Jan 2

Kána: Pravděpodobně z hebrejského slova qa·nehʹ, „rákos“; tedy „Místo rákosí“. Pouze Jan zmiňuje toto město, vždy je nazývá Kánou Galilejskou (Jan 2:11; 4:46; 21:2), pravděpodobně aby ji odlišil od Kanahu (hebrejsky Qa·nahʹ) na území kmene Ašer (Joz 19:24, 28). Místo, které mnozí učenci upřednostňují, je Chirbet Kána, kde se nacházejí ruiny starověké vesnice na kopci na severním okraji údolí Bét Netofa (planina el-Battuf), asi 13 km severně od Nazaretu. V arabštině je toto místo stále známé jako Qana el-Jelil, což odpovídá Káně Galilejské. V blízké bažinaté planině je hojnost rákosí, což činí název Kána velmi výstižným. Jsou zde pozůstatky starověkých cisteren a to, co je považováno za ruiny synagogy (datované do konce prvního století nebo do druhého století n. l.). Byly zde také nalezeny střepy (úlomky hliněných nádob) a mince, o nichž se předpokládá, že pocházejí z prvního století n. l. Církevní tradice upřednostňuje ztotožnění s Kafr Kannou, která leží 6,5 km severovýchodně od Nazaretu, možná proto, že je snadno dostupná poutníkům z Nazaretu. Název tohoto místa však zřejmě nemá žádnou jazykovou souvislost s Kánou Galilejskou zmíněnou v Bibli.

Ženo: Ježíšovo použití tohoto výrazu při oslovení své matky bylo v souladu s jeho způsobem oslovování jiných žen (Jan 4:21) a v mnoha kontextech bylo zjevně považováno za zdvořilé (Mt 15:28). Nebylo chápáno jako hrubé, nevlídné nebo neuctivé. Andělé a vzkříšený Ježíš použili tuto formu oslovení, když mluvili s Marií Magdalskou, která plakala u Ježíšova hrobu; jejich slova v takové situaci jistě nebyla drsná nebo neuctivá. (Jan 20:13, 15) Na mučednickém kříži použil Ježíš stejný výraz, když oslovil svou matku, protože se o ni hluboce staral a chtěl ji svěřit do péče svého milovaného apoštola Jana. (Jan 19:26) Toto opatření učinil na základě biblické povinnosti ctít otce a matku. (Ex 20:12; 5Mo 5:16; Mt 15:4) Několik odborných zdrojů potvrzuje, že použití výrazu „ženo“ jako formy oslovení mohlo vyjadřovat úctu a náklonnost.

co je mi do tebe?: Když Marie řekla Ježíšovi: „Nemají víno“ (Jan 2:3), nepochybně tím naznačovala, že by měl něco udělat. To je pozoruhodné, protože Ježíš do té doby neprovedl žádný zázrak. Sémitský idiom použitý v odpovědi, který doslova zní „co je mi do tebe?“, v zásadě vyjadřuje určitý nesouhlas a musí být chápán v kontextu. I když někdy vyjadřuje nepřátelství a odpor (Mt 8:29; Mr 1:24; 5:7; Lu 4:34; 8:28), v tomto případě se zdá, že jde o mírný nesouhlas. (Příklady mírnějšího použití tohoto idiomu lze najít v hebrejských Písmech, například na 2Sa 16:9, 10 a 1Kr 17:18, pozn.) Ježíšova následující slova naznačují, proč váhal: Ještě nepřišla má hodina. Přesto Ježíšova reakce na její návrh musela naznačovat, že neodmítá pomoci, jak ukazuje Mariina reakce v verši 5.

kapalinové míry: Mnoho badatelů ztotožňuje míru zmíněnou zde (řecky me·tre·tesʹ) s hebrejskou mírou bat. Na základě fragmentů nádob s označením „bat“ v starohebrejských znacích někteří badatelé odhadují kapacitu míry bat na přibližně 22 l (5,81 gal). (1Kr 7:26; Ezd 7:22; Ez 45:14) Pokud je tomu tak, každá z nádob na vodu mohla pojmout mezi 44 a 66 l (11,6 a 17,4 gal) a všech šest nádob dohromady by obsahovalo přibližně 260 až 390 l (68,6 až 103 gal). Jiní badatelé však věří, že zde může být zmíněna větší řecká jednotka míry (až 40 l [10,5 gal]).​—Viz Příloha B14.

jako počátek jeho znamení: Ježíšovo proměnění vody ve výborné víno bylo prvním ze znamení neboli zázraků, které vykonal. Tuto událost zaznamenává pouze Jan.

Pasach: Ježíš zahájil svou kazatelskou činnost po svém křtu na podzim roku 29 n. l., takže tento odkaz na Pasach na počátku jeho působení se musel vztahovat k tomu, který se slavil na jaře roku 30 n. l. (Viz studijní poznámku k Lk 3:1 a Přílohu A7.) Srovnání čtyř evangelijních zpráv ukazuje, že během Ježíšova pozemského působení se slavily čtyři Pasachy, což vede k závěru, že jeho působení trvalo tři a půl roku. Evangelia Matouše, Marka a Lukáše (často nazývaná synoptická evangelia) nezmiňují žádný Pasach kromě toho posledního, při kterém Ježíš zemřel. Janovo vyprávění konkrétně zmiňuje tři Pasachy (Jan 2:13; 6:4; 11:55), a čtvrtý je s největší pravděpodobností označen výrazem „svátek židovský“ v Jan 5:1. Tento příklad zdůrazňuje hodnotu srovnávání evangelijních zpráv, abychom získali úplnější obraz o Ježíšově životě.​—Viz studijní poznámky k Jan 5:1; 6:4; 11:55.

chrám: Pravděpodobně odkazuje na část chrámového areálu známou jako Nádvoří pohanů.​—Viz Příloha B11.

ty, kdo prodávali dobytek, ovce a holubice: Boží Zákon vyžadoval, aby Izraelité přinášeli v chrámu oběti, a návštěvníci potřebovali během svého pobytu v Jeruzalémě potraviny. Někteří Izraelité museli cestovat dlouhé vzdálenosti, aby se tam dostali, takže Zákon jim umožňoval prodat své výrobky a dobytek, přinést peníze do Jeruzaléma a koupit si tam obětní zvířata, jako byl dobytek, ovce, kozy a holubice, stejně jako to, co potřebovali pro svůj pobyt ve městě. (5Mo 14:23-26) Postupem času si obchodníci zřídili podniky na prodej obětních zvířat a ptáků přímo v chrámovém komplexu. (Viz studijní poznámka k chámu v tomto verši.) Je pravděpodobné, že někteří obchodníci podváděli lidi tím, že účtovali příliš vysoké ceny.

bič z provazů: Řecké slovo pro „provaz“ (skhoi·niʹon) může označovat šňůru vyrobenou z rákosí, sítí nebo jiných materiálů. Když Ježíš použil bič z provazů, aby „vyhnal ovce a dobytek z chrámu“, prodavači těchto zvířat přirozeně následovali svůj dobytek ven z chrámové oblasti. V následujícím verši, když slovně vykázal muže prodávající holubice, není o biči zmínka, což naznačuje, že ho na prodavače nepoužil. Přesto výsledkem bylo, že ti, kteří komercializovali pravé uctívání, byli nuceni opustit chrámové prostory.

vyhnal všechny s ovcemi a dobytkem z chrámu: Během svého pobytu na zemi Ježíš dvakrát očistil jeruzalémský chrám od komerce. Zde popsané je první očištění, které se událo v souvislosti s Pasachou v roce 30 n. l. a Ježíšovou první návštěvou Jeruzaléma jako pomazaného Božího Syna. (Viz Příloha A7.) Dne 10. nisanu 33 n. l. Ježíš chrám očistil podruhé. Tato událost je popsána v evangeliích Matouše (21:12, 13), Marka (11:15-18) a Lukáše (19:45, 46).​—Viz Příloha A7.

směnárníci: Viz studijní poznámku k Mt 21:12.

dům obchodu: Nebo „tržiště; obchodní místo.“ Řecký výraz oiʹkon em·po·riʹou, přeložený jako „dům obchodu“, znamená „místo, kde se provozuje obchod; trh.“ V křesťanských řeckých písmech se vyskytuje pouze zde. Prodej obětních zvířat v prostorách chrámu byl jedním z hlavních zdrojů příjmů pro bohatý a mocný rod velekněze Annáše.

horlivost pro tvůj dům: V tomto kontextu řecké slovo (zeʹlos), zde přeložené jako „horlivost“, označuje intenzivní, pozitivní, vroucí zájem, vyznačující se oddaností. Písmo, které učedníkům vytanulo na mysli, lze najít v Ž 69:10. Tam odpovídající hebrejské podstatné jméno (qin·ʼahʹ), přeložené jako „horlivost“, může vyjadřovat významy jako „trvání na výhradní oddanosti; nesnášenlivost vůči jakékoli rivalitě“. Když Ježíš spatřil veškerou obchodní činnost v chrámovém areálu, byl spravedlivě rozhořčen a jeho horlivost ho podnítila k jednání.

Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím: Pouze Jan zaznamenává tato Ježíšova slova. Židé si mysleli, že mluví o Herodově chrámu. Při Ježíšově procesu jeho odpůrci tato slova citovali a překroutili. (Mt 26:61; 27:40; Mr 14:58) Jak je ukázáno v Jan 2:21, Ježíš používal obrazný jazyk; přirovnával svou očekávanou smrt a vzkříšení ke zboření a znovupostavení chrámu. Ačkoli Ježíš řekl: „Já jej postavím“, Písmo jasně ukazuje, že to byl Bůh, kdo ho vzkřísil. (Sk 10:40; Ř 8:11; Žd 13:20) Poté, co byl usmrcen a třetího dne vzkříšen (Mt 16:21; Lk 24:7, 21, 46), dostal Ježíš jiné tělo, ne tělo učiněné rukama jako chrám v Jeruzalémě, ale duchovní tělo, které mu dal jeho Otec (Sk 2:24; 1Pt 3:18). V Písmu není neobvyklé obrazné použití chrámu ve vztahu k lidem. O Mesiáši bylo předpovězeno, že bude „hlavním úhelným kamenem“ (Ž 118:22; Iz 28:16, 17; Sk 4:10, 11), a Pavel i Petr použili podobná přirovnání v souvislosti s Ježíšem a jeho následovníky v 1K 3:16, 17; 6:19; Ef 2:20; a 1Pt 2:6, 7.

Tento chrám byl stavěn 46 let: Židé zde odkazují na přestavbu chrámu, kterou provedl král Herodes. První jeruzalémský chrám, postavený Šalomounem, byl zničen Babyloňany v roce 607 př. n. l. Po babylonském zajetí byl znovu postaven pod vedením Zerubbábelovým. (Ezd 6:13-15; Ag 2:2-4) Podle Josepha (Židovské starožitnosti, XV, 380 [xi, 1]) Herodes zahájil přestavbu v 18. roce své vlády. Pokud počítáme podle způsobu, jakým Židé vnímali roky vlády svých králů, mohl to být rok 18/17 př. n. l. Ve skutečnosti práce na chrámu pokračovaly formou přístaveb až do šesti let před jeho zničením v roce 70 n. l.

chrám svého těla: Jak ukazuje tato poznámka apoštola Jana, Ježíš používal obrazný jazyk, přirovnávaje svou očekávanou smrt a vzkříšení ke zboření a znovupostavení budovy.

věděl, co je v člověku: Ježíš dokázal rozpoznat myšlení, uvažování a pohnutky lidí. To bylo předpovězeno prorokem Izajášem, který o Mesiáši řekl: „Na něm spočine duch Jehovův,“ takže jeho úsudek nebude založen na „tom, co vidí jeho oči.“​—Iz 11:2, 3; Mt 9:4; viz studijní poznámku k Mr 2:8.