Skutky 14

lidi: Nebo „duše lidí“. – Viz Dodatek A2 a Slovníček, „Duše“.

díky moci od Jehovy: Dosl. „na Pánu“. (Viz Dodatek C.) V kontextu Sk 14:3 se předložka e·piʹ („na“) chápe tak, že vyjadřuje důvod neboli základ, na kterém učedníci mluvili odvážně. Zbytek verše ukazuje, že Bůh vydával svědectví neboli potvrzoval, že to, co kázali, je opravdu jeho slovo a že má jeho schválení a podporu. (Srovnej Sk 4:29-31.) Řecký výraz přeložený jako „na Pánu“ se také vyskytuje v Septuagintě jako překlad obratů, kde se v původním hebrejském textu objevuje tetragram. (Ža 31:6 [30:7, LXX]; Jer 17:7) V souladu s tím někteří naznačují, že tento výraz může nést i myšlenku, že mluvili „s důvěrou v Jehovu“. (Viz úvod k Dodatku C3; Sk 14:3).

zázraky: Nebo „znamení“, „předzvěsti“. (Viz studijní poznámku ke Sk 2:19).

Zeus: Viz Slovníček.

Hermes: Řecký bůh, o kterém se říkalo, že je synem Dia. Hermes byl považován za posla bohů. Věřilo se, že je rozvážným rádcem mytologických hrdinů, a byl pokládán za boha obchodu, výřečnosti, tělesné zdatnosti, spánku a snů. Protože Pavel „mluvil hlavně on“, obyvatelé římského města Lystra ztotožnili Pavla s bohem Hermem. To odpovídá jejich představě o Hermovi jako o božském poslovi a bohu výřečnosti. Ve skutečnosti se v Písmu používají různá slova související s tímto jménem ve významu překlad i výklad. (Například řecké sloveso her·me·neuʹó, přeložené jako „přeloženo“ v Jan 1:42 a Heb 7:2, a podstatné jméno her·mé·niʹa, přeložené jako „výklad“ v 1Ko 12:10; 14:26; viz také studijní poznámku k Lk 24:27.) Mezi archeologickými nálezy v okolí starověké Lystry je socha boha Herma; v té oblasti byl také objeven oltář zasvěcený Diovi a Hermovi. Římané ztotožňovali Herma se svým bohem obchodu Merkurem.

věnce: Nebo „věnky“. Diův kněz je možná chtěl dát na hlavy Pavla a Barnabáše, jak se to někdy dělalo u model, nebo na hlavy své a obětních zvířat. Takové věnce se obvykle vyráběly z listí a květů, i když některé byly z vlny.

učedníky: Nebo „duše učedníků“.—Viz Dod. A2 a Slovníček, „Duše“.

jmenovali: Zde Písmo ukazuje, že cestující dozorci Pavel a Barnabáš jmenovali starší. Udělali to „po modlitbách a půstech“, což ukazuje, že jmenování považovali za závažnou věc. Také Titus a zřejmě i Timoteus jsou popsaní jako ti, kdo se podíleli na jmenování mužů jako „starších“ ve sborech. (Tit 1:5; 1Ti 5:22) Řecké slovo přeložené jako „jmenovali“, khei·ro·to·neʹo, doslova znamená „natáhnout (vztáhnout; zvednout) ruku“. Na základě tohoto významu někteří usuzovali, že starší byli voleni sborem zvednutím ruky. Toto řecké slovo se ale používá i v obecnějším smyslu, bez ohledu na to, jak jmenování proběhlo. Židovský historik z 1. století Josephus tento význam potvrzuje ve svém díle Židovské starožitnosti, kniha 6, kap. 4 a 13 (Loeb 6:54 a 6:312), kde používá stejné řecké sloveso, když popisuje, jak Bůh jmenoval Saula králem. V tom případě ale žádné zvedání rukou izraelským shromážděním Saula do úřadu „neodhlasovalo“. Písmo naopak říká, že prorok Samuel vylil Saulovi na hlavu olej a řekl: „Copak tě Jehova nepomazal za vůdce?“ To ukázalo, že Saula jmenoval Jehova Bůh. (1Sa 10:1) Také podle řecké gramatické stavby Sk 14:23 jmenovali apoštolové Pavel a Barnabáš, ne shromáždění neboli sbor (dosl. „natažením rukou“). V jiných situacích, když byli v křesťanském sboru v 1. století jmenováni způsobilí muži do odpovědných úkolů, apoštolové a další pověření muži na ně doslova vkládali ruce. Toto gesto symbolizovalo potvrzení, schválení nebo jmenování. — Srovnej studijní poznámku ke Sk 6:6.

starší: Dosl. „starší muži“. V Bibli se řecký výraz pre·sbyʹte·ros vztahuje především na ty, kdo mají v nějaké komunitě nebo národě postavení autority a odpovědnosti, i když někdy označuje i muže vyššího věku. (Viz studijní poznámku k Mt 16:21.) Stejně jako se o vedení a správu v komunitách starověkého Izraele dělili starší, zralí muži, tak i v křesťanských sborech v 1. století n. l. sloužili duchovně zralí muži. (1Ti 3:1-7; Tit 1:5-9) I když byli Pavel a Barnabáš na tuto misijní cestu „vysláni svatým duchem“, při jmenování se přesto modlili a postili. Potom je „svěřili Jehovovi“. (Sk 13:1-4; 14:23) Kromě Pavla a Barnabáše jsou jako ti, kdo se podíleli na jmenování mužů jako „starších“ ve sborech, uvedeni také Titus a zřejmě i Timoteus. (Tit 1:5; 1Ti 5:22) Neexistuje žádný záznam o tom, že by sbory taková jmenování prováděly samostatně. Sbory v 1. století zřejmě měly více starších, kteří sloužili společně jako „sbor starších“. (1Ti 4:14; Fil 1:1).

svěřili Jehovovi: Řecké sloveso přeložené jako „svěřili“ se používá také ve Sk 20:32, kde Pavel říká starším z Efezu: „Svěřuji vás Bohu“, a ve Lk 23:46 v Ježíšových slovech: „Otče, do tvých rukou svěřuji svého ducha.“ Je to citát z Ža 31:5, kde Septuaginta (30:6, LXX) používá pro „svěřit“ stejné řecké slovo a kde se v bezprostředním kontextu původního hebrejského textu objevuje Boží jméno. Myšlenka svěřit se Jehovovi se v Hebrejských písmech objevuje opakovaně. (Ža 22:8; 37:5; Př 16:3; viz Dodatek C3 – úvod; Sk 14:23).

slovo: Pro znění „slovo“ (ton loʹgon) v tomto verši existuje dobrá rukopisná opora a většina moderních překladů se drží právě tohoto čtení. Některé jiné řecké rukopisy ale mají „slovo Páně“ (ton loʹgon tou Ky·riʹou; viz Dodatek C a studijní poznámku ke Sk 8:25) a několik starověkých rukopisů uvádí „slovo Boží“. Kromě toho nejméně dva překlady Křesťanských řeckých písem do hebrejštiny (označované jako J^{17, 28} v Dodatku C4) tady používají Boží jméno, takže by se to dalo přeložit jako „slovo Jehovovo“.

dveře k víře: Nebo „dveře víry“. Jehova otevřel tyto obrazné dveře tím, že dal lidem z jiných národů, tedy nežidům, příležitost získat víru. V biblickém smyslu získat víru zahrnuje i myšlenku pěstovat důvěru, která vede k poslušným skutkům. (Jk 2:17; viz studijní poznámku k Jan 3:16.) Pavel použil výraz „dveře“ v obrazném smyslu ve svých dopisech třikrát. (1Ko 16:9; 2Ko 2:12; Kol 4:3).