Římanům 11

potomstva: Nebo „potomků“. Doslova „semene“. (Viz Dodatek A2).

Jehovo: Pavel tady cituje 1Kr 19:10, 14, kde prorok Eliáš mluví k Jehovovi Bohu. V původním hebrejském textu je Boží jméno vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Pavel citát zkracuje a mění pořadí některých vět. Na začátek citátu také přidává přímé osobní oslovení, čímž ukazuje, že tato slova byla určena Bohu. Dochované řecké rukopisy používají tvar slova Kyʹri·os (Pán), ale v hlavním textu je zde použito „Jehovo“, protože v kontextu slov, která Pavel cituje, i v dalších souvisejících místech Eliáš Jehovu opakovaně oslovuje jeho osobním jménem. (Viz 1Kr 17:20, 21; 18:36, 37; 19:4.) Hebrejský podklad tohoto citátu tedy podporuje názor, že slovo Kyʹri·os bylo nahrazeno Božím jménem. Také řada překladů Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny tady používá Boží jméno. (Viz Dodatek C3 – úvod; Ří 11:3).

můj život: Řecké slovo psy·kheʹ, které některé překlady Bible překládají jako „duše“, tady označuje život člověka. Výraz „teď mě chtějí zabít“ (dosl. „hledají mou duši“) se dá přeložit také jako „snaží se [chtějí] mě zabít“. Tento obrat odpovídá vyjadřování v Hebrejských písmech, například v 1Kr 19:10, 14, odkud Pavel cituje. – 2Mo 4:19, pozn.; 1Sa 20:1, pozn.; viz Slovníček, „Duše“.

božská odpověď: Řecké podstatné jméno khre·ma·ti·smosʹ označuje výrok božského původu. Tady popisuje to, co Bůh řekl svému prorokovi Eliášovi v 1Kr 19:18. Většina slovníků a biblických překladů to překládá například jako „božská odpověď; božské prohlášení; Boží odpověď“. Tento výraz souvisí se slovesem khre·ma·tiʹzo, které se několikrát používá v Křesťanských řeckých písmech. Například Sk 11:26 uvádí, že Ježíšovi následovníci „byli z Božího rozhodnutí nazváni“ křesťany. (Viz studijní poznámky ke Sk 10:22; 11:26).

Baal: Kanaánský bůh, kterého někteří jeho ctitelé považovali za pána nebe a dárce deště a plodnosti. V Křesťanských řeckých písmech je to jediná zmínka o Baalovi. Pavel tady cituje z 1Kr 19:18, kde Jehova říká: „Mám ještě 7 000 těch, kdo neklekali před Baalem.“ V Hebrejských písmech je tento bůh označen hebrejským výrazem hab·Baʹʽal, doslova „ten Baal“. (Sd 2:13; 1Kr 16:31; 18:25) Hebrejský výraz se vyskytuje i v množném čísle („baalové“), zřejmě jako označení různých místních božstev, o kterých se věřilo, že „vlastní“ nebo ovlivňují určitá místa. (Sd 2:11; 8:33; 10:6) Hebrejské slovo baʹʽal (bez určitého členu) znamená „vlastník; pán“. (2Mo 21:28; 22:8).

Bůh: V tomto verši Pavel cituje znění z 5Mo 29:4 a Iz 29:10. Hebrejský text těchto veršů nepoužívá slovo „Bůh“, ale Pavel možná citoval ze Septuaginty, která podle většiny rukopisů uvádí v 5Mo 29:4 (29:3, LXX): „Pán Bůh vám nedal . . .“ Z důvodů uvedených v Dodatku C1 kopie Septuaginty, které existovaly v Pavlově době, pravděpodobně zněly: „Jehova Bůh vám nedal . . .“ Ve skutečnosti existují důkazy, že fragment obsahující 5Mo 29:4 v papyrové sbírce Fouad Inv. 266 používá v řeckém textu tetragram, po kterém následuje řecký výraz pro „Bůh“. Pavel tedy možná citoval Septuagintu v mírně zkrácené podobě a použil jen „Bůh“, což je znění, které se nachází v dostupných řeckých rukopisech Ří 11:8. (Srovnej podobně zkrácený citát ve Sk 7:37; viz studijní poznámku.) Hebrejské texty jak 5Mo 29:4, tak Iz 29:10 používají Boží jméno a to se odráží i v některých hebrejských překladech Ří 11:8 (označovaných jako J^{7, 8, 10, 14, 15, 20} v Dodatku C4), které zde používají tetragram.

stůl: Možná narážka na stůl pro oběti nebo na hostinu. Pavel tu cituje Ža 69:22, kde je „stůl“ v paralelě s „blahobytem“ a zjevně označuje požehnání. Pavel tento žalm vztahuje na Židy, z nichž většina by Ježíše odmítla, a tak by se pro ně stal kamenem úrazu. K tomuto klopýtnutí došlo mimo jiné proto, že trvali na tom, že jejich tělesný vztah k Abrahamovi jim stačí k tomu, aby dál dostávali od Boha požehnání. (Mt 3:9; Jan 8:39) Tento mylný názor by nakonec vedl k tomu, že je stihne „odplata“.

svět: V tomto kontextu Pavel používá řecké slovo koʹsmos jako ekvivalent výrazu „lidé z jiných národů“, tedy nežidé neboli pohané. „Svět“ je tu odlišen od izraelského lidu, se kterým Bůh uzavřel smlouvu. Pisatelé Křesťanských řeckých písem navíc často používali slovo koʹsmos pro svět lidstva, který je oddělený od pravých Kristových následovníků. Takové použití řeckého výrazu přeloženého jako „svět“ je jedinečné pro Písma. (Viz studijní poznámku k Jan 15:19).

apoštolem pro národy: To znamená pro nežidy neboli pohany. Když se Pavel stal křesťanem, pravděpodobně kolem roku 34 n. l., vzkříšený Ježíš prohlásil: „Ten člověk je pro mě vyvolenou nádobou, aby nesl mé jméno k národům i ke králům a synům Izraele.“ (Sk 9:15) Pavel byl tedy Pánem Ježíšem Kristem vybrán, aby byl „apoštolem“ (což znamená „někdo vyslaný“) „pro národy“. (Sk 26:14-18; Ří 1:5; Ga 1:15, 16; 1Ti 2:7) I když měl Pavel pevné přesvědčení a důkazy o tom, že je apoštolem, Bible nikde nenaznačuje, že by nahradil jednoho z „Dvanácti“. Ani o sobě nikdy nemluvil jako o jednom z „Dvanácti“. (1Ko 15:5-8; srovnej studijní poznámku ke Sk 1:23).

oslavuji: Nebo „vyzdvihuji“. Řecké sloveso do·xaʹzo (oslavovat; vzdávat slávu), které souvisí se slovem doʹxa (sláva; čest), se často používá v souvislosti s oslavováním Boha. (Mt 5:16; 9:8; Mr 2:12; Lk 2:20; 5:25, 26; Sk 4:21; 11:18; Ří 15:6, 9) V tomto kontextu může to sloveso vyjadřovat i takové významové odstíny jako „být na to hrdý; brát to vážně; využít to co nejlépe“. Pavel ukazuje, že si své „služby“ velmi váží a považuje ji za čest nejvyššího řádu.

svou službu: Když byl Ježíš na zemi, pověřil své následovníky, aby dělali učedníky z lidí ze všech národů. (Mt 28:19, 20) Pavel tuhle práci nazval „službou smíření“. Jak sám řekl, „prosíme“ svět, který je od Boha odcizený, aby se „smířil s Bohem“. (2Ko 5:18-20) Pavel svou křesťanskou službu mezi národy využíval co nejlépe, ale zároveň si upřímně přál, aby byli k potřebným krokům k záchraně pohnuti i někteří Židé. (Ří 11:14) Základní význam řeckého slova di·a·ko·niʹa je „služba“ a příbuzné sloveso se v Bibli někdy používá ve spojitosti s osobními službami, například s obsluhováním u stolu. (Lk 4:39; 17:8; Jan 2:5) Tady se ale vztahuje na křesťanskou službu. Je to vznešená forma služby — sloužit duchovním potřebám druhých.

můj vlastní lid: Dosl. „mé tělo“. Pavel tu mluví o svých krajaních, Izraelitech. — Srovnej 1Mo 37:27.

kořen . . . větve: Pavel tady přirovnává naplnění Božího záměru ohledně abrahamovské smlouvy k olivovníku. Jehova, kořen stromu, dává život duchovnímu Izraeli. (Iz 10:20) Ježíš, kmen stromu, je hlavní částí Abrahamova potomstva. (Ga 3:16) Pavel říká, že větve jako celek představují „plný počet“ těch, kdo jsou zahrnuti do vedlejší části Abrahamova potomstva. (Ří 11:25; Ga 3:29).

některé z větví byly vylomeny: Tedy přirození Židé, kteří odmítli Ježíše, byli sami odmítnuti.

ty, i když jsi planou olivou, jsi byl mezi ně naroubován: Pavel se pořád obrací na křesťany z nežidovského prostředí. (Ří 11:13) Pokračuje v přirovnání k pěstovanému olivovníku, aby ukázal, jak se naplňoval Boží záměr související s abrahamovskou smlouvou. (Viz studijní poznámku k Ří 11:16.) Zpočátku měli možnost být součástí té smlouvy jen Židé. Nežidé neboli pohané byli přirovnáni k větvím z jiného stromu, tedy z plané olivy. Jehova otevřel pohanům cestu, aby se jako duchovní Židé stali součástí Abrahamova potomstva — obrazně řečeno je narouboval do pěstovaného olivovníku. Sbor v Římě tvořili věrní křesťané jak ze židovského, tak z pohanského prostředí, a od všech se očekávalo, že budou přinášet duchovní ovoce. (Ří 2:28, 29).

naroubován: Roubování je postup, při kterém se větev nebo výhonek ze stromu, který nese dobré ovoce, spojí se stromem, který nese méně kvalitní ovoce. Když se spojení trvale ujme, naroubované větve pak přinášejí kvalitní ovoce, podobné tomu, jaké nese strom, ze kterého byly vzaty. Pavel mluví o roubování větví z méně kvalitního stromu do pěstovaného stromu „proti přírodě“, což zřejmě někteří pěstitelé v 1. století dělali. (Viz studijní poznámku k Ří 11:24.) Řecké slovo přeložené jako „roubovat“ se vyskytuje jen v 11. kapitole Římanům.

naroubován na šlechtěný olivovník, i když se to běžně nedělá: Zemědělci obvykle roubovali větve ze šlechtěného neboli zahradního olivovníku na planý olivovník. Díky tomu pak planý olivovník nesl lepší plody, srovnatelné s plody stromu, ze kterého byla větev odříznuta. Opačný postup – naroubovat plané větve na šlechtěný strom – by byl v přímém rozporu s běžnou praxí a obvykle by se neočekávalo, že přinese dobré výsledky. Přesto někteří zemědělci v prvním století občas právě tohle dělali: naroubovali větev z planého olivovníku na šlechtěný. (Viz Galerie médií „Roubování olivové větve“.) Tím, že Pavel naráží na takový postup, který působí nezvykle – dokonce „nepřirozeně“, tedy „i když se to běžně nedělá“ – dodává svému přirovnání větší sílu. Šlechtěný olivovník používá k tomu, aby ukázal, jak se naplnil Boží záměr související s abrahamskou smlouvou. Ty, kdo se stanou součástí Abrahamova potomstva, přirovnává k větvím na tomto symbolickém olivovníku. (Ří 11:21) Křesťané z národů jsou přirovnáni k větvím z planého olivovníku, protože dřív byli odcizeni Božímu lidu, Izraeli, který byl Abrahamovým přirozeným potomstvem a dědicem smlouvy uzavřené s Abrahamem. (Ef 2:12) Když ale někteří Židé, přirovnaní k přirozeným větvím, projevili nedostatek víry, Bůh je zavrhl a byli „odlomeni“. (Ří 11:20) Jehova zařídil, aby byli tito lidé z národů naroubováni jako náhrada za neplodné větve. (Ga 3:28, 29) Stejně jako by se plané větve po naroubování na šlechtěný olivovník dobře ujaly, i křesťané z národů z toho mají velký užitek, protože dostávají podíl na „bohatství [dosl. ‚tučnosti‘]“ kořene šlechtěného olivovníku. Toto uspořádání zdůraznilo Boží nezaslouženou laskavost vůči křesťanům z národů a odstranilo jakýkoli důvod k tomu, aby se vychloubali. (Ří 11:17; srovnej Mt 3:10; Jan 15:1-10).

šlechtěný olivovník: V řeckém výrazu kal·li·eʹlai·os, který je zde použit, má slovo pro „olivovník“ předponu odvozenou od slova ka·losʹ. To znamená „dobrý; pěkný; vynikající“ a naznačuje, že je dobře uzpůsobený ke svému účelu – jako olivovník, který se pěstuje proto, aby byl plodný a výnosný. V tomto verši je šlechtěný neboli pěstovaný olivovník postaven do protikladu k planému olivovníku (a·gri·eʹlai·os; dosl. „polní olivovník“), který je divoký a nepěstovaný.

Tak bude celý Izrael zachráněn: Tedy celý duchovní Izrael, „Boží Izrael“. (Ga 6:16; Ří 2:29) Božím záměrem je, aby 144 000 duchovních Izraelitů bylo v zachráněném stavu a vládlo se jeho Synem v nebi. Tento záměr bude splněn „tak“, tedy tímto způsobem: obrazně se naroubují větve z „divoké olivy“, aby se naplnil Boží záměr mít svůj „pěstovaný olivovník“ plný plodných větví. (Ří 11:17-25; Zj 7:4; 14:1, 3) To zahrnovalo přijetí křesťanů z národů, aby se stali součástí duchovního Izraele. Někteří dávají přednost překladu řeckého výrazu na začátku verše jako „a potom“ nebo „a nakonec“, ale překlad „Tak“ (tj. „tímto způsobem“) podporuje mnoho slovníků a také jiné biblické překlady.

Osvoboditel: Nebo „zachránce“. Pavel tu cituje z Septuaginty (řeckého znění) Iz 59:20 a toto proroctví vztahuje na křesťany, kteří jsou členy „Božího Izraele“. (Ga 6:16) Naznačuje, že proroctví se úplně splní, až bude doplněn plný počet duchovního Izraele.

Jehovahovu: V tomto citátu z Iz 40:13 se v původním hebrejském textu vyskytuje božské jméno, které je vyjádřeno čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH). Řecké výrazy přeložené jako „kdo poznal Jehovovu mysl“ a „kdo se stal jeho rádcem“ odpovídají znění Iz 40:13 v Septuagintě.

Amen: Viz studijní poznámku k Ří 1:25.