Skutky 17

diskutoval: Pavel jim dobrou zprávu jen neoznámil. Vysvětlil ji a předložil důkazy „na základě Písma“, tedy z inspirovaných Hebrejských písem. Neudělal jen to, že by Písma přečetl; vyvozoval z nich závěry, a své uvažování přizpůsobil posluchačům. Řecké sloveso di·a·leʹgo·mai bylo definováno jako „zapojit se do výměny řeči; rozmlouvat; diskutovat“. Vyjadřuje to, že s lidmi jednal v dialogu. Toto řecké slovo je použito také ve Sk 17:17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9.

dokazoval pomocí Písma: Řecké slovo doslova znamená „položit vedle (umístit vedle)“. To může naznačovat, že Pavel pečlivě srovnával mesiášská proroctví v Hebrejských písmech s událostmi z Ježíšova života a ukazoval, jak Ježíš tato proroctví splnil.

městským vládcům: Nebo „vládcům občanů“. Doslova „politarchům“. Tento řecký výraz (po·li·tarʹkhes) se v klasické řecké literatuře nevyskytuje. Byly ale objeveny nápisy s tímto titulem, z nichž některé pocházejí z prvního století př. n. l., a to v oblasti Soluně i jinde v provincii Makedonie. Tyto nálezy potvrzují zprávu ve Skutcích a ukazují, že Lukáš byl jako historik spolehlivý.

císaře: Nebo „císaře“ (dosl. „imperátora“). Římským císařem byl v té době Claudius, který vládl v letech 41 až 54 n. l. (Sk 11:28; 18:2; viz studijní poznámku k Mt 22:17 a Slovníček).

pečlivě zkoumali: Nebo „důkladně studovali“. Řecký výraz a·na·kriʹno byl definován jako „prosít; rozdělit; oddělit“. Někdy se používá ve významu vedení soudního výslechu. (Lk 23:14; Sk 4:9; 28:18; 1Ko 4:3) V tomto kontextu tedy vyjadřuje myšlenku pečlivého a přesného zkoumání, podobně jako při právním řízení. Zkoumání, které dělali Židé v Beroji, proto nebylo povrchní. Důkladně se do toho ponořili, aby si potvrdili, že to, co Pavel a Silas učili z Písma o Ježíšovi jako o dlouho slíbeném Mesiáši, je pravda.

tržišti: Athénské tržiště (řecky a·go·raʹ), které se nacházelo severozápadně od Akropole, zabíralo asi 5 hektarů (12 akrů). Tržiště bylo mnohem víc než jen místo, kde se nakupovalo a prodávalo. Bylo centrem hospodářského, politického a kulturního života města. Athéňané se rádi scházeli v tomto centru veřejného života, aby vedli intelektuální diskuse.

epikurejští . . . filozofové: Byli to následovníci řeckého filozofa Epikura (341–270 př. n. l.). Učili, že nejvyšším cílem v životě je prožívat potěšení. Epikurejci věřili, že bohové existují, ale mysleli si, že se o lidi nezajímají a že je ani neodměňují, ani netrestají, takže modlitby nebo oběti jsou zbytečné. Jejich uvažování i jednání postrádalo morální zásady. Zároveň ale nabádali k umírněnosti, protože podle nich pomáhá vyhnout se negativním následkům nezřízenosti. A také věřili, že poznání má člověk hledat jen proto, aby se zbavil náboženských obav a pověr. Ani epikurejci, ani stoikové nevěřili ve vzkříšení. – Viz studijní poznámku k stoičtí filozofové u tohoto verše.

stoičtí filozofové: Řecká filozofická škola, která věřila, že štěstí spočívá v životě v souladu s rozumem a přírodou. Podle nich byl skutečně moudrý člověk lhostejný k bolesti i potěšení. Stoikové věřili, že všechno je součástí neosobního božstva a že lidská duše z takového zdroje vychází. Někteří stoikové zastávali názor, že duše bude nakonec zničena spolu s vesmírem. Jiní věřili, že duše bude nakonec znovu pohlcena tímto božstvem. Ani stoikové, ani epikurejci nevěřili ve vzkříšení. – Viz studijní poznámku k epikurejští . . . filozofové u tohoto verše.

mluvka: Doslova „sběrač semínek“. Použité řecké slovo sper·mo·loʹgos se vztahovalo na ptáka, který sbírá semínka. V přeneseném významu se hanlivě používalo pro člověka, který sbírá drobky tím, že žebrá nebo krade, nebo pro někoho nekvalifikovaného a neotesaného, kdo opakuje útržky poznatků – prázdně žvaní. Jinými slovy, ti vzdělaní muži tím o Pavlovi říkali, že nevědomě „plácá“ o věcech, kterým ve skutečnosti nerozumí.

Areopag: Nebo „Aresův pahorek“. Ares byl řecký bůh války. Areopag se nacházel severozápadně od Akropole a byl tradičním místem, kde se scházela hlavní athénská rada. Výraz „Areopag“ se může vztahovat buď na samotný pahorek, nebo na tuto radu. (Sk 17:34) Někteří badatelé se proto domnívají, že Pavla přivedli na tento pahorek (nebo někam poblíž), aby ho vyslýchali. Jiní se přiklánějí k názoru, že ho odvedli na zasedání rady, které se konalo jinde, možná na agoře. Protože Ares odpovídá římskému bohu Martovi, některé překlady toto místo označují jako „Martův pahorek“.

žili: Nebo „pobývali“ či „byli na návštěvě“. Řecké slovo použité na tomto místě, e·pi·de·meʹo, bylo definováno jako „pobývat na nějakém místě jako cizinec nebo návštěvník“.

Neznámému Bohu: Řecká slova A·gnoʹstoi the·oiʹ byla součástí nápisu na jednom oltáři v Athénách. Athéňané dávali najevo svůj strach z božstev tím, že stavěli mnoho chrámů a oltářů. Dokonce zřizovali oltáře i abstraktním božstvům, jako byla Sláva, Skromnost, Energie, Přesvědčování a Soucit. Možná se báli, že by na nějakého boha mohli zapomenout, a tím si znepřátelit jeho přízeň, a proto zasvětili oltář „Neznámému Bohu“. Takovým oltářem lidé vlastně přiznávali, že existuje Bůh, o kterém nic nevědí. Pavel přítomnost tohoto oltáře obratně využil jako východisko pro své kázání, aby své posluchače seznámil s Bohem – pravým Bohem – který pro ně byl až do té doby neznámý.

svět: Řecké slovo koʹsmos úzce souvisí s lidstvem ve světské řecké literatuře a zvlášť v Bibli. (Viz studijní poznámku k Jan 1:10.) Ve světských řeckých spisech se ale tento výraz používal také pro vesmír a pro stvoření obecně. Je možné, že Pavel, který se snažil najít společnou řeč se svým řeckým publikem, tady použil tento výraz právě v tom smyslu.

chrámech postavených rukama: Nebo „v chrámech udělaných lidskýma rukama“. Řecké slovo khei·ro·poiʹe·tos se používá také ve Sk 7:48 a v Heb 9:11, 24, kde je přeložené jako „udělaný rukama“. Na rozdíl od řecké bohyně Athény nebo jiných božstev, jejichž sláva závisela na chrámech, svatyních a oltářích postavených lidmi, svrchovaný Pán nebe a země nemůže být uzavřen do hmotných chrámů. (1Kr 8:27) Pravý Bůh je vznešenější než jakékoli modly, které se nacházejí v chrámech postavených lidmi. (Iz 40:18-26) Pavel to možná řekl proto, že viděl mnoho chrámů, svatyní a posvátných míst zasvěcených různým božstvům.

máme život, pohybujeme se a existujeme: Někteří se domnívají, že toto vyjádření odráží řecký rétorický styl zvaný trikolon, který používá tři rovnocenné (paralelní) výrazy k vyjádření jedné myšlenky. Tuto techniku používali například Platón, Sofoklés a Aristoteles. Jiní se domnívají, že jde o narážku na báseň Epimenida, krétského básníka ze šestého století př. n. l.

někteří vaši básníci: Pavel zřejmě citoval výrok „My všichni jsme jeho děti“ z básně Phaenomena od stoického básníka Arata a podobná slova se objevují i v dalších řeckých spisech, včetně Hymnu na Dia od stoického autora Kleantha. Pavel mohl řecké básníky citovat proto, že se od vzdělaných řečníků očekávalo, že jako součást svých důkazů uvedou i klasické citáty.

obydlený svět: Řecké slovo pro „obydlený svět“ (oi·kou·meʹne) je tady použité v širokém významu a vztahuje se na zemi jako na místo, kde žije lidstvo. (Lk 4:5; Ří 10:18; Zj 12:9; 16:14) V prvním století se tento výraz používal také ve vztahu k rozsáhlé Římské říši, do které byli Židé rozptýleni. (Sk 24:5).

záruku: Nebo „důkaz“. Doslova „víru“. Řecké slovo piʹstis, které se nejčastěji překládá jako „víra“, je v tomto kontextu zřejmě použité ve významu důkazu, který dává pádný důvod mít naprostou jistotu v něco, co bylo slíbeno. (V tomto verši: „všechny o tom ujistil tím, že ho vzkřísil z mrtvých“.)

který byl soudcem areopagského soudu: Nebo „areopagita“, tedy člen rady neboli soudu areopagu. (Viz studijní poznámku ke Sk 17:19).