Jan 19

zbičoval ho: Trest bičování obvykle předcházel popravě na kůlu. Poté, co Pilát podlehl naléhavému volání Židů, aby byl Ježíš popraven a aby byl propuštěn Barabáš, vzal Pilát Ježíše a „zbičoval ho“. (Mt 20:19; 27:26) Nejstrašnějším nástrojem pro bičování byl tzv. flagrum. Skládal se z rukojeti, ke které bylo připevněno několik provazců nebo kožených řemínků. Tyto řemínky byly pravděpodobně zatíženy zubatými kousky kostí nebo kovu, aby byly údery bolestivější.

koruna: Viz studijní poznámku k Mr 15:17.

oblekli ho do purpurového roucha: Viz studijní poznámku k Mr 15:17.

Pozdravy: Viz studijní poznámku k Mt 27:29.

Hle, člověk!: Ačkoli zbitý a zraněný, Ježíš projevoval tichou důstojnost a klid, což uznal i Pilát; jeho slova jako by mísila úctu se soucitem. Latinský překlad Vulgata uvádí Pilátova slova jako ecce homo, což se stalo tématem mnoha umělců. Ti, kdo znali hebrejská Písma a slyšeli Pilátova slova, si možná vzpomněli na prorocký popis Mesiáše v Za 6:12: „Hle [nebo „Pohleďte!“], muž, jehož jméno je Výhonek.“

Máme zákon: Když viděli, že jejich obvinění z politického provinění nevedou k výsledkům, Židé odhalili svůj skutečný motiv tím, že proti Ježíšovi vznesli náboženské obvinění z rouhání. Toto je stejné obvinění, které použili o několik hodin dříve u Sanhedrinu, ale pro Piláta je to nové obvinění, které musí vzít v úvahu.

shora: Nebo „z nebe“. Řecké slovo aʹno·then je zde přeloženo jako „shora“ a také v Jk 1:17; 3:15, 17. Stejný výraz je použit v Jan 3:3, 7, kde může být přeložen jak „znovu (znovu)“ tak „shora“.​—Viz studijní poznámku k Jan 3:3.

ten člověk: Spíše než Jidáš Iškariotský nebo nějaká konkrétní osoba, se zdá pravděpodobné, že Ježíš měl na mysli všechny, kteří se podíleli na hříchu zabití jeho. To zahrnovalo Jidáše, „velekněze a celou veleradu“, a dokonce i „zástupy“, které byly přesvědčeny, aby žádaly o propuštění Barabáše.​—Mt 26:59-65; 27:1, 2, 20-22; Jan 18:30, 35.

přítel císaře: Tento čestný titul byl často udělován římským provinčním místodržitelům. V tomto kontextu ho židovští představitelé zřejmě použili obecně, naznačujíce, že Pilát se vystavuje obvinění z podpory velezrady. Tehdejším císařem byl Tiberius, panovník s pověstí popravujícího každého, koho považoval za nevěrného – dokonce i vysoce postavené úředníky. Například Lucius Aelius Sejanus, velitel pretoriánské gardy, byl oficiálně označen jako „přítel císaře“. Mohl být považován za druhého muže po Tiberiovi. Pilát byl oblíbencem vysoce vlivného Sejana. Dokud byl Sejanus u moci, chránil a podporoval Piláta. V roce 31 n. l. se však Tiberius obrátil proti Sejanovi, obvinil ho ze vzpoury a nařídil jeho popravu spolu s mnoha jeho stoupenci. Tato událost se stala krátce předtím, než Ježíš stanul před Pilátem. Pilátovi tedy mohlo hrozit nebezpečí, pokud by se saduceové stěžovali císaři, zvláště s obviněním, že Pilát „není přítelem císaře“. Pilát už Židy popudil, a tak nechtěl riskovat další třenice, natož obvinění z nevěrnosti. Zdá se tedy, že Pilát se nechal ovlivnit strachem z žárlivého císaře, když vynesl rozsudek smrti nad Ježíšem, mužem, o kterém věděl, že je nevinný.

Císař: Viz studijní poznámku k Mt 22:17.

soudné místo: Viz studijní poznámku k Mt 27:19.

Kamenná dlažba: Místo se nazývalo hebrejsky Gabbatha, slovo nejistého původu, které možná znamená „kopec“, „výšina“ nebo „otevřený prostor“. Řecký název Lithostroton (Kamenná dlažba) může označovat prostou kamennou dlažbu nebo ozdobnou; někteří učenci se domnívají, že mohlo jít o ornamentální mozaikovou práci. Toto místo se možná nacházelo v otevřeném prostoru před palácem Heroda Velikého, i když někteří badatelé upřednostňují jiné lokality. Přesné umístění této dlažby není jisté.

hebrejština: Viz studijní poznámku k Jan 5:2.

den přípravy: Název používaný pro den předcházející týdenní sabat, během kterého Židé připravovali vše na sabat. (Viz studijní poznámka k Mr 15:42.) Janovo evangelium obsahuje slova pasachu. Časové období zmíněné v tomto kontextu je ráno 14. nisanu, dne Ježíšova soudu a smrti. Pasach začal předchozí večer a jak ukazují ostatní evangelia, Ježíš s apoštoly tu noc jedli pasachovou večeři. (Mt 26:18-20; Mr 14:14-17; Lk 22:15) Kristus dokonale dodržel nařízení Zákona, včetně požadavku slavit pasach 14. nisanu. (Ex 12:6; 3Mo 23:5) Tento den v roce 33 n. l. lze chápat jako přípravu pasachu v tom smyslu, že šlo o přípravu na sedmidenní Slavnost nekvašených chlebů, která měla začít následující den. Protože tyto dny byly v kalendáři blízko sebe, celá slavnost byla někdy označována slovem „pasach“. (Lk 22:1) Den po 14. nisanu byl vždy sabatem, bez ohledu na den v týdnu, na který připadl. (3Mo 23:5-7) V roce 33 n. l. připadl 15. nisan na běžný sabat, což z tohoto dne učinilo „velký“, tedy dvojitý sabat.​—Viz studijní poznámka k Jan 19:31.

asi šestá hodina: To znamená asi 12:00 v poledne.​—Pro vysvětlení zdánlivého rozporu mezi tímto záznamem a záznamem Marka, který uvedl, že Ježíš byl přibit na kůl v „třetí hodině“, viz studijní poznámka k Mr 15:25.

Nesl svůj mučednický kůl: Podle Janova záznamu Ježíš nesl svůj vlastní mučednický kůl. Nicméně ostatní evangelia (Mt 27:32; Mr 15:21; Lu 23:26) uvádějí, že Šimon z Kyrény byl přinucen nést kůl na popraviště. Janovo vyprávění je někdy stručnější a často neopakuje detaily zmíněné v ostatních evangeliích. Proto Jan nepřidal detail, že Šimon byl přinucen nést kůl.

mučednický kůl: Viz studijní poznámka k Mt 27:32.

Místo Lebky: Řecký výraz Kra·niʹou Toʹpon odpovídá hebrejskému názvu Golgota. (Viz studijní poznámka k Golgotě v tomto verši. Pro diskusi o termínu hebrejština, jak je použit v křesťanských řeckých písmech, viz studijní poznámka k Jan 5:2.) Termín „Kalvárie“ se objevuje v Lu 23:33 v některých anglických překladech Bible. Pochází z latinského slova calvaria (lebka) použitého v Vulgátě.

Golgota: Z hebrejského slova znamenajícího „lebka“. (Srovnej Sd 9:53; 2Kr 9:35; 1Pa 10:10, kde je hebrejské slovo gul·goʹleth přeloženo jako „lebka“.) V Ježíšově době bylo toto místo mimo jeruzalémské hradby. Přesné umístění není jisté, ale někteří považují za rozumnou možnost okolí tradičního místa, kde nyní stojí Chrám Božího hrobu. (Viz Příloha B12.) Biblický záznam neuvádí, že Golgota byla na kopci, ačkoli zmiňuje, že někteří pozorovali popravu z dálky.​—Mr 15:40; Lu 23:49.

mučednický kůl: Nebo „popravčí kůl“.​—Viz Slovníček, „Kůl“; „Mučednický kůl“.

Hebrejština: Viz studijní poznámku k Jan 5:2.

Latina: Toto je jediná konkrétní zmínka o latinském jazyce v inspirovaném textu Bible. Latina byla jazykem římských úřadů v Izraeli za Ježíšových dnů. Objevovala se na oficiálních nápisech, ale nebyla běžným jazykem lidu. Vícejazyčné prostředí zřejmě vysvětluje, proč byl popis viny, který Pilát umístil nad Ježíšovu hlavu při jeho popravě, jak je zmíněno v Jan 19:19, napsán v úřední latině, stejně jako v hebrejštině a řečtině (koiné). V křesťanských řeckých písmech se nachází několik slov a výrazů odvozených z latiny.​—Viz Slovníček, „Latina“; „Úvod k Markovi.“

vzali jeho svrchní oděvy a rozdělili si je: Viz studijní poznámku k Mt 27:35.

sestra jeho matky: Viz studijní poznámku k Mr 15:40.

Kleofáš: V Bibli je toto jméno zmíněno pouze zde. Mnoho učenců chápe, že Kleofáš byla tatáž osoba jako Alfeus zmíněný v Mt 10:3; Mr 3:18; Lk 6:15; a Sk 1:13. Jak ukazují další příklady v Bibli, nebylo neobvyklé, aby jedna osoba měla dvě jména, která se používala zaměnitelně.​—Srovnej Mt 9:9; 10:2, 3; Mr 2:14.

učedník, kterého miloval: To znamená ten, kterého Ježíš zvláště miloval. Toto je druhý z pěti případů, kde je zmíněn určitý učedník, „kterého miloval“ [nebo „kterého měl Ježíš rád“]. (Jan 13:23; 20:2; 21:7, 20) Obecně se věří, že tímto učedníkem je apoštol Jan.​—Viz studijní poznámku k Jan 13:23.

řekl tomu učedníkovi: „Hle, tvá matka!“: Ježíšova láska a starostlivost ho vedly k tomu, aby svěřil péči o svou matku Marii (teď zřejmě již vdovu) milovanému apoštolu Janovi. (Viz studijní poznámku k Jan 13:23.) Ježíš se nepochybně staral nejen o Mariiny fyzické a hmotné potřeby, ale zvláště o její duchovní blaho. Apoštol Jan prokázal svou víru, zatímco není jasné, zda Ježíšovi tělesní bratři byli v té době věřícími.​—Mt 12:46-50; Jan 7:5.

octové víno: Viz studijní poznámku k Mt 27:48.

yzopová větev: V křesťanských řeckých písmech se řecké slovo hysʹso·pos, tradičně překládané jako „yzop“, vyskytuje pouze dvakrát, zde a v Žd 9:19. Badatelé mají různé názory na to, o jakou rostlinu se v Jan 19:29 jedná. Někteří se domnívají, že jde o stejnou rostlinu, která je běžně označována jako „yzop“ v hebrejských písmech a kterou mnozí ztotožňují s majoránkou, neboli Origanum maru; Origanum syriacum. (3Mo 14:2-7; 4Mo 19:6, 18; Ža 51:7) Tento yzop používali Izraelité v Egyptě k potřísnění veřejí a obou veřejových sloupů krví velikonoční oběti. (2Mo 12:21, 22) Proto někteří navrhují, že tato rostlina mohla být dostupná při Ježíšově popravě, protože byla používána při oslavě Pasachy. Jiní se domnívají, že majoránková větev není dostatečně pevná, aby unesla houbu nasáklou vínem, nebo dostatečně dlouhá, aby donesla houbu k Ježíšovým ústům. Další názor je, že zde zmíněný yzop mohl být svazkem majoránky připevněným k rákosu a podaným k Ježíšovým ústům. To by souhlasilo s paralelními zprávami v Mt 27:48 a Mr 15:36, kde se uvádí, že houba nasáklá octovým vínem byla položena na „rákos“.

vydal svého ducha: Nebo „vydechl naposledy; přestal dýchat.“ Výraz „duch“ (řecky pneuʹma) zde může být chápán jako odkaz na „dech“ nebo „životní sílu“. To podporuje použití řeckého slovesa ek·pneʹo (doslova „vydechnout“) v paralelních záznamech na Mr 15:37 a Lu 23:46 (kde je přeloženo jako „vydechl naposledy“ nebo, jak je uvedeno v alternativním překladu zmíněném ve studijních poznámkách k těmto veršům, „naposledy vydechl“). Někteří naznačují, že použití řeckého výrazu přeloženého jako „vydal“ znamená, že Ježíš dobrovolně přestal bojovat o udržení života, protože všechno bylo dokonáno. Dobrovolně „vylil svou duši až k smrti.“​—Iz 53:12; Jan 10:11.

den přípravy: Den předcházející týdenní sabat. Během tohoto dne se Židé připravovali na sabat tím, že chystali další jídla a dokončovali veškerou práci, která nemohla počkat až po sabatu. V tomto případě připadl den přípravy na Nisan 14. (Mr 15:42; viz Slovníček, „Příprava.“) Podle Mojžíšova zákona neměla mrtvá těla „zůstat přes noc na kůlu“, ale měla být pohřbena „téhož dne“.​—5Mo 21:22, 23; srovnej Joz 8:29; 10:26, 27.

ten sabat byl velký: Nisan 15, den po Pasachu, byl vždy sabatem, bez ohledu na den v týdnu, na který připadl. (3Mo 23:5-7) Když tento zvláštní sabat připadl na stejný den jako běžný sabat (sedmý den židovského týdne, který trval od pátečního do sobotního západu slunce), byl to „velký“ sabat. Takový sabat následoval po dni Ježíšovy smrti, který byl v pátek. V letech 31 až 33 n. l. jediným rokem, kdy Nisan 14 připadl na pátek, byl rok 33 n. l. Tato skutečnost vede k závěru, že Ježíš zemřel 14. Nisanu 33 n. l.

zlámat nohy: V latině se tato praxe nazývala crurifragium. Šlo o brutální formu trestu, která v tomto případě pravděpodobně sloužila k urychlení smrti těch, kdo byli popraveni na kůlech. Člověk visící na kůlu měl potíže s dýcháním. Když mu byly zlámány nohy, nemohl zvednout tělo a ulevit tak tlaku na plíce, a proto se udusil.

Ani jedna jeho kost nebude zlomena: Toto je citát z Ža 34:20. Při ustanovení Pasachy přikázal Jehova ohledně beránka (nebo kozlete) obětovaného v tu noc: „Nesmíte mu zlomit žádnou kost.“ (2Mo 12:46; 4Mo 9:12) Pavel nazval Ježíše „naším velikonočním beránkem“ a v souladu s tímto vzorem i proroctvím v Ža 34:20 nebyla Ježíšovi zlomena žádná kost. (1Ko 5:7; viz studijní poznámku k Jan 1:29.) To se stalo podle předpovědi, přestože bylo zřejmě zvykem římských vojáků lámat nohy těm, kteří byli popraveni na kůlu, pravděpodobně aby urychlili smrt. (Viz studijní poznámku k Jan 19:31.) Vojáci zlomili nohy dvěma zločincům vedle Ježíše, ale když zjistili, že Ježíš už zemřel, nelámali mu nohy. Místo toho jeden z nich „probodl jeho bok kopím“.​—Jan 19:33, 34.

Josef: Viz studijní poznámku k Mr 15:43.

Arimatie: Viz studijní poznámku k Mt 27:57.

Židé: Zřejmě odkazuje na židovské autority nebo náboženské vůdce.​—Viz studijní poznámku k Jan 7:1.

Nikodém: Pouze Jan zmiňuje, že Nikodém se připojil k Josefovi z Arimatie při přípravě Ježíšova těla k pohřbu.​—Viz studijní poznámku k Jan 3:1.

směs: Některé rukopisy uvádějí „svitek“, ale čtení v hlavním textu má silnou podporu v raných autoritativních rukopisech.

myrha: Viz Slovníček.

aloe: Název používaný pro druh stromu obsahující vonnou nebo aromatickou látku používanou jako parfém v biblickém období. (Ža 45:8; Př 7:17; Pís 4:14) Aloe, které přinesl Nikodém, bylo pravděpodobně stejné jako produkt z aloe, na který se odkazuje v hebrejských Písmech. Při přípravě mrtvého těla k pohřbu se aloe používalo ve formě prášku spolu s myrhou, pravděpodobně aby přehlušilo zápach rozkladu. Většina komentátorů považuje biblický strom aloe za Aquilaria agallocha, někdy nazývaný také eaglewood, který se nyní vyskytuje hlavně v Indii a sousedních oblastech. Strom může dosáhnout výšky 30 m (asi 100 stop). Vnitřní jádro kmene a větví je prosyceno pryskyřicí a vonným olejem, z něhož pochází vysoce ceněný parfém. Dřevo, které dosahuje nejvyšší aromatické kvality při rozkladu, je někdy zakopáno do země, aby se tento proces urychlil. Bylo rozemleto na jemný prášek a prodáváno jako „aloe“. Někteří učenci se domnívají, že termín „aloe“ v tomto textu odkazuje na rostlinu z čeledi liliovitých, která nyní nese botanický název Aloe vera a používá se nikoli pro svou vůni, ale pro zdravotní účely.

liber: Řecký termín liʹtra (singulár) je obvykle přirovnáván k římské libře (latinsky, libra), která vážila 327 g (11,5 unce). Směs zmíněná zde tedy vážila asi 33 kg (72 liber).​—Viz Příloha B14.

hrob: Viz studijní poznámku k Mt 27:60.