Jan 6:30), možná měli na mysli zázrak, který udělal jen o den dřív, když rozmnožil pět ječných chlebů a dvě malé ryby na tolik jídla, že se z něj najedly tisíce lidí. (Jan 6:9-12).

světu: V Křesťanských řeckých písmech se řecké slovo koʹsmos obvykle vztahuje na svět lidstva nebo na jeho část. (Viz studijní poznámku k Jan 1:10.) V Jan 1:29 se o Ježíšovi jako o Božím Beránkovi říká, že odstraňuje „hřích světa“. V Jan 6:33 je Ježíš popsaný jako „Boží chléb“, Jehovův prostředek, kterým lidstvu zprostředkovává život a požehnání.

chléb života: Tento výraz se v Písmu objevuje jen dvakrát. (Jan 6:35, 48) V tomto kontextu se život vztahuje k „věčnému životu“. (Jan 6:40, 47, 54) Během této rozpravy Ježíš mluví sám o sobě jako o „pravém chlebu z nebe“ (Jan 6:32), „Božím chlebu“ (Jan 6:33) a „živém chlebu“ (Jan 6:51). Připomíná, že Izraelité dostali na poušti mannu (Ne 9:20), ale i když to byl pokrm od Boha, nezajistil jim život navždy. (Jan 6:49) Naproti tomu Kristovi věrní následovníci mají k dispozici nebeskou mannu neboli „chléb života“ (Jan 6:48-51, 58), díky kterému mohou žít navždy. Z tohoto chleba „jedí“ tak, že projevují víru ve výkupnou moc Ježíšova těla a krve, které obětoval.

…ale abych je vzkřísil v posledním dni: Ježíš čtyřikrát říká, že lidi vzkřísí „v posledním dni“. (Jan 6:40, 44, 54) V Jan 11:24 se o „vzkříšení v posledním dni“ zmiňuje také Marta. (Srovnej Da 12:13; viz studijní poznámku k Jan 11:24.) V Jan 12:48 je tento „poslední den“ spojován s dobou soudu, která zřejmě odpovídá Tisícileté vládě Krista, kdy bude soudit lidstvo, včetně všech těch, kdo budou vzkříšeni z mrtvých. (Zj 20:4-6).

věčný život: Při této příležitosti Ježíš použil výraz „věčný život“ čtyřikrát (Jan 6:27, 40, 47, 54) a jednou (Jan 6:68) ho použil jeden z jeho učedníků. Výraz „věčný život“ se v Janově evangeliu vyskytuje 17krát, zatímco ve zbývajících třech evangeliích dohromady jen 8krát.

nepřitáhne: I když se řecké sloveso přeložené jako „přitáhnout“ používá i ve spojitosti s vytahováním sítě s rybami (Jan 21:6, 11), neznamená to, že by Bůh lidi táhl proti jejich vůli. Toto sloveso může také znamenat „přitahovat“ a Ježíšova slova možná narážejí na Jer 31:3, kde Jehova řekl svému starověkému lidu: „Přitáhl jsem tě k sobě věrnou láskou.“ (V Septuagintě je na tomto místě použito stejné řecké sloveso.) Jan 12:32 (viz studijní poznámku) ukazuje, že podobně Ježíš přitahuje k sobě lidi všeho druhu. Písmo ukazuje, že Jehova dal lidem svobodnou vůli. Každý se může sám rozhodnout, jestli mu bude sloužit. (5Mo 30:19, 20) Bůh k sobě laskavě přitahuje ty, kdo mají správně naladěné srdce. (Ža 11:5; Př 21:2; Sk 13:48) Jehova to dělá prostřednictvím poselství Bible a svého svatého ducha. Proroctví z Iz 54:13, které je citováno v Jan 6:45, se vztahuje na ty, které Otec přitahuje.—Srovnej Jan 6:65.

Jehova: V tomto citátu z Iz 54:13 se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Dochované řecké rukopisy Janova evangelia tady používají slovo the·osʹ (možná to odráží výraz použitý v Iz 54:13 v opisech Septuaginty), což vysvětluje, proč většina překladů uvádí „Bůh“. Vzhledem k tomu, že tento citát vychází z hebrejských Písem, je v hlavním textu použito Boží jméno, jak je to vidět i ve slovech: „Všichni budou vyučováni Jehovou.“ (Viz Dodatek C).

život v sobě: V Jan 5:26 Ježíš řekl, že mu bylo dáno mít „život v sobě“, stejně jako jeho Otec má „život v sobě“. (Viz studijní poznámku k Jan 5:26.) Teď, asi o rok později, Ježíš používá stejný výraz ve vztahu ke svým následovníkům. V tomto verši dává do souvislosti to, že „nezískáte život“ (dosl. „nemáte život v sobě“), s tím, že člověk získá „věčný život“. (Jan 6:54)

V tomto kontextu výraz „život v sobě“ zřejmě neoznačuje schopnost předávat život, ale spíš to, že člověk vstoupí do plnosti života, tedy že bude úplně živý. Pomazaní křesťané budou úplně živí, až budou vzkříšeni k nesmrtelnému životu v nebi. Věrní lidé s pozemskou nadějí budou úplně živí poté, co projdou závěrečnou zkouškou, která nastane hned po skončení Kristovy tisícileté vlády. (1Ko 15:52, 53; Zj 20:5, 7-10).

Kdo se živí mým tělem a pije mou krev: Z kontextu je vidět, že ti, kdo „se živí“ a „pijí“, to dělají v přeneseném smyslu – tím, že projevují víru v Ježíše Krista. (Jan 6:35, 40) Ježíš to řekl v roce 32 n. l., takže nemluvil o Památné večeři Páně, kterou zavedl až o rok později. Toto prohlášení udělal krátce před „paschou, svátkem Židů“ (Jan 6:4), takže si jeho posluchači nejspíš připomněli blížící se svátek a význam krve beránka, která zachránila životy v noci, kdy Izrael odešel z Egypta (2Mo 12:24–27). Ježíš zdůrazňoval, že i jeho krev bude mít podobně zásadní úlohu v tom, aby jeho učedníci mohli získat věčný život.

v jednotě se mnou: Nebo „ve mně“. Tento výraz naznačuje blízké spojení, soulad a jednotu.

synagoze: Nebo možná „veřejném shromáždění“. Řecké podstatné jméno sy·na·go·geʹ, které je tady použité, doslova znamená „shromáždění; shromáždění lidí“. Ve většině výskytů v Křesťanských řeckých písmech označuje budovu nebo místo, kde se Židé scházeli ke čtení Písma, vyučování, kázání a modlitbě. (Viz Slovníček, „Synagoga“.) I když by se v tomto kontextu ten výraz mohl použít v širším smyslu pro jakýkoli typ shromáždění, které bylo přístupné veřejnosti, nejspíš se vztahuje na „synagogu“, kde Ježíš mluvil k židovskému publiku, které bylo pod Mojžíšovým zákonem.

Tohle vás pohoršuje?: Nebo „Uráží vás to?“ nebo „Způsobuje vám to, že už nevěříte?“ V Křesťanských řeckých písmech se řecké slovo skan·da·liʹzo používá v přeneseném významu pro klopýtnutí, často ve smyslu upadnutí do hříchu nebo svedení někoho k hříchu. Podle souvislostí může „klopýtnutí“ znamenat porušení některého z Božích mravních zákonů, ztrátu víry, přijetí falešného učení nebo to, že se člověk urazí. (Viz studijní poznámky k Mt 5:29; 18:7).

duch: Zřejmě se tím myslí Boží svatý duch. Ježíš dodává, že na rozdíl od moci a moudrosti, které Bůh dává prostřednictvím svého ducha, „tělo není k ničemu“. To ukazuje, že ani lidská moc, ani lidská moudrost – jak se odráží v lidských spisech, filozofiích a učeních – nemůžou vést k věčnému životu.

tělo: Tento výraz zřejmě obecně odkazuje na věci spojené s omezeními tělesné neboli lidské existence, včetně lidského uvažování a lidských úspěchů. Souhrn lidských zkušeností a moudrosti, všechny lidské spisy, filozofie a učení, „není k ničemu“ jako prostředek k získání věčného života.

pochází z ducha a dávají život: Řecké slovo přeložené jako „jsou“ (e·stinʹ) tady může mít význam „znamenají“, takže tuto větu je možné přeložit „znamenají ducha a znamenají život“. (Viz studijní poznámky k Mt 12:7; 26:26.) Ježíš zřejmě ukazuje, že jeho slova jsou inspirovaná svatým duchem a že tato slova dávají život.

Ježíš věděl . . . kdo je ten, který ho zradí: Ježíš mluvil o Jidášovi Iškariotském. Ježíš strávil celou noc v modlitbě ke svému Otci, než vybral 12 apoštolů. (Lk 6:12-16) Jidáš byl tedy zpočátku Bohu věrný. Ježíš ale z proroctví v Hebrejských písmech věděl, že ho zradí někdo z jeho blízkých. (Ža 41:9; 109:8; Jan 13:18, 19) Když se Jidáš začal ubírat špatným směrem, Ježíš, který dokázal číst v srdci a v myšlenkách, tu změnu rozpoznal. (Mt 9:4) Díky své schopnosti předem vědět věci Bůh věděl, že se z důvěryhodného Ježíšova společníka stane zrádce. Ale neodpovídalo by to Božím vlastnostem ani tomu, jak v minulosti jednal, myslet si, že to „musel“ být právě Jidáš, kdo selže, jako by jeho selhání bylo předurčené.

od začátku: Tenhle výraz se nevztahuje na Jidášovo narození ani na to, kdy byl vybrán za apoštola, k čemuž došlo až poté, co se Ježíš celou noc modlil. (Lk 6:12-16) Spíš se vztahuje na začátek Jidášova zrádného jednání, které Ježíš okamžitě rozpoznal. (Jan 2:24, 25; Zj 1:1; 2:23; viz studijní poznámky k Jan 6:70; 13:11.) To také ukazuje, že Jidášovo jednání bylo promyšlené a plánované, ne že by šlo o výsledek náhlé změny srdce. Význam výrazu „začátek“ (řecky ar·kheʹ) v Křesťanských řeckých písmech je relativní a závisí na kontextu. Například v 2Pe 3:4 se „začátek“ vztahuje na počátek stvoření. Ve většině případů se ale používá v užším smyslu. Petr například řekl, že svatý duch sestoupil na lidi z národů „stejně jako i na nás na začátku“. (Sk 11:15) Petr tím nemyslel dobu svého narození ani dobu, kdy byl povolán za apoštola. Mluvil o dni Letnic roku 33 n. l., tedy o „začátku“ vylití svatého ducha pro konkrétní účel. (Sk 2:1-4) Další příklady toho, jak kontext ovlivňuje význam slova „začátek“, jsou v Lk 1:2; Jan 15:27; a 1Ja 2:7.

pomlouvač: Nebo „ďábel“. Řecké slovo di·aʹbo·los, které se nejčastěji používá ve vztahu k Ďáblovi, znamená „pomlouvač“. V několika dalších výskytech, kde se tento výraz nevztahuje na Ďábla, je přeloženo jako „pomlouvači“ (2Ti 3:3) nebo „pomlouvačné“ (1Ti 3:11; Tit 2:3). V řečtině, když se používá o Ďáblovi, téměř vždy mu předchází určitý člen. (Viz studijní poznámku k Mt 4:1 a Slovníček „Určitý člen“.) Tady je tento výraz použitý k popisu Jidáše Iškariotského, u kterého se rozvinula špatná vlastnost. Je možné, že v té době Ježíš rozpoznal, že se Jidáš začíná ubírat špatným směrem — takovým, který později umožnil Satanovi použít Jidáše jako spojence, aby byl Ježíš zabit. (srov. slova: „A přesto je jeden z vás pomlouvač.“) (Jan 13:2, 11).