Lukáš 6

sobota: Viz Slovník.

obilnými poli: Viz studijní poznámka k Mt 12:1.

co není dovoleno: Viz studijní poznámku k Mt 12:2.

Boží dům: Viz studijní poznámku k Mr 2:26.

chleby předložení: Viz studijní poznámku k Mt 12:4.

Pán sabatu: Viz studijní poznámku k Mt 12:8.

jehož pravá ruka byla ochrnutá: Tři autoři evangelií popisují Ježíšovo uzdravení tohoto muže v sobotu, ale pouze Lukáš zmiňuje detail, že šlo o ochrnutí pravé ruky. (Mt 12:10; Mr 3:1) Lukáš často uvádí lékařské podrobnosti, které Matouš a Marek nezaznamenávají. Pro podobný příklad srovnej Mt 26:51 a Mr 14:47 s Lk 22:50, 51.​—Viz „Úvod k Lukášovi.“

znal jejich úvahy: Lukáš zaznamenává, že Ježíš věděl, co si zákoníci a farizeové myslí, zatímco Matouš a Marek tuto podrobnost vynechávají.​—Srovnejte paralelní záznamy v Mt 12:10-13; Mr 3:1-3.

život: Nebo „duše“.​—Viz Slovníček, „Duše“.

apoštolové: Viz studijní poznámku k Mt 10:2.

horlivý: Označení, které odlišuje apoštola Šimona od apoštola Šimona Petra. (Lk 6:14) Řecké slovo použité zde a v Sk 1:13, ze·lo·tesʹ, znamená „horlivec; nadšenec“. Paralelní zmínky v Mt 10:4 a Mk 3:18 používají označení „Kananejec“, výraz, o kterém se předpokládá, že má hebrejský nebo aramejský původ a který rovněž znamená „Horlivec; Nadšenec“. I když je možné, že Šimon kdysi patřil k Zelótům, židovské skupině odpírající Římanům, mohl dostat toto označení kvůli své horlivosti a nadšení.

který se stal zrádcem: Nebo „který se obrátil na zrádce.“ Tato fráze je zajímavá, protože naznačuje, že Jidáš prošel změnou. Nebyl zrádcem, když se stal učedníkem; ani nebyl zrádcem, když ho Ježíš ustanovil apoštolem. Nebyl předurčen být zrádcem. Místo toho zneužitím své vlastní svobodné vůle se „stal zrádcem“ někdy po svém ustanovení. Od chvíle, kdy začala tato změna probíhat, si toho byl Ježíš vědom, jak naznačuje Jan 6:64.

a zastavil se na rovinatém místě: Jak ukazuje kontext, Ježíš sestoupil z hory, kde se celou noc modlil předtím, než vyvolil svých 12 apoštolů. (Lk 6:12, 13) Nachází rovné místo na úbočí hory, pravděpodobně nedaleko od svého centra činnosti v Kafarnaum. Shromažďují se zde velké zástupy lidí a Ježíš je všechny uzdravuje. Podle paralelního záznamu v Mt 5:1, 2 „vystoupil na horu... a začal vyučovat“. Tento výraz může odkazovat na vyvýšené místo nad rovinou na úbočí hory. Společně vzato, záznamy Matouše a Lukáše zjevně popisují, jak Ježíš během sestupu zastavil na rovinatém místě, našel mírné vyvýšení na úbočí a začal mluvit. Nebo Mt 5:1 může být shrnutím, které nezmiňuje detaily, jež Lukáš popisuje podrobněji.

jeho učedníci: Řecké slovo pro „učedník“, ma·the·tesʹ, odkazuje na žáka nebo toho, kdo je vyučován, a naznačuje osobní připoutání k učiteli, připoutání, které formuje celý život učedníka. Ačkoli se kolem Ježíše shromažďovaly velké zástupy, zdá se, že mluvil především pro dobro svých učedníků, kteří seděli nejblíže k němu.​—Mt 5:1, 2; 7:28, 29.

a začal říkat: Kázání na hoře je zaznamenáno jak u Matouše (kapitoly 5–7), tak u Lukáše (6:20–49). Lukáš zaznamenal zkrácenou verzi tohoto kázání, zatímco Matoušovo podání je asi čtyřikrát delší a obsahuje téměř všechny verše, které se objevují v Lukášově podání. Obě zprávy začínají a končí podobně, často používají stejné výrazy a jsou obecně podobné obsahem i pořadím, v jakém jsou témata předkládána. Tam, kde se obě zprávy shodují, se formulace někdy výrazně liší. Přesto jsou zprávy v souladu. Stojí za zmínku, že několik větších částí kázání, které se v Lukášově podání neobjevují, Ježíš opakoval při jiných příležitostech. Například při Kázání na hoře Ježíš mluvil o modlitbě (Mt 6:9–13) a o správném pohledu na hmotné věci (Mt 6:25–34). Asi o rok a půl později se zdá, že tyto výroky zopakoval, a Lukáš je zaznamenal. (Lk 11:2–4; 12:22–31) Navíc, protože Lukáš obecně psal pro křesťany ze všech prostředí, mohl vynechat části kázání, které mohly být zvláště zajímavé pro Židy.​—Mt 5:17–27; 6:1–18.

Šťastní: Viz studijní poznámky k Mt 5:3; Ř 4:7.

vy chudí: Řecký výraz přeložený jako „chudý“ označuje toho, kdo je „potřebný; zbědovaný; žebrák“. Lukášova verze tohoto prvního blahoslavenství v Ježíšově Kázání na hoře se poněkud liší od toho, co je uvedeno v Mt 5:3. Matouš také používá řecké slovo „chudý“, ale přidává slovo „duchem“, takže celý výraz doslova zní „chudí (žebráci) duchem“. (Viz studijní poznámky k Mt 5:3; Lk 16:20.) Tato fráze vyjadřuje myšlenku silného uvědomění si své duchovní chudoby a závislosti na Bohu. Lukášovo podání jednoduše odkazuje na chudé, což je v souladu s Matoušovým podáním, protože ti, kteří jsou chudí a utlačovaní, často více rozpoznávají svou duchovní potřebu a jsou si více vědomi své závislosti na Bohu. Ve skutečnosti Ježíš řekl, že důležitým důvodem jeho příchodu jako Mesiáše bylo „zvěstovat chudým dobrou zprávu“. (Lk 4:18) Ti, kteří Ježíše následovali a dostali naději na účast v požehnáních Božího království, pocházeli především z řad chudých nebo prostých lidí. (1K 1:26–29; Jk 2:5) Matoušovo podání však jasně ukazuje, že pouhá chudoba automaticky nevede k Boží přízni. Úvodní výroky v obou podáních Kázání na hoře se tedy vzájemně doplňují.

dostáváte plnou útěchu: Řecké slovo a·peʹkho, které znamená „mít plně“, se často objevovalo na obchodních dokladech ve smyslu „plně zaplaceno“. Ježíš mluvil o bědu, tedy bolesti, zármutku a nepříznivých následcích, které by mohli zažít bohatí. Nejen proto, že mají pohodlný nebo dobrý život. Varoval, že lidé, kteří si cení hmotného bohatství, mohou zanedbávat službu Bohu a přijít o skutečné štěstí. Takoví lidé by byli „plně zaplaceni“ – zažili by veškerou útěchu neboli pohodlí, které kdy dostanou. Bůh jim už nic víc nedá.​—Viz studijní poznámka k Mt 6:2.

Dále milujte své nepřátele: Viz studijní poznámka k Mt 5:44.

půjčovat: To znamená půjčovat bez úroku. Zákon zakazoval Izraelitům účtovat úrok z půjček potřebným spoluvyznavačům (Ex 22:25) a povzbuzoval je, aby štědře půjčovali chudým.​—5Mo 15:7, 8; Mt 25:27.

Stále odpouštějte, a bude vám odpuštěno: Nebo „Stále osvobozujte, a budete osvobozeni.“ Řecký výraz přeložený jako „odpouštět“ doslova znamená „nechat jít na svobodu; poslat pryč; osvobodit (například vězně).“ V tomto kontextu, když je použit v protikladu k souzení a odsuzování, vyjadřuje myšlenku zproštění viny a odpuštění, i když by trest nebo odplata mohly být oprávněné.

Dávejte: Nebo „Stále dávejte.“ Použitý tvar řeckého slovesa pro „dávat“ označuje průběžné, nepřetržité jednání.

do klína: Řecké slovo doslova znamená „vaše náruč (hrud)“, ale v tomto kontextu pravděpodobně odkazuje na záhyb vytvořený nad opaskem volným oděvem svrchního roucha. ‚Lít do klína‘ může odkazovat na zvyk některých obchodníků naplnit tento záhyb zbožím, které bylo zakoupeno.

ilustrace: Nebo „podobenství“.​—Viz studijní poznámku k Mt 13:3.

třísku . . . trám: Viz studijní poznámku k Mt 7:3.

Pokrytče!: Řecké slovo hy·po·kri·tesʹ původně označovalo řecké (a později římské) herce, kteří nosili velké masky určené ke skrytí identity herce a zesílení hlasu. Tento termín se začal používat v metaforickém smyslu. Byl aplikován na někoho, kdo skrývá své skutečné úmysly nebo osobnost tím, že předstírá. V Mt 6:5, 16 Ježíš označuje židovské náboženské vůdce jako „pokrytce“. Zde (Lk 6:42) používá tento termín k oslovení každého učedníka, který se soustředí na chyby druhých, ale ignoruje své vlastní.

povodeň: Náhlé zimní bouře nejsou v Izraeli neobvyklé, zejména během měsíce tebeth, tedy prosince/ledna. Přinášejí silný vítr, přívalové deště a ničivé bleskové povodně.​—Viz Příloha B15.