Lukáš 2

Císař: Nebo „Imperátor.“ Řecké slovo Kaiʹsar odpovídá latinskému termínu Caesar. (Viz Slovníček.) Jméno Augustus, latinské slovo znamenající „Vznešený“, bylo poprvé uděleno římským senátem jako titul Gaiovi Octaviovi, prvnímu římskému císaři, v roce 27 př. n. l. Tak se stal známým jako Císař Augustus. Jeho nařízení vedlo k tomu, že se Ježíš narodil v Betlémě, naplňujíc tak biblické proroctví.​—Da 11:20; Mi 5:2.

obydlená země: V širším smyslu řecké slovo pro „obydlenou zemi“ (oi·kou·meʹne) odkazuje na zemi jako na místo přebývání lidstva. (Lk 4:5; Sk 17:31; Ř 10:18; Zj 12:9; 16:14) V prvním století byl tento termín také používán ve vztahu k rozsáhlé Římské říši, kde byli Židé rozptýleni.​—Sk 24:5.

aby se dal zapsat: Augustus pravděpodobně vydal toto nařízení, protože sčítání lidu by mu pomohlo vybírat daně od svých poddaných a odvádět muže do vojenské služby. Tímto činem Augustus zjevně naplnil Danielovo proroctví o vládci, „který způsobí, že výběrčí projde nádherným královstvím.“ Daniel dále předpověděl, že během vlády nástupce tohoto vládce, „opovrženíhodného“, se stane něco významného: „Vůdce smlouvy“, neboli Mesiáš, bude „zničen“, neboli usmrcen. (Da 11:20-22) Ježíš byl popraven během vlády Augustova nástupce Tiberia.

Quirinius . . . místodržící Sýrie: Publius Sulpicius Quirinius, významný římský senátor, je v Bibli zmíněn pouze jednou. Badatelé původně tvrdili, že Quirinius sloužil pouze jedno funkční období jako místodržící římské provincie Sýrie kolem roku 6 n. l., během něhož vypukla vzpoura v reakci na sčítání lidu. V důsledku toho napadali tento verš a zpochybňovali Lukášovu zprávu s odůvodněním, že Quirinius byl místodržícím v letech 6 nebo 7 n. l., zatímco Ježíšovo narození bylo dřívější. V roce 1764 však byl objeven nápis, který silně naznačuje, že Quirinius sloužil jako místodržící (nebo legát) v Sýrii ve dvou samostatných obdobích. Další nápisy také vedly některé historiky k uznání, že Quirinius sloužil jako místodržící Sýrie dříve, v období př. n. l. Právě během tohoto období zřejmě proběhlo první sčítání, zmíněné v tomto verši. Kromě toho kritici ignorují tři klíčová fakta. Za prvé, Lukáš uznává, že existovalo více než jedno sčítání, když toto nazývá „prvním“ sčítáním. Zřejmě byl vědom si pozdějšího sčítání, které proběhlo kolem roku 6 n. l. Toto sčítání zmínil Lukáš v knize Skutků (5:37) a Josephus. Za druhé, biblická chronologie vylučuje možnost, že by se Ježíš narodil během Quiriniova druhého období. Avšak harmonizuje s Ježíšovým narozením během Quiriniova prvního období, které bylo někdy mezi lety 4 a 1 př. n. l. Za třetí, Lukáš je známý jako pečlivý historik, který žil v době mnoha událostí, které popisoval. (Lk 1:3) Navíc byl inspirován svatým duchem.​—2Tm 3:16.

vystoupil z Galileje: Město jménem Betlém leželo pouhých 11 km od Nazaretu, ale proroctví určovalo, že Mesiáš přijde z „Betléma Efrata“. (Mich 5:2) Tento Betlém, označovaný jako Davidovo město, se nacházel v Judeji, na jihu. (1Sa 16:1, 11, 13) Přímá vzdálenost (vzdušnou čarou) z Nazaretu do Betléma Efrata činí asi 110 km. Skutečná cestovní vzdálenost přes Samaří (podle dnešních silnic) mohla být až 150 km. Trasa vede přes kopcovitou krajinu a cesta by byla náročná, trvající několik dní.

prvorozený: Tento výraz naznačuje, že Marie později měla další děti.​—Mt 13:55, 56; Mr 6:3.

jesle: Řecké slovo phatʹne, přeložené jako „jesle“, znamená „místo pro krmení“. Mohlo se jednat o nějaký druh koryta pro zvířata, ačkoli řecké slovo phatʹne může také odkazovat na stáj, ve které jsou zvířata chována. (Srovnej Lk 13:15, kde je toto řecké slovo přeloženo jako „stáj“.) V tomto kontextu se zdá, že odkazuje na místo pro krmení, i když Bible nespecifikuje, zda tyto jesle byly venkovní nebo vnitřní koryto, nebo zda byly spojeny se stájí.

ubytovací místo: Řecké slovo by také mohlo být přeloženo jako „hostinský pokoj“, jako v Mr 14:14 a Lk 22:11.

pastýři: V jeruzalémském chrámu bylo pravidelně zapotřebí velkého množství ovcí pro oběti, takže je docela možné, že některé ovce chované v okolí Betléma byly určeny právě k tomuto účelu.

přebývající pod širým nebem: Řecký výraz vychází ze slovesa, které kombinuje a·grosʹ („pole“) a au·leʹ („místo otevřené vzduchu“), takže toto slovo znamená „žít v polích, žít pod otevřeným nebem“ a naznačuje trávení noci venku. Ovce mohou být během dne vyváděny na pastvu v kterémkoli ročním období. Avšak pastýři trávili noc venku v polích se svými stády. To tedy naznačuje dobu Ježíšova narození. Deštivé období v Izraeli začíná kolem poloviny října a trvá několik měsíců. V prosinci už Betlém, podobně jako Jeruzalém, často zažívá noční mrazíky. Skutečnost, že betlémští pastýři byli v noci v polích, ukazuje na období před začátkem dešťů.​—Viz Příloha B15.

Jehovův anděl: Viz studijní poznámku k Lk 1:11 a Dodatek C3 úvod; Lk 2:9.

Jehovova sláva: První dvě kapitoly Lukášova záznamu jsou bohaté na odkazy a narážky na pasáže a výrazy z hebrejských Písem, kde se vyskytuje Boží jméno. V hebrejských Písmech se odpovídající hebrejský výraz pro „slávu“ vyskytuje spolu s Tetragrammatonem více než 30krát. Některé příklady jsou uvedeny v Ex 16:7; 40:34; Lv 9:6, 23; Nu 14:10; 16:19; 20:6; 1Kr 8:11; 2Pa 5:14; 7:1; Ž 104:31; 138:5; Iz 35:2; 40:5; 60:1; Ez 1:28; 3:12; 10:4; 43:4; Ab 2:14.​—Viz studijní poznámky k Lk 1:6; 1:9 a Dodatek C3 úvod; Lk 2:9.

který je Kristus: Andělovo použití tohoto titulu bylo zjevně prorocké, protože vylití svatého ducha v době Ježíšova křtu označovalo okamžik, kdy se skutečně stal Mesiášem neboli Kristem.​—Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22.

Kristus Pán: Řecký výraz zde přeložený jako „Kristus Pán“ (khri·stosʹ kyʹri·os, doslova „Kristus Pán“) se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje pouze zde. Andělovo použití těchto titulů bylo zjevně prorocké, a proto by se tento výrok mohl přeložit jako „který má být Kristus Pán“. (Viz studijní poznámku k který je Kristus v tomto verši.) Pod vlivem inspirace Petr vysvětluje v Sk 2:36, že Bůh učinil Ježíše „jak Pánem, tak Kristem“. Výraz přeložený jako „Kristus Pán“ však byl chápán i jinými způsoby. Někteří učenci navrhují překlad „pomazaný Pán“. Jiní považují tuto kombinaci titulů za význam „Pánův Kristus“, což je čtení nalezené v několika latinských a syrských překladech Lk 2:11. V tomto smyslu některé překlady křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označené jako J^{5-8, 10} v Příloze C) používají překlad ma·shiʹach Yeho·wahʹ, tedy „Jehovův Kristus“. Z těchto a dalších důvodů někteří chápou termín v Lk 2:11 podobně jako řecký výraz přeložený jako „Kristus Jehovův“ v Lk 2:26.

a na zemi pokoj mezi lidmi dobré vůle: Některé rukopisy obsahují znění, které by se dalo přeložit jako „a na zemi pokoj, dobrá vůle vůči lidem“, a toto znění se odráží v některých biblických překladech. Ale znění použité v Překladu nového světa má mnohem silnější podporu v rukopisech. Toto andělské oznámení neodkazovalo na projev Boží dobré vůle vůči všem lidem bez ohledu na jejich postoje a činy. Spíše odkazuje na ty, kteří obdrží jeho dobrou vůli, protože projevují upřímnou víru v něj a stávají se následovníky jeho Syna.​—Viz studijní poznámku k lidem dobré vůle v tomto verši.

lidé dobré vůle: „Dobrá vůle“, o které se mluví v tomto andělském prohlášení, je zjevně ta, kterou projevuje Bůh, ne lidé. Řecké slovo eu·do·kiʹa lze také přeložit jako „přízeň; zalíbení; schválení“. Související sloveso eu·do·keʹo je použito v Mt 3:17; Mr 1:11 a Lk 3:22 (viz studijní poznámky k Mt 3:17; Mr 1:11), kde Bůh oslovuje svého Syna bezprostředně po jeho křtu. Přenáší základní význam „schválit; mít zalíbení; příznivě přijmout; mít radost“. V souladu s tímto použitím výraz „lidé dobré vůle“ (an·throʹpois eu·do·kiʹas) odkazuje na lidi, kteří mají Boží schválení a dobrou vůli, a mohl by být také přeložen jako „lidé, které schvaluje; lidé, v nichž má zalíbení“. Toto andělské prohlášení tedy odkazovalo na Boží dobrou vůli, ne vůči lidem obecně, ale vůči těm, kteří se mu zalíbí svou upřímnou vírou v něj a tím, že se stanou následovníky jeho Syna. Ačkoli řecké slovo eu·do·kiʹa v některých kontextech může odkazovat na dobrou vůli lidí (Ří 10:1; Fp 1:15), často se používá ve vztahu k Boží dobré vůli, zalíbení nebo k cestě, kterou schvaluje (Mt 11:26; Lk 10:21; Ef 1:5, 9; Fp 2:13; 2Te 1:11). V Septuagintě v Ža 51:18 (50:20, LXX) je toto slovo použito o „dobré vůli“ Boha.

které nám Jehova oznámil: Andělé předali poselství, ale pastýři rozpoznali, že jeho zdrojem je Bůh Jehova. V Septuagintě, je řecké sloveso přeložené jako „oznámil“ použito k překladu odpovídajícího hebrejského slovesa v kontextech, kde Jehova sděluje svou vůli lidem nebo kde lidé chtějí poznat jeho vůli. V takových verších původní hebrejský text často používá Tetragrammaton. (Ž 25:4; 39:4; 98:2; 103:6, 7) Proto by bylo přirozené spojit Boží jméno s tím, co zde židovští pastýři říkají.​—Viz studijní poznámku k Lk 1:6 a Dodatek C1 a úvod k C3; Lk 2:15.

Ježíš: Viz studijní poznámku k Mt 1:21.

doba . . . k jejich očištění: To znamená doba, aby byli obřadně očištěni pro uctívání. Mojžíšův zákon vyžadoval, aby se matka po porodu chlapce podrobila očišťování po dobu 40 dnů. (3Mo 12:1-4) Tento zákon zjevně neučil ponižující pohled na ženy a porod, ale zásadní duchovní pravdu: Prostřednictvím procesu porodu se Adamův hřích přenáší z jedné generace na druhou. Marie nebyla výjimkou, navzdory tvrzením náboženských učenců. (Ří 5:12) Lukáš by v tomto verši nepoužil zájmeno „jejich“, aby zahrnul Ježíše, protože věděl, že svatý duch ochránil Ježíše před hříšným stavem jeho nedokonalé lidské matky, takže nepotřeboval očištění. (Lk 1:34, 35) Protože Josef zajistil cestu a jako hlavě rodiny mu příslušelo zajistit obětování, Lukáš možná zahrnul Ježíšova adoptivního otce do slova „jejich“.

představit ho Jehovovi: Jak ukazuje následující verš, přinesení Ježíše do chrámu po jeho narození je v souladu s Jehovovými slovy k Mojžíšovi v 2Mo 13:1, 2, 12, kde bylo rodičům přikázáno „zasvětit Jehovovi každého prvorozeného samce“. Také výraz „představit ho Jehovovi“ je podobný tomu, co je popsáno v 1Sa 1:22-28, kde je mladý Samuel představen „před Jehovou“ a zasvěcen do jeho služby.​—Viz studijní poznámky k Lk 1:6; 2:23 a Dodatek C3 úvod; Lk 2:22.

Jehovův zákon: Výraz „Jehovův zákon“, stejně jako „zákon Jehovův“, se v hebrejských Písmech vyskytuje mnohokrát jako kombinace hebrejského slova pro „zákon“ a Tetragrammatonu. (Například: Ex 13:9; 2Kr 10:31; 1Pa 16:40; 22:12; 2Pa 17:9; 31:3; Ne 9:3; Ža 1:2; 119:1; Iz 5:24; Jer 8:8; Am 2:4.) Výraz jak je napsáno je běžným úvodem k citacím z hebrejských Písem v křesťanských řeckých Písmech.​—Mr 1:2; Sk 7:42; 15:15; Ří 1:17; 10:15; viz studijní poznámku k Lu 1:6 a Dodatek C3 úvod; Lu 2:23.

Každý prvorozený samec: Pasáž v Lu 2:22-24 se nevztahuje pouze na obět přinesenou při Mariině očišťování (viz studijní poznámky k Lu 2:22; 2:24), ale také na požadavek Zákona, aby manželé zaplatili pět stříbrných šekelů při narození svého prvorozeného. Jako prvorozený syn byl Ježíš posvěcen Bohu a patřil mu. Z tohoto důvodu Zákon vyžadoval, aby Ježíše vykoupili jeho rodiče, Josef a Marie. (Ex 13:1, 2; Nu 18:15, 16) Platba měla být provedena, když bylo dítě „staré měsíc a více“. Josef tedy mohl zaplatit pět šekelů ve stejnou dobu, kdy Marie přinesla svou očistnou oběť, tedy 40 dní po Ježíšově narození.

Jehova: Citát v tomto verši je založen na Ex 13:2, 12, kde se v původním hebrejském textu vyskytuje Boží jméno, reprezentované čtyřmi hebrejskými souhláskami (přepisovanými jako JHVH).​—Viz Dodatek C.

přinesli oběť: Podle Mojžíšova zákona zůstávala žena po porodu po určitou dobu obřadně nečistá. Po uplynutí této doby za ni byla přinesena zápalná oběť a oběť za hřích.​—3Mo 12:1-8.

Jehovův zákon: Viz studijní poznámku k Lk 2:23 a Dodatek C3 úvod; Lk 2:24.

pár hrdliček nebo dvě mladé holubice: Zákon umožňoval ženám s malými prostředky přinést místo ovce, která by byla mnohem dražší, ptáky. (3Mo 12:6, 8) Je zřejmé, že Josef a Marie byli v té době chudí, což ukazuje, že mudrci přišli ne tehdy, když byl Ježíš novorozenec, ale když byl starší. (Mt 2:9-11) Kdyby Josef a Marie již byli obdrželi drahé dary, které tito muži přinesli, mohli si snadno dovolit ovci k oběti, když šli do chrámu.

Šimon: Toto jméno pochází z hebrejského slovesa, které znamená „slyšet; poslouchat“. Stejně jako Zachariáš a Alžběta je Šimon popsán jako spravedlivý. (Lk 1:5, 6) Je také nazýván zbožným, což je překlad řeckého slova eu·la·besʹ, které se v křesťanských řeckých písmech používá k označení opatrnosti a svědomitosti v otázkách uctívání.​—Sk 2:5; 8:2; 22:12.

Kristus: Nebo „Pomazaný; Mesiáš.“ Titul „Kristus“ je odvozen z řeckého slova Khri·stosʹ a je ekvivalentem titulu „Mesiáš“ (z hebrejského ma·shiʹach), obojí znamená „Pomazaný“.​—Viz studijní poznámku k Mt 1:1 a k Jehovovu Pomazanému v tomto verši.

Jehovův Pomazaný: Existují dobré důvody pro použití Božího jména v hlavním textu, ačkoli dostupné řecké rukopisy doslova uvádějí „Pomazaný Pána“ (ton khri·stonʹ Ky·riʹou). V dochovaných kopiích Septuaginty, tento výraz odpovídá hebrejskému termínu ma·shiʹach YHWH, tedy „Jehovův pomazaný (člověk)“, který se v Hebrejských písmech vyskytuje 11krát.​—1Sa 24:6 (dvakrát), 10; 26:9, 11, 16, 23; 2Sa 1:14, 16; 19:21; Pláč 4:20; viz Dodatek C3 úvod; Lk 2:26.

Svrchovaný Pane: Řecké slovo de·spoʹtes má základní význam „pán; vládce; vlastník“. (1Ti 6:1; Tit 2:9; 1Pe 2:18) Když je použito jako přímý oslovení Boha, jako zde a na místech Sk 4:24 a Zj 6:10, překládá se jako „Svrchovaný Pane“, aby se vyjádřila výjimečnost jeho panování. Jiné překlady používají výrazy jako „Pane“, „Vládce“, „Svrchovaný“ nebo „Vládce všeho“. Mnoho překladů křesťanských řeckých písem do hebrejštiny používá hebrejský termín ʼAdho·naiʹ (Svrchovaný Pane), ale alespoň dva takové překlady (označené jako J^{9, 18} v Příloze C) zde používají Boží jméno Jehova.

propouštíš svého otroka: Řecké slovo pro „propustit“ doslova znamená „osvobodit; uvolnit; propustit“. Zde je použito jako eufemismus pro „nechat zemřít“. Když člověk zemře v pokoji, může to znamenat, že zemřel klidnou smrtí po prožití plného života nebo po naplnění vytoužené naděje. (Srovnej 1Mo 15:15; 1Kr 2:6.) Boží slib daný Šimonovi se nyní naplnil; spatřil slíbeného „Jehovova Krista“, Boží prostředek záchrany. Šimon nyní mohl cítit vnitřní pokoj a klid a být spokojený se spánkem ve smrti až do vzkříšení.​—Lk 2:26.

aby odhalil národům: Nebo „aby zjevil národům“. Řecký výraz a·po·kaʹly·psis, přeložený jako „odhalení“, znamená „odkrytí“ nebo „odhalení“ a často se používá ve spojení se zjevením duchovních věcí nebo Boží vůle a záměrů. (Ří 16:25; Ef 3:3; Zj 1:1) Starý Simeon zde označil dítě Ježíše jako světlo a naznačil, že duchovní osvícení má prospět i národům nežidovským, nejen přirozeným Židům a proselytům. Simeonova prorocká slova byla v souladu s proroctvími v hebrejských Písmech, jako jsou ta zaznamenaná v Iz 42:6 a 49:6.

vzkříšení: Řecké slovo a·naʹsta·sis použité zde je v křesťanských řeckých písmech obvykle překládáno jako „vzkříšení“. (Viz studijní poznámku k Mt 22:23.) Šimonova slova v tomto verši naznačují, že lidé by na Ježíše reagovali různě, což by odhalilo úvahy jejich srdcí. (Lk 2:35) Pro nevěřící by Ježíš byl znamením, proti kterému se bude mluvit, neboli předmětem opovržení. Takoví bezvěrci by jej odmítli, klopýtli by o něj a padli. Jak bylo předpovězeno, Ježíš se pro mnohé Židy stal kamenem úrazu. (Iz 8:14) Jiní však v Ježíše uvěří. (Iz 28:16) Ti budou obrazně vzkříšeni, neboli pozvednuti, ze stavu, kdy byli „mrtví ve [svých] přestupcích a hříších“, a dosáhnou spravedlivého postavení před Bohem.​—Ef 2:1.

dlouhý meč: Protože Písmo nenaznačuje, že by Marii skutečně pronikl meč, tento výraz zjevně odkazuje na bolest, utrpení a zármutek, které Marie zakusí v souvislosti se smrtí svého syna na mučednickém kůlu.​—Jan 19:25.

tvoje: Nebo „tvá vlastní duše; tvůj život.“​—Viz Slovníček, „Duše.“

Anna: Řecká podoba hebrejského jména Chana, což znamená „Přízeň; Milost“. Tím, že mluvila o malém Ježíšovi ke všem, kdo očekávali vysvobození Jeruzaléma, jednala jako prorokyně. Základní význam termínu „prorokování“ je vyhlašování inspirovaných poselství od Boha, zjevování Boží vůle.​—Viz studijní poznámku ke Sk 2:17.

nikdy nechyběla v chrámu: Anna byla neustále v chrámu, pravděpodobně od doby, kdy se ráno otevřely chrámové brány, až do večera, kdy se zavřely. Její posvátná služba zahrnovala půsty a prosby, což naznačuje, že truchlila nad panujícími poměry a toužila po změně, podobně jako další věrní služebníci Boží. (Ezd 10:1; Neh 1:4; Pláč 1:16) Po staletí byli Židé pod nadvládou cizích mocností a zhoršující se náboženské poměry se dotýkaly dokonce i chrámu a jeho kněžstva. Tyto okolnosti mohou dobře vysvětlovat, proč Anna a další horlivě „očekávali vysvobození Jeruzaléma“.​—Lk 2:38.

konala posvátnou službu: Nebo „uctívala“.​—Viz studijní poznámku k Lk 1:74.

Bůh: Nejstarší řecké rukopisy zde používají výraz The·osʹ (Bůh). Nicméně jiné řecké rukopisy a překlady do latiny a syrštiny používají výraz pro „Pán“. Několik překladů křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označených jako J^{5, 7-17, 28} v Dodatku C) používá Boží jméno, a fráze může být přeložena jako „děkování Jehovovi“.

Zákon Jehovův: Tento výraz, stejně jako „Jehovův Zákon“, se v hebrejských Písmech vyskytuje mnohokrát jako spojení hebrejského slova pro „zákon“ a Tetragrammatonu.​—Ex 13:9; 2Kr 10:31; 1Pa 16:40; 22:12; 2Pa 17:9; 31:3; Ne 9:3; Ža 1:2; 119:1; Iz 5:24; Jer 8:8; Am 2:4; viz studijní poznámky k Lk 1:6; 2:23 a Příloha C3 úvod; Lk 2:39.

vrátili se do Galileje: Ačkoli se tento výrok může zdát naznačovat, že Josef a Maria šli přímo do Nazaretu po předložení Ježíše v chrámu, Lukášovo vyprávění je velmi zhuštěné. Matoušovo podání (2:1-23) poskytuje další podrobnosti o návštěvě mudrců, útěku Josefa a Marie do Egypta, aby unikli vražednému plánu krále Heroda, Herodově smrti a návratu rodiny do Nazaretu.

jeho rodiče měli ve zvyku: Zákon nevyžadoval, aby se ženy účastnily oslavy Pasachy. Přesto bylo Mariiným zvykem doprovázet Josefa na každoroční cestě do Jeruzaléma na svátek. (Ex 23:17; 34:23) Každý rok podnikali tuto cestu s rostoucí rodinou. Mohlo se jednat o cestu tam a zpět dlouhou téměř 300 km (190 mil) přes kopcovitý terén.

vystoupili: To znamená, že vystoupili do Jeruzaléma, cesta, která zahrnovala stoupání přes kopcovitý a hornatý terén.​—Viz studijní poznámka k Lk 2:4.

kladl jim otázky: Jak ukazuje reakce těch, kteří Ježíše poslouchali, jeho otázky nebyly pouhými dotazy chlapce usilujícího o uspokojení své zvědavosti. (Lk 2:47) Řecké slovo přeložené jako „kladl... otázky“ by v některých kontextech mohlo odkazovat na typ dotazování a protidotazování používaného při soudním výslechu. (Mt 27:11; Mk 14:60, 61; 15:2, 4; Sk 5:27) Historikové uvádějí, že někteří z předních náboženských vůdců měli zvyk zůstávat v chrámu po svátcích a vyučovat na jedné z prostorných chrámových sloupových síní. Lidé mohli sedět u nohou těchto mužů, poslouchat je a klást jim otázky.

byli v neustálém úžasu: Zde tvar řeckého slovesa pro „žasnout“ může označovat trvalé nebo opakované ohromení.

řekl jim: Následující slova jsou první Ježíšovy slova zaznamenané v Bibli. Jako mladý chlapec Ježíš zjevně nebyl plně vědom své předlidské existence. (Viz studijní poznámky k Mt 3:16; Lk 3:21.) Přesto se zdá rozumné, že jeho matka a jeho nevlastní otec mu předali informace získané během andělských návštěv i prostřednictvím proroctví Simeona a Anny, pronesených během rodinné cesty do Jeruzaléma 40 dní po Ježíšově narození. (Mt 1:20-25; 2:13, 14, 19-21; Lk 1:26-38; 2:8-38) Ježíšova odpověď naznačuje, že do určité míry chápal zázračnou povahu svého narození a svůj zvláštní osobní vztah se svým nebeským Otcem, Jehovou.

Musím být v domě svého Otce: Řecký výraz pro „v domě svého Otce“ je doslova přeložen jako „ve [věcech] svého Otce“. Kontext ukazuje, že Josef a Marie se obávali o Ježíšovo místo pobytu, takže je nejpřirozenější chápat tato slova jako odkaz na místo, tedy „dům [nebo „příbytek; nádvoří“] svého Otce“. (Lk 2:44-46) Později, během své služby, Ježíš výslovně označil chrám jako „dům svého Otce“. (Jan 2:16) Podle některých učenců by však tento výraz mohl být chápán i širším způsobem jako: „Musím se zabývat [nebo „být zaměstnán“] věcmi svého Otce.“

sestoupil: Jeruzalém se nacházel přibližně 750 m (2 500 stop) nad mořskou hladinou. Výraz „sestoupit“ je zde použit ve smyslu opuštění Jeruzaléma.​—Lk 10:30, 31; Sk 24:1; 25:7; srovnej studijní poznámky k Mt 20:17; Lk 2:4, 42.

zůstal podřízen: Nebo „setrval v podřízenosti; zůstal poslušný.“ Průběhový tvar řeckého slovesa naznačuje, že poté, co Ježíš učitele v chrámu ohromil svou znalostí Božího Slova, odešel domů a pokorně se podřídil svým rodičům. Tato poslušnost byla významnější než u jakéhokoli jiného dítěte; byla součástí jeho dokonalého naplňování Mojžíšova Zákona do nejmenších detailů.​—Ex 20:12; Ga 4:4.

slova: Nebo „věci.“​—Viz studijní poznámka k Lk 1:37.