Skutky 28

Malta: V řeckém textu je použitý výraz Me·liʹte, který se po staletí ztotožňuje s dnešním ostrovem Malta. Loď, na které Pavel cestoval, byla kvůli silným větrům hnaná na jih – od Knidu na jihozápadním cípu Malé Asie až pod Krétu. (Sk 27:7, 12, 13, 21) Ve Sk 27:27 se píše, že loď „zmítalo Jaderské moře“. V Pavlově době se tím ale označovala větší oblast než dnešní Jaderské moře. Zahrnovala Jónské moře a vody na východ od Sicílie a na západ od Kréty, takže do ní patřilo i moře u dnešní Malty. (Viz studijní poznámku ke Sk 27:27.) Vzhledem k převládajícím větrům během bouře zvané Euroakvilo (Sk 27:14) je pravděpodobné, že loď byla hnaná na západ a ztroskotala na ostrově Malta, jižně od Sicílie. V průběhu let někteří badatelé navrhovali jako biblické Me·liʹte jiné ostrovy. Jedna teorie ukazovala na ostrov poblíž Korfu u západního pobřeží Řecka. Další návrh vychází z řeckého slova Me·liʹte a poukazuje na Melite Illyrica, dnes známý jako Mljet, který leží u pobřeží Chorvatska v dnešním Jaderském moři. Ale vzhledem k tomu, jak Bible popisuje trasu, je nepravděpodobné, že by loď změnila směr a plula tak daleko na sever ke Korfu nebo k Mljetu. (Viz Dodatek B13).

místní obyvatelé: Nebo „místní obyvatelé“. Některé starší překlady Bible překládají řecké slovo barʹba·ros, které je tady použité, jako „barbaři“. Opakování „bar bar“ v tomto řeckém slově vyjadřovalo představu koktání, žvatlání nebo nesrozumitelné řeči, a tak ho Řekové původně používali pro cizince, který mluvil jiným jazykem. V té době ale ten výraz neznamenal, že by dotyčný byl necivilizovaný, neuhlazený nebo že by postrádal dobré vychování, ani v sobě nenesl pohrdání. Slovo barʹba·ros jednoduše rozlišovalo ne-Řeky od Řeků. Někteří židovští pisatelé, včetně Josepha, uznávali, že se na ně tento výraz vztahuje. (Židovské starožitnosti, XIV, 187 [x, 1]; Proti Apiónovi, I, 58 [11]) Římané se dokonce sami označovali jako barbaři, dokud nepřijali řeckou kulturu. Tady je tedy tento výraz použitý pro obyvatele Malty, kteří zřejmě mluvili svým rodným, nepříbuzným jazykem, pravděpodobně punsky. (Viz studijní poznámku k Ří 1:14).

laskaví: Nebo „projevili lidskou laskavost“. Řecké slovo phi·lan·thro·piʹa doslova znamená „náklonnost (lásku) k lidem“. Taková laskavost může zahrnovat upřímný zájem o druhé a pohostinnost, která se projevuje tím, že člověk pečuje o potřeby a pohodlí druhých. Jak je vidět z tohoto verše („k nám byli mimořádně laskaví“), lidé můžou tuhle zbožnou vlastnost projevovat ještě dřív, než Jehovu poznají. Podobný příklad je zaznamenaný ve Sk 27:3, kde je příbuzné slovo phi·lan·throʹpos použité k popisu toho, jak se k Pavlovi choval důstojník Julius. Ve Tit 3:4 je řecké slovo phi·lan·thro·piʹa použité k popisu Jehovových citů a je přeložené jako „láska k lidem“.

zmije: V dnešní době se na ostrově Malta zmije nevyskytují. Ale jak ukazuje tato zpráva, obyvatelé v prvním století tyto hady znali. V průběhu staletí mohly změny životního prostředí nebo nárůst lidské populace způsobit, že tento druh z Malty vymizel.

Spravedlnost: Řecký výraz přeložený jako „Spravedlnost“ je diʹke. Může se vztahovat buď na bohyni, která zosobňuje spravedlnost vykonávající pomstu, nebo na samotný pojem spravedlnosti. V řecké mytologii se bohyně spravedlnosti jmenovala Díké. Věřilo se, že dohlíží na lidské záležitosti a oznamuje Diovi skryté nespravedlnosti, aby viníci byli potrestáni. Obyvatelé Malty si možná mysleli, že i když Pavel ztroskotání přežil, teď ho dostihla nějaká forma božské spravedlnosti a že byl potrestán prostřednictvím hada.

Diovy syny: Podle řecké a římské mytologie byli „Diovi synové“ (řecky Di·oʹskou·roi) Kastor a Pollux, dvojčata boha Dia (Jupitera) a spartské královny Lédy. Mimo jiné byli považováni za ochránce námořníků a věřilo se, že dokážou zachránit mořeplavce, kteří se na moři ocitli v nebezpečí. Tato zmínka o tom, že loď měla ve znaku „Diovy syny“, je dalším dokladem, že tuto zprávu napsal očitý svědek.

Syrakusy: Město s výborným přístavem na jihovýchodním pobřeží ostrova Sicílie, které se dnes jmenuje Siracusa. Podle řeckého historika Thúkydida ho v roce 734 př. n. l. založili Korinťané. Syrakusy byly rodištěm některých známých osobností starověku. Například se tam narodil matematik Archimédés. V roce 212 př. n. l. Syrakusy dobyli Římané. (Viz Dodatek B13).

Puteoli: Dnes se jmenuje Pozzuoli. Tento hlavní přístav jihovýchodně od Říma ležel asi 10 km (6 mil) západo-jihozápadně od Neapole. Dodnes jsou vidět rozsáhlé ruiny starověkého vlnolamu neboli hráze. Josephus toto místo nazývá jeho starším jménem Dikaiarchia a uvádí, že tam byla židovská kolonie. (Židovské starožitnosti, XVII, 328, xii, 1) Pavel, když byl na cestě, aby se v Římě postavil před císaře, dorazil do Puteoli asi v roce 59 n. l. Loď připlula z Rhegia (dnes Reggio di Calabria), přístavního města na jižním cípu Itálie naproti Sicílii, asi 320 km (200 mil) na jihovýchod od Puteoli. Křesťanští bratři v Puteoli Pavla a jeho společníky naléhavě prosili, aby u nich zůstali týden. (Sk 28:14) To ukazuje, že i když byl vězněm, měl Pavel určitou volnost. (Vždyť „dorazili do Puteoli“.) (Viz Dodatek B13).

Potom jsme se vydali do Říma: Cesta z Puteol do Říma, který byl vzdálený 245 km, mohla trvat až týden. Pavel a jeho společníci pravděpodobně šli z Puteol do Capuy a odtud cestovali 212 km do Říma po Appiově cestě (latinsky Via Appia). Appiova cesta dostala jméno po Appiu Claudiu Caecovi, římském státníkovi, který ji začal stavět v roce 312 př. n. l. Nakonec spojovala Řím s přístavem Brundisium (dnešní Brindisi), který byl vstupní branou na východ. Velká část silnice byla vydlážděná velkými bloky sopečného kamene. Šířka cesty se hodně lišila – některé úseky byly široké méně než 3 m a jiné více než 6 m. Obecným pravidlem bylo, aby se dvě vozidla jedoucí v protisměru mohla současně vyhnout, aniž by si navzájem překážela. Z některých míst byl vidět Středozemní moře. Cesta vedla přes Pontinské bažiny, močálovitou oblast, kvůli které si jeden římský spisovatel stěžoval na komáry a odporný zápach. Podél cesty byl vybudovaný kanál, takže když byla silnice zaplavená, cestující využívali k průjezdu touto oblastí čluny. Hned severně od těchto bažin se nacházelo Appiovo tržiště, asi 65 km od Říma, a Tři krčmy, odpočívadlo zhruba 50 km od města.

Appiovo tržiště: Nebo „Appiovo fórum“. Latinsky Appii Forum. Tržiště asi 65 km jihovýchodně od Říma. Byla to známá zastávka na proslulé římské silnici Via Appia, která vedla z Říma do Brundisia (dnešní Brindisi) přes Capuu. Silnice i tržiště dostaly jméno po svém zakladateli Appiu Claudiovi Caecovi ze 4. století př. n. l. Protože to bylo obvyklé místo, kde se cestující zastavovali na konci prvního dne cesty z Říma, stala se z této poštovní stanice rušná obchodní křižovatka a tržní městečko. Na významu mu přidávala i poloha u kanálu, který vedl podél silnice a procházel Pontinskými bažinami. Podle zpráv byli cestující po tomto kanálu v noci převáženi na člunech tažených mulami. Římský básník Horatius popisuje nepohodlí takové cesty, stěžuje si na žáby a komáry a Appiovo tržiště líčí jako místo „nacpané lodníky a lakomými hospodskými“. (Satiry I, V, 1–6) I přes všechna ta nepohodlí ale delegace z Říma na Pavla a jeho společníky ochotně čekala, aby je doprovodila a bezpečně je vyprovodila na poslední úsek jejich cesty. Dnes místo zvané Foro Appio neboli Appiovo fórum připomíná malá vesnice Borgo Faiti na Appiově cestě. (Viz Dod. B13).

Tři krčmy: Nebo „Tres Tabernae“. Latinsky Tres Tabernas. Toto místo, které se zmiňuje i v jiných starověkých spisech, leželo na Appiově cestě. Nacházelo se asi 50 km jihovýchodně od Říma, přibližně 15 km od „Appiova tržiště“. Dnes se na tomto místě zachovalo už jen několik římských ruin. (Viz Dod. B13).

císaři: Viz studijní poznámku ke Sk 26:32.

tato sekta: Viz studijní poznámku ke Sk 24:5.

vydával jim důkladné svědectví o Božím království: Kromě knihy Jan se ve Skutcích vyskytují řecká slova přeložená jako „svědek“ (marʹtys), „svědčit“ (mar·ty·reʹo), „vydávat důkladné svědectví“ (di·a·mar·tyʹro·mai) a související výrazy častěji než v jakékoli jiné biblické knize. (Viz studijní poznámky k Jan 1:7 a Sk 1:8.) Myšlenka být svědkem a vydávat důkladné svědectví o Božích záměrech, včetně jeho Království a zásadní úlohy Ježíše, je tématem, které se táhne celou knihou Skutků. (Sk 2:32, 40; 3:15; 4:33; 5:32; 8:25; 10:39; 13:31; 18:5; 20:21, 24; 22:20; 23:11; 26:16).

zpráva o záchraně od Boha: Nebo „toto, prostředek, kterým Bůh zachraňuje“. Řecké slovo so·teʹri·on se může vztahovat nejen na záchranu, ale také na prostředek, díky kterému je záchrana nebo vysvobození uskutečněno. (Lk 2:30; 3:6; pozn.) V širším smyslu může zahrnovat i poselství o tom, jak Bůh zachrání lidstvo.

Některé pozdější řecké rukopisy a některé starověké překlady do jiných jazyků doplňují: „A když to řekl, Židé odešli a hodně se mezi sebou přeli.“ Tato slova se ale v nejstarších a nejspolehlivějších rukopisech nevyskytují, a zjevně tedy nejsou součástí původního textu Skutků. (Viz Dodatek A3).

zůstal celé dva roky: Během těchto „dvou let“ Pavel napsal dopis Efezanům (Ef 4:1; 6:20), Filipanům (Fil 1:7, 12-14), Kolosanům (Kol 4:18), Filemonovi (Fm 9) a zřejmě také Hebrejcům. Zdá se, že jeho domácí vězení skončilo asi v roce 61 n. l., kdy byl zřejmě souzen – možná před císařem Neronem nebo některým z jeho zástupců – a prohlášen za nevinného. Po propuštění Pavel typicky zůstal činný. Možná právě v tomto období uskutečnil plánovanou cestu do Španělska. (Ří 15:28) Podle Klementa Římského, který psal asi v roce 95 n. l., Pavel cestoval „až na samou hranici Z[ápadu]“, tedy římské říše. Pavlovy tři dopisy datované do doby po jeho propuštění (1. a 2. Timoteovi a Titovi) ukazují, že pravděpodobně navštívil Krétu, Efez, Makedonii, Milét, Nikopoli a Troadu. (1Ti 1:3; 2Ti 4:13, 20; Tit 1:5; 3:12) Někteří se domnívají, že Pavel byl znovu zatčen v Nikopoli v Řecku a že se asi v roce 65 n. l. opět ocitl ve vězení v Římě. Tentokrát se zdá, že Nero neprojevil žádné slitování. Rok předtím Řím zpustošil požár a podle římského historika Tacitus Nero falešně obvinil křesťany. Potom proti nim rozpoutal brutální pronásledování. Když Pavel psal svůj druhý a poslední dopis Timoteovi, očekával, že bude brzy popraven, a proto požádal Timotea a Marka, aby rychle přišli. V té době projevili Lukáš a Onesiforos velkou odvahu a riskovali život, aby Pavla navštívili a povzbudili ho. (2Ti 1:16, 17; 4:6-9, 11) Pavel byl pravděpodobně popraven asi v roce 65 n. l. V životě i ve smrti byl Pavel vynikajícím svědkem „všech věcí, které Ježíš začal dělat a učit“. (Sk 1:1).

kázal: Řecké slovo v podstatě znamená „vyhlašovat jako veřejný posel“. Zdůrazňuje způsob vyhlašování: obvykle otevřené, veřejné prohlášení, spíš než kázání pro nějakou skupinu. Tématem tohoto kázání bylo „Boží království“. V knize Skutky se výraz „Boží království“ objevuje šestkrát. Poprvé je v Sk 1:3, kde se píše, že Ježíš o tomto Království mluvil během 40 dnů mezi svým vzkříšením a nanebevstoupením. Boží království zůstalo tématem, které dominovalo kázání apoštolů. (Sk 8:12; 14:22; 19:8; 28:23).

s velkou odvahou: Nebo „s naprostou smělostí (nebojácností)“. Řecké slovo par·re·siʹa se překládá také jako „otevřenost“. (Sk 4:13) Toto podstatné jméno a související sloveso par·re·si·aʹzo·mai, které se často překládá „mluvit odvážně [se smělostí]“, se v knize Skutky objevují několikrát. Odvaha byla od začátku Lukášova vyprávění až do jeho konce typickým znakem kázání prvních křesťanů. (Sk 4:29, 31; 9:27, 28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26).

bez překážek: Nebo „svobodně“. Kniha Skutky končí touto pozitivní poznámkou. I když byl Pavel v domácím vězení, dál otevřeně kázal a vyučoval. Nic nemohlo zastavit šíření poselství o Království v Římě. Je to výstižné zakončení knihy Skutky. Ukazuje, jak svatý duch zmocnil křesťany v prvním století, aby zahájili největší kázatelskou kampaň v dějinách a šířili dobrou zprávu o Božím království „až do nejvzdálenější části země“. (Sk 1:8).