Marek 5

Gerasenských: V paralelních záznamech této události (Mt 8:28-34; Mr 5:1-20; Lu 8:26-39) jsou použity různé názvy pro místo, kde se událost odehrála. V různých starověkých rukopisech se také objevují odlišné varianty. Podle nejlepších dostupných rukopisů Matouš původně použil „Gadarenských“, zatímco Marek a Lukáš „Gerasenských“. Jak je však vysvětleno ve studijní poznámce k výrazu kraj Gerasenských v tomto verši, oba tyto termíny odkazují na stejnou obecnou oblast.

kraj Gerasenských: Oblast na druhém (východním) břehu Galilejského moře. Přesné hranice této oblasti dnes nejsou známy a identifikace je nejistá. Někteří spojují „kraj Gerasenských“ s oblastí kolem Kursi, poblíž strmých svahů na východním břehu moře. Jiní se domnívají, že šlo o rozsáhlý okres vybíhající z města Gerasa (Džaraš), které leželo 55 km (34 mil) JJV od Galilejského moře. Mt 8:28 tuto oblast nazývá „kraj Gadarenských“. (Viz studijní poznámka k výrazu Gerasenských v tomto verši a studijní poznámka k Mt 8:28.) Ačkoli jsou použity různé názvy, odkazují na stejnou obecnou oblast východního břehu Galilejského moře a tyto regiony se mohly částečně překrývat. Záznamy si tedy neodporují.​—Viz také Příloha A7, Mapa 3B, „Činnost u Galilejského moře“, a Příloha B10.

muž: Evangelista Matouš (8:28) zmiňuje dva muže, ale Marek a Lukáš (8:27) se zmiňují pouze o jednom. Marek a Lukáš zjevně upozornili jen na jednoho posedlého muže, protože k němu Ježíš mluvil a protože jeho případ byl výjimečnější. Možná byl tento muž násilnější nebo déle trpěl pod vlivem démonů. Mohlo by také být, že po uzdravení obou mužů chtěl Ježíše doprovázet jen jeden z nich.​—Mr 5:18-20.

hrobky: Viz studijní poznámka k Mt 8:28.

Co je mi do tebe, . . . ?: Nebo „Co je mezi námi společné?“ Doslovně přeloženo tato řečnická otázka zní: „Co mně a tobě?“ Tento semitismus idiom se nachází v hebrejských Písmech (Sd 11:12, pozn.; Joz 22:24; 2Sa 16:10; 19:22; 1Kr 17:18; 2Kr 3:13; 2Pa 35:21; Oz 14:8), a odpovídající řecký výraz je použit v křesťanských řeckých písmech (Mt 8:29; Mr 1:24; 5:7; Lk 4:34; 8:28; Jan 2:4). Přesný význam se může lišit v závislosti na kontextu. V tomto verši (Mr 5:7) idiom vyjadřuje nepřátelství a odpor, a někteří navrhují překlad jako: „Neruš mě!“ nebo „Nech mě na pokoji!“ V jiných kontextech se používá k vyjádření rozdílného názoru nebo stanoviska, nebo k odmítnutí zapojení do navrhované akce bez vyjádření pohrdání, arogance nebo nepřátelství.​—Viz studijní poznámku k Jan 2:4.

mučit mě: Související řecký termín je použit pro „věznitele“ v Mt 18:34 (viz studijní poznámku). V tomto kontextu se tedy „mučení“ zřejmě vztahuje k omezení nebo uvěznění v „propasti“ zmíněné v paralelním záznamu v Lk 8:31.

Legie: Pravděpodobně to nebylo skutečné jméno toho posedlého muže, ale naznačuje to, že muže ovládalo mnoho démonů. Je možné, že hlavní z těchto démonů přiměl tohoto muže říci, že se jmenuje Legie. V prvním století n. l. se římská legie obvykle skládala z přibližně 6 000 mužů, což může naznačovat, že bylo zapojeno velké množství démonů.​—Viz studijní poznámku k Mt 26:53.

vepři: Podle Zákona byli vepři nečistí (3Mo 11:7), ale v oblasti Dekapole, kde žilo mnoho pohanů, existoval trh s vepřovým masem; jak Řekové, tak Římané považovali vepřové za lahůdku. Zpráva neuvádí, zda pastevci byli Židé, kteří porušovali Zákon.​—Mr 5:14.

oznám jim: Na rozdíl od Ježíšových obvyklých pokynů nezveřejňovat jeho zázraky (Mr 1:44; 3:12; 7:36) přikázal tento muž, aby řekl svým příbuzným, co se stalo. Důvodem mohlo být, že Ježíše požádali, aby tuto oblast opustil, a nemohl jim tedy osobně vydat svědectví; také to mohlo sloužit k vyvrácení nepříznivých zpráv, které by se mohly šířit kvůli ztrátě vepřů.

všechno, co pro tebe udělal Jehova: Když Ježíš mluvil k uzdravenému muži, připisoval zázrak nikoli sobě, ale svému nebeskému Otci. Tento závěr podporuje Lukášovo použití řeckého slova The·osʹ (Bůh) při zaznamenání stejné události. (Lk 8:39) Ačkoli většina řeckých rukopisů má na tomto místě v Mr 5:19 „Pán“ (ho Kyʹri·os), existují dobré důvody se domnívat, že v původním textu tohoto verše bylo použito Boží jméno, které bylo později nahrazeno titulem Pán. Proto je v hlavním textu použito jméno Jehova.​—Viz Příloha C1 a úvod k C3; Mr 5:19.

Dekapolis: Nebo „oblast Deseti měst“.​—Viz Slovníček a Příloha B10.

představený synagogy: Řecký výraz ar·khi·sy·naʹgo·gos doslova znamená „vládce synagogy“.​—Viz studijní poznámku k Mt 9:18.

je velmi nemocná: Nebo „je blízko svému konci,“ to znamená, že je na pokraji smrti.

tok krve: Viz studijní poznámku k Mt 9:20.

bolestná nemoc: Dosl., „bičování“.​—Viz studijní poznámku k Mr 5:34.

Dcero: Jediný zaznamenaný případ, kdy Ježíš oslovil ženu přímo jako „dcero“, pravděpodobně kvůli její delikátní situaci a jejímu „třesu“. (Mr 5:33; Lk 8:47) Použitím tohoto něžného oslovení, které nic nevypovídá o věku ženy, Ježíš zdůrazňuje svou laskavou péči o ni.

Jdi v pokoji: Tento idiomatický výraz se často objevuje jak v řeckých, tak v hebrejských Písmech s významem „Ať se ti daří dobře.“ (Lk 7:50; 8:48; Jk 2:16; srovnej 1Sa 1:17; 20:42; 25:35; 29:7; 2Sa 15:9; 2Kr 5:19.) Hebrejské slovo často překládané jako „pokoj“ (ša·lóm) má široký význam. Odkazuje na stav bez války nebo nepokoje (Sd 4:17; 1Sa 7:14; Kaz 3:8) a může také vyjadřovat myšlenku zdraví, bezpečí, celistvosti (1Sa 25:6, pozn.; 2Pa 15:5, pozn.; Jb 5:24, pozn.), blahobytu (Est 10:3, pozn.) i přátelství (Ža 41:9). V křesťanských řeckých písmech bylo řecké slovo pro „pokoj“ (ei·ré·nē) používáno se stejně širokými konotacemi jako hebrejské slovo k vyjádření myšlenek blahobytu, spásy a harmonie, kromě absence konfliktu.

těžké nemoci: Dosl., „tvého bičování.“ Doslovný význam tohoto slova odkazuje na formu bičování často používanou jako mučení. (Sk 22:24; Žd 11:36) Zde použito v přeneseném významu, živě popisuje utrpení způsobené ženinou nemocí.

jen projevuj víru: Nebo „jen stále projevuj víru.“ Použitý řecký slovesný tvar může naznačovat průběhový děj. Jairos již projevil určitou míru víry, když poprvé přistoupil k Ježíšovi (Mr 5:22-24), a nyní je vybízen, aby se i přes smrt své dcery držel své víry.

nezemřela, ale spí: V Bibli je smrt často přirovnávána ke spánku. (Ža 13:3; Jan 11:11-14; Sk 7:60; 1Ko 7:39; 15:51; 1Te 4:13) Ježíš měl dívku vzkřísit k životu, a proto možná řekl toto, protože chtěl ukázat, že stejně jako lze lidi probudit z hlubokého spánku, lze je také přivést zpět ze smrti. Ježíšova moc vzkřísit dívku pocházela od jeho Otce, „který oživuje mrtvé a volá to, co není, jako by bylo.“​—Ří 4:17.

Talitha cumi: Matouš a Lukáš také zaznamenávají vzkříšení Jairovy dcery (Mt 9:23-26; Lk 8:49-56), ale pouze Marek zahrnuje tato Ježíšova slova a překládá je. Tento semitický výraz je v některých řeckých rukopisech psán jako Talitha cum. Zatímco někteří učenci klasifikují tato slova jako aramejská, jiní se domnívají, že by mohla být hebrejská nebo aramejská.​—Viz studijní poznámka k Mr 7:34.

s velkým vytržením mysli: Nebo „s velkým úžasem“. Řecké slovo ekʹsta·sis (od ek, což znamená „z“, a staʹsis, což znamená „stání“) odkazuje na stav, kdy je člověk vyveden ze svého obvyklého duševního rozpoložení kvůli úžasu, ohromení nebo Božímu vidění. Řecké slovo je přeloženo jako „přemoženi úžasem“ v Mr 16:8 a „úžas“ v Lk 5:26. Ve Skutcích apoštolů je toto slovo spojeno s Božím působením a překládá se jako „vytržení mysli“ v Sk 10:10; 11:5; 22:17.​—Viz studijní poznámku ke Sk 10:10.