Lukáš 11

Pane, nauč nás modlit se: Pouze Lukáš zmiňuje učedníkovu prosbu. Tato diskuse o modlitbě se odehrála přibližně 18 měsíců poté, co Ježíš přednesl Kázání na hoře, ve kterém učil své učedníky vzorové modlitbě. (Mt 6:9-13) Je možné, že tento konkrétní učedník v té době nebyl přítomen, a tak Ježíš laskavě zopakoval hlavní body této vzorové modlitby. Modlitba byla pravidelnou součástí židovského života a uctívání a hebrejská Písma obsahují četné modlitby v knize Žalmů i jinde. Zdá se tedy, že učedník nežádal, aby byl vyučen něčemu, o čem nic nevěděl nebo co nikdy nedělal. Bezesporu byl také obeznámen s formalistickými modlitbami náboženských vůdců judaismu. Pravděpodobně však pozoroval Ježíše, jak se modlí, a vnímal, že existuje velký rozdíl mezi pokryteckými modlitbami rabínů a způsobem, jakým se modlil Ježíš.​—Mt 6:5-8.

Kdykoli se modlíte, řekněte: Modlitba, která následuje v verších 2b–4, odráží podstatu vzorové modlitby, kterou Ježíš vyučoval asi o 18 měsíců dříve v Kázání na hoře. (Mt 6:9b–13). Stojí za povšimnutí, že tuto modlitbu neopakoval slovo od slova, což naznačuje, že nešlo o liturgickou modlitbu určenou k mechanickému odříkávání. Také pozdější modlitby Ježíše a jeho učedníků se nedržely rigidně přesných slov nebo formule použité v této vzorové modlitbě.

jméno: Viz studijní poznámka k Mt 6:9.

posvěť se: Viz studijní poznámka k Mt 6:9.

Přijď tvé království: Viz studijní poznámka k Mt 6:10.

náš chléb podle našich denních potřeb: V mnoha souvislostech hebrejská a řecká slova pro „chléb“ jednoduše znamenají „potravu“. (1Mo 3:19; pozn.) Ježíš tím ukazuje, že ti, kdo slouží Bohu, mohou s důvěrou žádat, aby jim poskytl ne nadměrné množství zásob, ale přiměřené množství jídla na každý den. Ježíšovo vyjádření možná jeho učedníkům připomnělo Boží příkaz Izraelitům, aby sbírali zázračně poskytovanou manu, každý „své množství den co den“. (2Mo 16:4) Znění této prosby je podobné, ale ne totožné s tím, co Ježíš učil učedníky přibližně o 18 měsíců dříve v Kázání na hoře. (Mt 6:9b-13) To naznačuje, že Ježíš neměl v úmyslu, aby se tato modlitba recitovala slovo od slova. (Mt 6:7) Když Ježíš opakoval důležitá učení​—jako zde na téma modlitby​—činil tak způsobem, který prospěl těm, kdo nebyli přítomni při jiných příležitostech. Těm, kdo byli přítomni, připomínal klíčové body.

kdo je nám dlužen: Nebo „kdo proti nám hřeší.“ Když někdo proti druhému hřeší, vzniká tím obrazný dluh nebo závazek vůči němu, a proto musí hledat jeho odpuštění. V modelové modlitbě, kterou Ježíš učil v Kázání na hoře, použil termín „dluhy“ místo hříchů. (Viz studijní poznámku k Mt 6:12.) Řecké slovo pro odpusť doslova znamená „nechat jít“, tedy upustit od dluhu tím, že nepožadujeme jeho splacení.

neuveď nás do pokušení: Viz studijní poznámku k Mt 6:13.

Příteli, půjč mi tři chleby: Na Blízkém východě je pohostinnost povinností, v níž lidé rádi vynikají, jak ukazuje tento příklad. I když host přišel nečekaně o půlnoci, což může odrážet nejistoty tehdejšího cestování, hostitel cítil silnou potřebu mu dát něco k jídlu. Cítil se dokonce povinen v tuto hodinu vyrušit souseda, aby si od něj vypůjčil jídlo.

Přestaň mi dělat obtíže: Soused v tomto přirovnání nechtěl pomoci ne proto, že by byl nepřátelský, ale protože už ulehl ke spánku. Obydlí v té době, zejména u chudých, často sestávala pouze z jedné velké místnosti. Kdyby se muž domu zvedl, pravděpodobně by tím vyrušil celou rodinu, včetně spících dětí.

smělá vytrvalost: Použité řecké slovo lze doslovně přeložit jako „nedostatek studu“ nebo „nestoudnost“. V tomto kontextu však označuje smělou vytrvalost nebo naléhavost. Muž v Ježíšově ilustraci se nestydí ani neváhá naléhavě prosit o to, co potřebuje, a Ježíš svým učedníkům říká, že jejich modlitby by měly být stejně vytrvalé.​—Lk 11:9, 10.

stále prosíte, . . . hledáte, . . . tlučete: Viz studijní poznámku k Mt 7:7.

vy, ačkoli jste zlí: Viz studijní poznámku k Mt 7:11.

oč více: Viz studijní poznámku k Mt 7:11.

Belzebub: Pravděpodobně odvozeno od Baal-zebub, což znamená „Pán much“, Baal uctívaný Pelištejci v Ekronu. (2Kr 1:3) Některé řecké rukopisy používají alternativní formy Belzebul nebo Beelzeboul, což může znamenat „Pán vznešeného příbytku (obydlí)“ nebo, pokud jde o slovní hříčku s nebiblickým hebrejským slovem zeʹvel (hnůj), „Pán hnoje“. Jak je ukázáno v Lk 11:18, „Belzebub“ je označení, které se vztahuje na Satana – vládce nebo panovníka démonů.

dům: Viz studijní poznámku k Mr 3:25.

Boží prst: To znamená Božího svatého ducha, jak ukazuje Matoušovo záznam o dřívějším, podobném rozhovoru. Zde v Lukášově záznamu Ježíš odkazuje na vyhánění démonů „prostřednictvím Božího prstu“, zatímco Matoušův záznam uvádí, že Ježíš to dělal „prostřednictvím Božího ducha“, neboli činné síly.​—Mt 12:28.

vymetené: Některé rukopisy uvádějí: „prázdné, vymetené“, ale současné hlavní znění textu má silnou podporu v raných autoritativních rukopisech. Protože řecké slovo pro „prázdné“ se vyskytuje v Mt 12:44, kde Ježíš vyslovuje podobné tvrzení, někteří učenci se domnívají, že mohlo být do Lukášova záznamu přidáno písaři, aby se harmonizoval s Matoušovým záznamem.

znamením Jonášovým: Při dřívější příležitosti použil Ježíš výraz „znamení Jonášovo“ a vysvětlil, že odkazuje na jeho smrt a vzkříšení. (Mt 12:39, 40) Jonáš přirovnal své vysvobození z břicha ryby po „třech dnech a třech nocích“ k vzkříšení z Hrobu. (Jon 1:17–2:2) Ježíšovo vzkříšení z doslovného hrobu mělo být stejně skutečné jako Jonášovo vysvobození z břicha ryby. Nicméně, i když byl Ježíš vzkříšen poté, co byl mrtvý po část tří dnů, jeho zatvrzelí kritici stále odmítali v něj projevit víru. Jonáš také sloužil jako znamení svým odvážným kázáním, které přimělo Ninivské k pokání.​—Mt 12:41; Lk 11:32.

královna jihu: Viz studijní poznámku k Mt 12:42.

hle!: Viz studijní poznámku k Mt 1:20.

lampa: Viz studijní poznámku k Mt 5:15.

koš: Viz studijní poznámku k Mt 5:15.

lampou těla je tvé oko: Viz studijní poznámku k Mt 6:22.

soustředěné: Viz studijní poznámku k Mt 6:22.

závistivé: Viz studijní poznámku k Mt 6:23.

umýt: To znamená, očistit se obřadně. Řecké slovo ba·ptiʹzo (ponořit; ponořit se), termín, který nejčastěji popisuje křesťanský křest, je zde použit pro širokou škálu opakovaných rituálních omývání zakořeněných v židovské tradici.​—Viz studijní poznámka k Mr 7:4.

dary milosrdenství: Viz studijní poznámku k Mt 6:2.

to, co je uvnitř: Vzhledem k důrazu na spravedlnost a lásku v následujícím verši (Lk 11:42), Ježíš zde možná odkazoval na vlastnosti srdce. Aby byl dobrý skutek opravdovým projevem milosrdenství, musí to být dar vycházející zevnitř – z láskyplného a ochotného srdce.

desátek z máty a z routy a ze všech zahradních bylin: Podle Mojžíšova zákona měli Izraelité odvádět desátek, tedy desetinu ze svých úrod. (3Mo 27:30; 5Mo 14:22) Ačkoli Zákon výslovně nepřikazoval, aby dávali desetinu z bylin, jako je máta a routa, Ježíš tuto tradici nepopíral. Místo toho pokáral znalce Zákona a farizeje za to, že se soustředili na drobné detaily Zákona, ale nedokázali podporovat jeho základní principy, jako je spravedlnost a láska k Bohu. Když Ježíš při pozdější příležitosti pronesl podobné vyjádření, zaznamenané v Mt 23:23, zmiňuje mátu, kopr a kmín.

přední sedadla: Viz studijní poznámka k Mt 23:6.

tržiště: Viz studijní poznámka k Mt 23:7.

hroby, které nejsou jasně viditelné: Nebo „neoznačené hroby“. Obecně židovské hroby nebyly zdobené nebo okázalé. Jak ukazuje tento verš, některé byly tak nenápadné, že lidé po nich mohli chodit a stát se obřadně nečistými, aniž by si to uvědomovali. Mojžíšův zákon považoval za nečisté ty, kdo se dotkli čehokoli patřícího mrtvým, takže člověk, který šel po takových neviditelných hrobech, by se stal obřadně nečistým na sedm dní. (4Mo 19:16) Aby hroby bylo snadné objevit a vyhnout se jim, Židé je každý rok bělili. V tomto kontextu Ježíš zjevně mířil na to, že lidé, kteří se volně stýkali s farizeji a považovali je za dobré muže, se podvědomě nakazili jejich zkaženými postoji a nečistým smýšlením.​—Viz studijní poznámku k Mt 23:27.

řekla také Boží moudrost: Zřejmě to znamená: „Bůh ve své moudrosti také řekl.“ Při jiné příležitosti Ježíš řekl: „Posílám k vám proroky, moudré muže a veřejné učitele.“​—Mt 23:34.

založení světa: Řecké slovo pro „založení“ je přeloženo jako „počít“ v Žd 11:11, kde je použito ve spojení s „potomstvem“. Zde použité ve výrazu „založení světa“ zřejmě odkazuje na narození dětí Adamovi a Evě. Ježíš spojuje „založení světa“ s Ábelem, zjevně prvním vykupitelným člověkem z lidského světa, jehož jméno bylo zapsáno v knize života „od založení světa“.​—Lk 11:51; Zj 17:8; viz studijní poznámku k Mt 25:34.

od krve Ábelovy až po krev Zachariášovu: Viz studijní poznámku k Mt 23:35.

mezi oltářem a domem: „Dům“ neboli chrám odkazuje na budovu, která obsahovala Svatyni a Nejsvětější svatyni. Podle 2Pa 24:21 byl Zachariáš zavražděn „na nádvoří Jehovova domu“. Oltář zápalných obětí stál ve vnitřním nádvoří, vně a před vchodem do chrámové svatyně. (Viz Příloha B8.) To odpovídá místu, které Ježíš zmínil v souvislosti s touto událostí.

klíč poznání: V Bibli ti, kterým byly svěřeny určité klíče, ať už doslovné nebo obrazné, měli svěřenou určitou míru autority. (1Pa 9:26, 27; Iz 22:20-22) Výraz „klíč“ se tedy stal symbolem autority a odpovědnosti. V tomto kontextu se zdá, že „poznání“ odkazuje na poznání poskytované Bohem, protože Ježíš oslovuje náboženské vůdce, kteří byli znalí Zákona. Měli svou autoritu a moc používat k tomu, aby lidem poskytovali přesné poznání o Bohu tím, že jim vysvětlovali Boží slovo a odemykali jeho význam. Srovnání tohoto textu s Mt 23:13, kde Ježíš říká, že náboženští vůdci „zavřeli Království nebeské před lidmi“, naznačuje, že výraz vejít odkazuje na vstup do tohoto Království. Tím, že lidem nedávali správné poznání o Bohu, náboženští vůdci vzali mnohým příležitost správně porozumět Božímu Slovu a vstoupit do Božího Království.

začali na něj silně dotírat: Tento výraz může odkazovat na fyzické obklopení někoho, ale zde se zdá, že popisuje nepřátelství náboženských vůdců, kteří používají intenzivní nátlak, aby se pokusili zastrašit Ježíše. Řecké sloveso použité zde je přeloženo jako „chovat zášť“ v Mr 6:19, kde popisuje neustálou nenávist Herodias vůči Janu Křtiteli.