Jan 4

Samaří: V Ježíšově době bylo Samaří název římského okresu, kterým Ježíš občas procházel. Později tam jeho učedníci nesli poselství křesťanství. Přesné hranice této oblasti dnes neznáme, ale ležela mezi Galileou na severu a Judskem na jihu a rozprostírala se na západ od řeky Jordán až k pobřežním rovinám Středozemního moře. Většina okresu zahrnovala území, která kdysi patřila kmeni Efraim a polovině kmene Manases (západně od Jordánu). Ačkoli Ježíš občas procházel Samařím při cestách do Jeruzaléma a zpět (Jan 4:3–6; Lk 9:51, 52; 17:11), řekl svým apoštolům, aby se vyhýbali kázání v samařských městech, protože jejich hlavním úkolem bylo jít „k ztraceným ovcím izraelského domu“, tedy k Židům (Mt 10:5, 6). Toto omezení však platilo jen po omezenou dobu. Těsně před svým nanebevstoupením Ježíš řekl svým učedníkům, že mají nést dobrou zprávu i do „Samaří“ a „až na nejzazší konec země“ (Sk 1:8, 9). Když v Jeruzalémě vypuklo pronásledování, někteří učedníci, zejména Filip, začali kázat dobrou zprávu po celém Samaří. Později tam byli posláni Petr a Jan, aby Samařané mohli přijmout svatého ducha.​—Sk 8:1–17, 25; 9:31; 15:3.

Sychar: Město v Samaří, které bylo ztotožněno s vesnicí ʽAskar poblíž dnešního Nábulusu, asi 1 km severovýchodně od Sichemu a 0,7 km severoseverovýchodně od Jákobovy studny. (Viz Příl. B6 a B10.) Někteří ztotožňují Sychar se Sichemem na základě některých raných mimobiblických autorů a čtení „Sychem“ v Kodexu syrského Sinaje. Nejlepší řecké rukopisy však podporují čtení „Sychar“ a archeologové prokázali, že místo Sichemu (Tell Balata) nebylo v době tohoto záznamu obýváno.

Jákobova studna: Tradiční místo této studny je Bir Yaʽqub (Beʼer Yaʽaqov), nacházející se asi 2,5 km (1,5 míle) jihovýchodně od dnešního Nábulusu, nedaleko Tell Balata, místa, kde stálo Šechem. Tato studna je hluboká; hladina vody nikdy nedosáhne k hladině. Měření provedená v 19. století ukazují, že hloubka studny byla tehdy asi 23 m (75 stop). Na dně je však nános, takže v dávných dobách mohla být studna ještě hlubší. (Jan 4:11) Protože studna je obvykle suchá od konce května až do podzimních dešťů, někteří usuzují, že její voda pochází z deště a vsakování. Jiní věří, že studna je také napájena pramenem. (Viz studijní poznámka k studně v tomto verši.) Bible výslovně neříká, že Jákob studnu vykopal, ale naznačuje, že Jákob měl v této oblasti majetek. (1Mo 33:18-20; Joz 24:32) Jákob pravděpodobně tuto studnu vykopal nebo nechal vykopat, možná aby zajistil vodu pro svou početnou domácnost a stáda. Tím mohl předejít problémům se sousedy, kteří nepochybně vlastnili ostatní vodní zdroje v oblasti. Nebo možná potřeboval další zdroj vody, když ostatní studny v okolí vyschly.

unavený: Toto je jediné místo v Písmu, kde je Ježíš označen jako „unavený“. Bylo asi 12:00 v poledne a toho rána Ježíš pravděpodobně podnikl cestu z údolí Jordánu v Judeji do Sycharu v Samaří, což je strmý výstup o téměř 900 m (3 000 stop).​—Jan 4:3-5; viz Příloha A7.

studna: Nebo „pramen; zřídlo“. V tomto kontextu jsou použita dvě různá řecká slova, která odkazují na Jákobovu studnu v Sycharu. Řecké slovo pe·geʹ, dvakrát přeložené jako „studna“ v tomto verši, často označuje pramen nebo zřídlo, což mohlo být zdrojem Jákobovy studny. V Jk 3:11 je tento termín použit pro doslovný „pramen“ a v přeneseném smyslu je použit v Jan 4:14, kde je také přeložen jako „pramen“. V Jan 4:12 je Jákobova studna označena řeckým slovem phreʹar, které může znamenat studnu, cisternu nebo svislou šachtu. (1Sa 19:22, Septuaginta; Lk 14:5; Zj 9:1) Prameny byly často zdrojem pro studny, někdy byly pročišťovány a prohlubovány, což může vysvětlovat, proč jsou termíny „pramen“ a „studna“ zde používány zaměnitelně pro stejný vodní zdroj.​—Viz studijní poznámka k Jákobově studni v tomto verši.

asi šestá hodina: To znamená asi 12:00 v poledne.​—Viz studijní poznámka k Mt 20:3.

Židé se se Samaritány nestýkají: Samaritáni, o nichž se Bible poprvé zmiňuje, byli Židé, kteří žili v desetikmenném království předtím, než je dobyla Asýrie. (2Kr 17:29) Oddělení Samaritánů od ostatních Židů začalo dříve, když Jeroboám zavedl modlářskou bohoslužbu v desetikmenném izraelském království. (1Kr 12:26-30) Po asyrském dobytí se výraz „Samaritán“ začal vztahovat na potomky těch, kdo zůstali v oblasti Samaří, i na cizince, které sem přivedli, aby zalidnili zemi. Ačkoli Samaritáni tvrdili, že pocházejí pouze z kmenů Manasese a Efraima, někteří se nepochybně smísili s cizinci, a Písmo naznačuje, že toto smíšené obyvatelstvo dále zkazilo uctívání v Samaří. (2Kr 17:24-41) Když se Židé vrátili z babylonského vyhnanství, Samaritáni prohlašovali, že jsou oddáni Jehovovi, ale stavbě chrámu a hradeb v Jeruzalémě se stavěli na odpor. Potom, snad ve čtvrtém století př. n. l., postavili na hoře Gerizim svůj vlastní chrám, který Židé v roce 128 př. n. l. zničili. Samaritáni však na této hoře dále uctívali a v prvním století obývali římský okres Samaří, který ležel mezi Judeou a Galileou. Uznávali pouze prvních pět knih Bible a snad i knihu Jozue, ale v některých verších provedli změny, aby podpořili umístění svého chrámu. V Ježíšových dnech mělo jméno Samaritán etnický i náboženský význam a Židé se k Samaritánům chovali s opovržením.​—Jan 8:48.

. . . se Samaritány: Ačkoli tato vsuvka není obsažena v některých rukopisech, je silně podpořena řadou raných, autoritativních rukopisů.

živá voda: Tento řecký výraz se používá v doslovném smyslu pro tekoucí vodu, pramenitou vodu nebo sladkou vodu ze studny napájené prameny. To je v protikladu ke stojaté vodě z cisterny. V 3. Mojžíšově 14:5 hebrejský výraz pro „tekoucí vodu“ doslova znamená „živá voda“. V Jeremjáši 2:13 a 17:13 je Jehova popsán jako „zdroj [nebo „pramen“] živé vody“, tedy životodárné symbolické vody. Když Ježíš mluvil se samařskou ženou, použil termín „živá voda“ obrazně, ale zdá se, že ona jeho slova zpočátku chápala doslovně.​—Jan 4:11; viz studijní poznámku k Janovi 4:14.

studna je hluboká: Viz studijní poznámka k Jan 4:6.

náš praotec Jákob: Samaritáni tvrdili, že jsou potomky Jákoba skrze Josefa, což by mnoho Židů té doby pravděpodobně popřelo. Aby zdůraznili původ Samaritánů z cizích národů, někteří Židé je nazývali hebrejským termínem „Kutejci“, tedy lidé z Kutu (nebo Kutachy). Názvy Kut a Kutacha odkazují na stejnou původní vlast lidí, které asyrský král přesídlil do měst Samaří poté, co Izrael v roce 740 př. n. l. upadl do vyhnanství. Pravděpodobně se nacházelo asi 50 km (30 mil) severovýchodně od Babylonu.​—2Kr 17:23, 24, 30.

voda, kterou dám: Výrazy „voda“ a „pramen“ jsou zde použity obrazně. Dříve v rozhovoru mezi Ježíšem a samařskou ženou Ježíš zmínil „živou vodu“. (Viz studijní poznámka k Jan 4:10.) Dále vysvětluje, že voda, kterou poskytuje, se v těch, kdo ji přijmou, stává pramenem vody, jenž může poskytovat věčný život. Boží Slovo používá vodu jako symbol Božích opatření k obnovení lidstva k dokonalému životu. Důležitou součástí této symbolické vody je Ježíšova výkupní oběť. V tomto kontextu se Ježíš zaměřuje na duchovní prospěch, který získávají ti, kdo ho poslouchají a stávají se jeho učedníky. Jak „poznávají“ Jehovu Boha a Ježíše Krista a jednají na základě této poznané pravdy s vírou, mají vyhlídku na získání věčného života. (Jan 17:3) Ježíš řekl, že pro člověka, který přijme tuto symbolickou vodu, se v něm stane pramenem tryskajícím životodárnými dary. Takový člověk se také cítí podněcován, aby tuto „vodu života“ sdílel s druhými.​—Zj 21:6; 22:1, 17; viz studijní poznámka k Jan 7:38.

tato hora: To znamená hora Gerizim. (Viz Příloha B10.) Tato hora je zmíněna čtyřikrát v hebrejských Písmech. (5Mo 11:29; 27:12; Joz 8:33; Sd 9:7) Samařský chrám, který soupeřil s jeruzalémským, byl postaven na této hoře, pravděpodobně ve čtvrtém století př. n. l., a byl zničen Židy v roce 128 př. n. l. Samaritáni uznávali pouze prvních pět knih Bible a možná knihu Jozue, ale pouze v jejich upravené verzi, známé jako Samařský pentateuch. Byl napsán jejich vlastním písmem, odvozeným ze staré hebrejštiny. Text se liší od masoretského textu hebrejské Bible přibližně v 6 000 případech. Většina odchylek jsou drobné detaily, ale existují i významné rozdíly. Například v 5Mo 27:4 je „hora Gerizim“ nahrazena za „horu Ebal“ jako místo, kde měl být Mojžíšův zákon napsán na omítnuté kameny. (5Mo 27:8) Zřejmým důvodem této změny bylo podpořit přesvědčení Samaritánů, že Gerizim je svatá hora Boží.

spása pochází od Židů: Nebo „spása má původ u Židů.“ Ježíšův výrok naznačuje, že židovskému národu bylo svěřeno Boží Slovo, čisté uctívání a pravda, která může vést ke spáse. (Ří 3:1, 2) Byli také vyvoleni jako lid, z něhož měl přijít Mesiáš, naplňující Boží slib týkající se Abrahamova „potomka“. (1Mo 22:18; Ga 3:16) Když Ježíš mluvil se samařskou ženou, bylo možné se pravdu o Bohu a o tom, co požaduje, stejně jako podrobnosti o Mesiáši, dozvědět pouze od Židů. Izrael byl stále Božím kanálem a každý, kdo chtěl sloužit Jehovovi, musel tak činit ve spojení s jeho vyvoleným národem.

Bůh je Duch: Řecké slovo pneuʹma je zde použito ve smyslu duchovní osoby či bytosti. (Viz Slovníček, „Duch.“) Písmo ukazuje, že Bůh, oslavený Ježíš a andělé jsou duchy. (1K 15:45; 2K 3:17; Žd 1:14) Duch má formu života, která se výrazně liší od lidské, a je pro lidské oči neviditelný. Duchovní bytosti mají tělo, „duchovní“, které je mnohem dokonalejší než „tělo fyzické“. (1K 15:44; Jan 1:18) Ačkoli biblické texty popisují Boha jako by měl tvář, oči, uši, ruce a podobně, jsou to obrazná vyjádření, která lidem pomáhají pochopit, jaký Bůh je. Písmo jasně ukazuje, že Bůh má osobnost. Také existuje v místě mimo fyzický svět; proto mohl Kristus mluvit o „odchodu k Otci“. (Jan 16:28) V Žd 9:24 se říká, že Kristus vstoupil „do samého nebe, aby se . . . před Bohem objevil za nás.“

uctívat v duchu: Jak je uvedeno ve Slovníčku v hesle „Duch“, řecké slovo pneuʹma může mít několik významů, mezi nimi Boží činnou sílu neboli svatého ducha, ale také sílu, která pohání jednotlivce, tedy jejich duševní rozpoložení. Jednou z věcí, které různé významy termínu „duch“ spojují, je odkaz na věci, které jsou pro lidský zrak neviditelné. Ježíš vysvětlil v Jan 4:21, že uctívání Otce už nebude soustředěno na fyzické místo, jako byla hora Gerizim v Samaří nebo chrám v Jeruzalémě. Protože Bůh není hmotný a nelze ho vidět ani cítit, jeho uctívání už nebude muset být spojeno s fyzickým chrámem nebo horou. V jiných biblických verších Ježíš ukázal, že aby člověk mohl Boha uctívat přijatelně, musí být veden Božím neviditelným svatým duchem, nazývaným také „pomocník“. (Jan 14:16, 17; 16:13) Proto „uctívat v duchu“ zřejmě odkazuje na uctívání, které je vedeno Božím duchem, jenž člověku pomáhá naladit se na Boží myšlení studiem a uplatňováním jeho Slova. Takže Ježíšovo tvrzení o uctívání Boha „v duchu“ zahrnuje mnohem víc než jen upřímnost a nadšené duševní rozpoložení při službě Bohu.

uctívat v . . . pravdě: Uctívání, které je Bohu přijatelné, nemůže být založeno na představivosti, mýtech nebo lžích. Musí být v souladu s fakty a s „pravdou“, kterou Bůh ve svém Slově zjevil o sobě a svých záměrech. (Jan 17:17) Takové uctívání musí odpovídat „skutečnostem, které nejsou vidět“, ale jsou odhaleny v Božím Slově.​—Žd 9:24; 11:1; viz také studijní poznámku k uctívání v duchu v tomto verši.

Vím, že přichází Mesiáš: Samaritáni uznávali pouze pět Mojžíšových knih, dnes známých jako Pentateuch. Odmítali zbytek hebrejských Písem, s možnou výjimkou knihy Jozue. Nicméně, protože přijímali Mojžíšovy spisy, Samaritáni očekávali příchod Mesiáše, proroka většího než Mojžíš.​—5Mo 18:18, 19.

Mesiáš: Řecké slovo Mes·siʹas (transliterace hebrejského slova ma·shiʹach) se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje pouze dvakrát (zde a v Jan 1:41). Hebrejské sloveso, ze kterého je titul ma·shiʹach odvozen, je ma·shachʹ, což znamená „potírat nebo natírat (tekutinou)“ a „pomazat“. (2Mo 29:2, 7) V biblických dobách byli kněží, vládci a proroci obřadně pomazáváni olejem. (3Mo 4:3; 1Sa 16:3, 12, 13; 1Kr 19:16) Odpovídající titul Kristus (řecky Khri·stosʹ) se v křesťanských řeckých písmech vyskytuje více než 500krát a je ekvivalentem titulu „Mesiáš“, oba znamenají „Pomazaný“.​—Viz studijní poznámku k Mt 1:1.

Já jsem to: Dosl., „Já jsem.“ Řecky e·goʹ ei·mi. Někteří považují tento výraz za narážku na čtení Septuaginty v Ex 3:14 a používají ho k ztotožnění Ježíše s Bohem. Avšak Ex 3:14 používá odlišné znění (e·goʹ ei·mi ho on, „Já jsem Ten, který je; Já jsem Existující“) než to, které je použito v Jan 4:26. Navíc výraz e·goʹ ei·mi je v Septuagintě použit k překladu slov pronesených Abrahamem, Eliezerem, Jákobem, Davidem a dalšími. (1Mo 23:4; 24:34; 30:2; 1Pa 21:17) V křesťanských řeckých písmech není fráze e·goʹ ei·mi omezena pouze na překlad slov vyřčených Ježíšem. Stejná řecká slova jsou použita v Jan 9:9 při zaznamenání odpovědi muže, kterého Ježíš uzdravil. Jednoduše vyjadřují myšlenku: „To jsem já.“ Tato slova jsou také použita andělem Gabrielem, stejně jako Petrem, Pavlem a dalšími. (Lk 1:19; Sk 10:21; 22:3) Je zřejmé, že tato tvrzení nejsou odkazy na Ex 3:14. Srovnání paralelních zpráv v synoptických evangeliích ukazuje, že fráze e·goʹ ei·mi nalezená v Mr 13:6 a Lk 21:8 („Já jsem to“) je kratším způsobem vyjádření úplnější myšlenky nalezené v Mt 24:5, která je přeložena jako „Já jsem Kristus.“

Já jsem to, ten, kdo s tebou mluví: Toto je zřejmě poprvé, kdy Ježíš otevřeně identifikuje sám sebe jako Mesiáše neboli Krista. Činí tak vůči ženě, která není ani Židovka, ale Samaritánka. (Jan 4:9, 25) Většina Židů měla k Samaritánům pohrdání a odmítala je zdravit a mnoho židovských mužů pohlíželo na ženy svrchu. Ježíš později podobným způsobem povýšil i další ženy, když jim udělil výsadu být prvními svědky jeho vzkříšení.​—Mt 28:9, 10.

mluví s ženou: Na rozdíl od ducha Mojžíšova Zákona židovská tradice odrazovala muže od rozhovorů se ženami na veřejnosti. Zdá se, že tento názor byl v Ježíšových dnech rozšířený. To by vysvětlovalo, proč i jeho učedníci „žasli“, když viděli Ježíše mluvit se samařskou ženou. Podle Talmudu starověcí rabíni radili, že učitel „by neměl rozmlouvat se ženou na ulici“. A podle Mišny jeden rabín řekl: „Nemluv příliš se ženami... Kdo příliš mluví se ženami, přivádí na sebe zlo a zanedbává studium Zákona a nakonec zdědí Gehennu.“​—Aboth 1:5.

ještě čtyři měsíce, a nastane žně: Ječná sklizeň začíná v židovském měsíci nisanu (březen/duben), přibližně v době Pasachu. (Viz Příloha B15.) Počítáme-li čtyři měsíce zpět, znamená to, že Ježíš tato slova pronesl v měsíci kislevu (listopad/prosinec). Tehdy začaly silnější deště a očekávalo se chladnější počasí. Ježíšova slova o žních, které již probíhají, se zjevně vztahují k obrazné sklizni, tedy shromažďování lidí, nikoli k doslovné žni.​—Jan 4:36.

bílá: To znamená zralá. Řecké slovo leu·kosʹ označuje bílou a různé odstíny světlé barvy, například světle žlutou, což naznačuje, že úroda byla zralá a připravená ke sklizni. Protože Ježíš zde říká, že jsou „ještě čtyři měsíce, a nastane žně“, okolní pole byla pravděpodobně zelená – barva nedávno vzešlého ječmene. Když tedy Ježíš mluvil o tom, že pole jsou zralá ke žním, nepochybně měl na mysli duchovní sklizeň, ne doslovnou. Někteří badatelé se domnívají, že když Ježíš vyzval posluchače, aby pozorovali pole, mohl mít na mysli blížící se zástup Samaritánů a jeho poznámka o tom, že pole jsou „bílá“, mohla odkazovat na bílé šaty, které možná nosili. Nebo to mohlo být obrazné vyjádření, že byli připraveni přijmout poselství.​—Jan 4:28-30.

Mnozí ze Samaritánů . . . v něj uvěřili: Účinek Ježíšova setkání se samařskou ženou byl zřejmý. Kvůli jejímu svědectví mnozí Samaritáni začali věřit v Ježíše. Zatímco počáteční duchovní sklizeň probíhala hlavně mezi Židy, ještě větší sklizeň zahrnující Samaritány se brzy stala skutečností, jak ukazuje inspirovaný záznam. Ježíšovo kázání samařské ženě nepochybně položilo základ pro to, aby mnozí z těchto Samaritánů reagovali na Filipovo kázání.​—Jan 4:34-36; Sk 1:8; 8:1, 14-17.

spasitel světa: Tento výraz, který se vyskytuje pouze zde a v 1Jan 4:14, naznačuje, že Ježíš zachrání od hříchu ty z „světa“ lidstva, kteří projeví víru.​—Viz studijní poznámky k Jan 1:29; 3:17.

vlastní vlast: Dosl., „místo svého otce“. Řecké slovo přeložené jako „vlast“ je v Mt 13:54; Mr 6:1 a Lu 4:24 přeloženo jako „domovské území“, kde odkazuje na Ježíšovo rodné město Nazaret. V tomto kontextu se však zdá, že odkazuje na celou Galileu.​—Jan 4:43.

Kána Galilejská . . . Kafarnaum: Vzdálenost po silnici mezi Kánou (Chirbet Qana) a Kafarnaem je asi 40 km.​—Viz studijní poznámku k Janovi 2:1.

královský úředník: Nebo „jistý královský služebník“. Řecký výraz ba·si·li·kosʹ označuje někoho spojeného s králem (ba·si·leusʹ), ať už pokrevně nebo úřadem. Zde se zdá odkazovat na královského služebníka nebo člena dvora Heroda Antipy, tetrarchy Galileje. Ten byl lidově nazýván „králem“.​—Viz studijní poznámky k Mt 14:9; Mk 6:14.

přišel dolů: To znamená do Kafarnaum. Ve starověku vedla cesta kolem Khirbet Qana (s největší pravděpodobností biblické Kány; viz studijní poznámka k Janovi 2:1) dolů k břehům Galilejského jezera a podél pobřeží do Kafarnaum, které leželo více než 200 m (650 stop) pod hladinou moře; proto výraz „přišel dolů“ do Kafarnaum.

sedmá hodina: To znamená přibližně 13:00.​—Viz studijní poznámku k Mt 20:3.

druhé znamení: Tento odkaz se týká druhého ze dvou zázraků, které Ježíš vykonal v Galileji po návratu z Judeje. První znamení neboli zázrak je zmíněno v Jan 2:11. Ježíš vykonal další mocné skutky v Jeruzalémě, než provedl toto druhé znamení v Galileji.​—Jan 2:23.