Jan 2

Kána: Pravděpodobně pochází z hebrejského slova qa·nehʹ, „rákos“; a proto „Místo rákosí“. Jan je jediný, kdo toto město zmiňuje, a vždy ho nazývá Kána v Galileji (Jan 2:11; 4:46; 21:2), pravděpodobně aby ho odlišil od Kany (hebrejsky Qa·nahʹ) na území Ašerova kmene (Joz 19:24, 28). Místo, které mnozí badatelé považují za nejpravděpodobnější, je Chirbet Kána, kde jsou ruiny starověké vesnice na kopci na severním okraji údolí Bet Netofa (planina el-Battúf), asi 13 km severně od Nazaretu. V arabštině se tomu místu dodnes říká Qana el-Dželíl, což odpovídá názvu Kána v Galileji. V nedaleké bažinaté rovině roste rákosí v hojnosti, takže název Kána je velmi výstižný. Na místě se našly pozůstatky starověkých cisteren a také to, co je považováno za ruiny synagogy (datované do konce 1. století nebo do 2. století n. l.). Byly tam nalezeny i střepy (úlomky hliněných nádob) a mince, o nichž se předpokládá, že pocházejí z 1. století n. l. Církevní tradice dává přednost ztotožnění s Kafr Kannou, která leží 6,5 km severovýchodně od Nazaretu, možná proto, že je pro poutníky z Nazaretu snadno dostupná. Zdá se ale, že název tohoto místa nemá žádnou jazykovou souvislost s Kánou v Galileji, o které se mluví v Bibli.

Ženo: To, že Ježíš svou matku oslovil tímto výrazem, odpovídalo tomu, jak oslovoval i jiné ženy (Jan 4:21), a v mnoha situacích to zjevně bylo považováno za zdvořilé (Mt 15:28). Nebylo to chápáno jako hrubé, nevlídné ani neuctivé. Andělé i vzkříšený Ježíš takto oslovili Marii Magdalénu, když u Ježíšova hrobu plakala žalem; v takové situaci jejich slova určitě nemohla být tvrdá ani neuctivá. (Jan 20:13, 15) Na mučednickém kůlu Ježíš použil stejné oslovení, když se z velké starosti o matku postaral o to, aby se o ni dál staral jeho milovaný apoštol Jan. (Jan 19:26) Udělal to v souladu s biblickou povinností ctít otce a matku. (2Mo 20:12; 5Mo 5:16; Mt 15:4) Několik odborných pramenů potvrzuje, že oslovení „ženo“ mohlo vyjadřovat úctu i náklonnost.

co je to do mě a do tebe?: Když Marie Ježíšovi řekla: „Nemají víno“ (Jan 2:3), nepochybně tím naznačovala, aby s tím něco udělal. Je to pozoruhodné, protože do té doby Ježíš neudělal žádný zázrak. Použitý semitský idiom, který doslova zní „co mně a tobě?“, v podstatě vyjadřuje určitou námitku a je potřeba mu rozumět podle kontextu. Někdy vyjadřuje nepřátelství a odpor (Mt 8:29; Mr 1:24; 5:7; Lk 4:34; 8:28), ale tady jde zjevně o mírnou námitku. (Příklady mírnějšího použití tohoto idiomu se dají najít v Hebrejských písmech, například v 2Sa 16:9, 10 a 1Kr 17:18, pozn. pod čarou.) Ježíšova následující slova ukazují, proč váhal: „Můj čas ještě nepřišel.“ Jeho odpověď na Mariin podnět ale musela naznačovat, že pomoci neodmítá, jak je vidět z Mariiny reakce ve verši 5.

míry: Mnozí badatelé ztotožňují míru, o které se tady mluví (řecky me·tre·tesʹ), s hebrejskou mírou bat. Na základě úlomků nádob, na kterých je ve starověkých hebrejských znacích označení „bat“, někteří badatelé usuzují, že objem míry bat byl asi 22 l (5,81 gal). (1Kr 7:26; Ezr 7:22; Ez 45:14) Pokud je to tak, pak se do každé z těchto nádob, o kterých se píše, že „do každé se vešly dvě nebo tři míry“, vešlo přibližně 44 až 66 l (11,6 až 17,4 gal) a všech šest nádob dohromady pojalo asi 260 až 390 l (68,6 až 103 gal). Jiní badatelé se ale domnívají, že se tady může mluvit o větší řecké míře (až 40 l [10,5 gal]). (Viz Dodatek B14).

jako první z jeho zázraků: To, že Ježíš proměnil vodu ve výborné víno, byl první ze „zázraků“, neboli zázračných skutků, které udělal. Tuto událost zaznamenal pouze Jan.

Pesach: Ježíš začal svou kazatelskou činnost po svém křtu na podzim roku 29 n. l., takže tato zmínka o Pesachu na začátku jeho služby se musela vztahovat na Pesach slavený na jaře roku 30 n. l. (Viz studijní poznámku k Lk 3:1 a Dodatek A7.) Srovnání čtyř zpráv z evangelií ukazuje, že během Ježíšovy pozemské služby se slavily čtyři Pesachy, což vede k závěru, že jeho služba trvala tři a půl roku. Evangelia Matouše, Marka a Lukáše (často označovaná jako synoptická evangelia) nezmiňují žádný Pesach kromě toho posledního, při kterém Ježíš zemřel. Janova zpráva konkrétně uvádí tři Pesachy (Jan 2:13; 6:4; 11:55) a čtvrtý je nejspíš zmíněn výrazem „židovský svátek“ v Jan 5:1. Tento příklad ukazuje, jak užitečné je porovnávat zprávy z evangelií, abychom získali úplnější obraz o Ježíšově životě. (Viz studijní poznámky k Jan 5:1, 6:4 a 11:55.)

chrámu: Pravděpodobně se tím myslí část chrámového areálu známá jako Nádvoří pohanů. (Viz Dodatek B11).

ty, kdo prodávali dobytek, ovce a holubice: Boží Zákon vyžadoval, aby Izraelité přinášeli v chrámu oběti, a návštěvníci také během pobytu v Jeruzalémě potřebovali jídlo a další zásoby. Někteří Izraelité museli cestovat na velké vzdálenosti, a proto jim Zákon dovoloval prodat své plodiny a zvířata, přinést peníze do Jeruzaléma a tam koupit obětní zvířata, jako byl „dobytek, ovce“ a také kozy a „holubice“, a navíc všechno, co potřebovali během pobytu ve městě. (5Mo 14:23–26) Postupem času si obchodníci zřídili prodej obětních zvířat a ptáků přímo uvnitř chrámového areálu. (Viz studijní poznámku k výrazu chrámu u tohoto verše.) Je pravděpodobné, že někteří obchodníci lidi podváděli tím, že si účtovali příliš vysoké ceny.

bič z provazů: Řecké slovo pro „provaz“ (skhoi·niʹon) může označovat šňůru vyrobenou z rákosu, sítiny nebo jiných materiálů. Když Ježíš použil „bič z provazů“, aby vyhnal „ty s ovcemi a dobytkem“ z chrámu, prodejci těchto zvířat přirozeně odešli z chrámového prostoru spolu se svým dobytkem. V následujícím verši, když slovně vyhnal muže prodávající holubice, se o biči nemluví, což naznačuje, že ho proti prodejcům nepoužil. I tak byl výsledek jasný: ti, kdo z pravého uctívání dělali obchod, byli donuceni opustit chrámový areál.

vyhnal z chrámu všechny ty s ovcemi a dobytkem: Během svého života na zemi Ježíš dvakrát očistil jeruzalémský chrám od obchodování. To, co je popsáno tady, je první očištění, ke kterému došlo v souvislosti se svátkem Pesach v roce 30 n. l. a při Ježíšově první návštěvě Jeruzaléma jako pomazaného Božího Syna. (Viz Dod. A7.) Dne 10. nisanu roku 33 n. l. Ježíš chrám očistil podruhé. Tato událost je popsána v evangeliích Matouše (Mt 21:12, 13), Marka (Mr 11:15-18) a Lukáše (Lk 19:45, 46). (Viz Dod. A7).

směnárníci: Viz studijní poznámka k Mt 21:12.

tržiště: Nebo „tržnice; místo k obchodování“. Řecké spojení oiʹkon em·po·riʹou, přeložené jako „tržiště“, znamená „místo, kde se provozuje obchod; trh“. V Křesťanských řeckých písmech se vyskytuje jen tady. Prodej obětních zvířat přímo v areálu chrámu byl jedním z hlavních zdrojů příjmů bohatého a vlivného rodu velekněze Annáše.

Horlivost pro tvůj dům: V tomto kontextu řecké slovo (zeʹlos), které je tady přeloženo jako „horlivost“, vyjadřuje intenzivní, pozitivní, „žhavý“ zájem, který je spojený s oddaností. Verš, na který si učedníci vzpomněli, je v Ža 69:9. Tam odpovídající hebrejské podstatné jméno (qin·ʼahʹ), přeložené jako „horlivost“, může nést významy jako „trvání na výlučné oddanosti; nesnášenlivost vůči jakékoli rivalitě“. Když Ježíš viděl všechen ten obchodní ruch v chrámovém areálu, spravedlivě ho to rozhořčilo a jeho horlivost ho podnítila k činu.

„Zbořte tento chrám a za tři dny ho postavím.“ Tato Ježíšova slova zaznamenal jen Jan. Židé si mysleli, že mluví o Herodově chrámu. Při Ježíšově soudu jeho odpůrci jeho slova citovali a překroutili. (Mt 26:61; 27:40; Mr 14:58) Jak je vidět z Jan 2:21, Ježíš mluvil obrazně; přirovnal svou očekávanou smrt a vzkříšení ke zboření a znovupostavení chrámu. I když Ježíš řekl: „…ho postavím“, z Písma je jasné, že to byl Bůh, kdo ho vzkřísil. (Sk 10:40; Ří 8:11; Heb 13:20) Potom co byl usmrcen a třetí den vzkříšen (Mt 16:21; Lk 24:7, 21, 46), dostal Ježíš jiné tělo — ne tělo udělané lidskýma rukama jako chrám v Jeruzalémě, ale duchovní tělo, které mu dal jeho Otec. (Sk 2:24; 1Pe 3:18) V Písmu není obrazné použití chrámu ve vztahu k lidem nic neobvyklého. O Mesiášovi bylo předpovězeno, že bude „hlavním úhelným kamenem“ (Ža 118:22; Iz 28:16, 17; Sk 4:10, 11) a Pavel i Petr použili podobná přirovnání o Ježíšovi a jeho následovnících v 1Ko 3:16, 17; 6:19; Ef 2:20 a 1Pe 2:6, 7.

„Tento chrám se stavěl 46 let“ „46“ „let“: Židé naráželi na přestavbu chrámu, kterou prováděl král Herodes. První chrám v Jeruzalémě, který postavil Šalomoun, zničili Babylóňané v roce 607 př. n. l. Po babylónském zajetí byl znovu postaven pod vedením Zerubbabela. (Ezr 6:13-15; Ag 2:2-4) Podle Josepha (Židovské starožitnosti, XV, 380 [xi, 1]) Herodes začal svůj projekt přestavby v 18. roce své vlády. Pokud se to počítá způsobem, jakým Židé chápali panovnické roky svých králů, mohlo by to znamenat roky 18/17 př. n. l. Ve skutečnosti práce na chrámu pokračovaly v podobě různých přístaveb až do šesti let před jeho zničením v roce 70 n. l.

chrámem myslel své tělo: Jak z této poznámky apoštola Jana vyplývá, Ježíš použil obrazné vyjádření a přirovnal svou očekávanou smrt a vzkříšení ke zboření a znovupostavení budovy.

Věděl totiž, co je v srdci člověka: Ježíš dokázal rozpoznat myšlenky, uvažování a pohnutky lidí. Předpověděl to prorok Izajáš, který o Mesiášovi řekl: „Duch Jehovy na něm spočine“, takže jeho soud nebude založený na „tom, co vidí jeho oči“. (Iz 11:2, 3; Mt 9:4; viz studijní poznámku k Mr 2:8).