Lukáš 17

věci, kvůli kterým někdo padne: Nebo „kameny úrazu“. Původní význam řeckého slova skanʹda·lon se zřejmě vztahoval k pasti; někteří se domnívají, že šlo o tyčku v pasti, na kterou se připevňovala návnada. Postupně se tímto slovem začalo označovat cokoli, co by mohlo někoho přivést k zakopnutí nebo pádu. V přeneseném smyslu se vztahuje na jednání nebo situaci, která člověka vede k tomu, aby se vydal špatným směrem, „padl“ po morální stránce nebo upadl do hříchu. V Lk 17:2 se příbuzné sloveso skan·da·liʹzo, přeložené jako „padne“, dá přeložit také jako „stane se nástrahou pro; přivede k hříchu“.

sedmkrát denně: Tento výraz mohl Petrovi připomenout odpověď, kterou mu Ježíš dal při jiné příležitosti. Petr se Ježíše zeptal, kolikrát má někomu odpustit, když proti němu zhřeší jeho bratr. Tehdy Ježíš odpověděl: „Až 77krát.“ (Viz studijní poznámku k Mt 18:22.) Ani jeden z Ježíšových výroků se nemá chápat doslovně. „Sedmkrát“ tady vyjadřuje myšlenku neurčitého počtu opakování. (Srovnej výraz „sedmkrát denně“ v Ža 119:164, který vyjadřuje myšlenku opakovaně, neustále, vždycky.) Křesťan může proti svému bratru zhřešit „sedmkrát denně“ a „sedmkrát“ projevit pokání. Pokud po napomenutí svého jednání lituje, má mu být pokaždé odpuštěno. Za takových okolností se má odpouštět bez omezení, tedy bez hranic. (Lk 17:3).

velikosti hořčičného zrnka: Nebo „tak malou jako hořčičné semínko“. (Viz studijní poznámku k Lk 13:19).

morušovníku: Nebo „morušovníku černému“ či „sykamině“. Tento strom je v Bibli zmíněn jen jednou. Použité řecké slovo se běžně vztahovalo na morušovník a morušovník černý (Morus nigra) se v Izraeli často pěstuje. Je to odolný strom, který dorůstá asi do výšky 6 m, má velké srdčité listy a tmavě červené nebo černé plody podobné ostružinám. Je známý tím, že má rozsáhlý kořenový systém, takže ho vytrhnout i s kořeny vyžaduje velké úsilí.

vezmi si zástěru: Řecké slovo pe·ri·zonʹny·mai, přeložené jako „vezmi si zástěru“, doslova znamená „opásat se“, tedy uvázat si zástěru nebo si utáhnout oděv, často pomocí pásu, aby byl člověk připraven sloužit. V tomto kontextu by se to dalo přeložit také jako „obleč se a připrav se sloužit“. Toto řecké slovo se vyskytuje v Lk 12:35, 37 a Ef 6:14. (Viz studijní poznámky k Lk 12:35, 37).

neužiteční: Dosl. „k ničemu; bezcenní“. Smyslem Ježíšova znázornění není, že by se otroci, jeho učedníci, měli považovat za k ničemu nebo bezcenné. Z kontextu vyplývá, že výraz „neužiteční“ vyjadřuje myšlenku, že se otroci budou na sebe dívat skromně a nebudou si myslet, že si zaslouží zvláštní uznání nebo chválu. Někteří badatelé se domnívají, že tento výraz je tady použit jako nadsázka a znamená „jsme jen otroci, kteří si nezaslouží žádnou zvláštní pozornost“.

Cestou do Jeruzaléma . . . procházel pomezím Samaří a Galileje: Konečným cílem této cesty byl Jeruzalém, ale Ježíš nejdřív putoval na sever od města Efraim přes Samaří a Galileu (pravděpodobně její jižní část) do Pereje. Během této cesty, když Ježíš vstupoval do jedné vesnice buď v Samaří, nebo v Galileji, potkal deset mužů, kteří měli malomocenství. (Lk 17:12) Tato návštěva Galileje byla jeho poslední před jeho smrtí. (Jan 11:54; viz Dodatek A7).

deseti malomocnými muži: V biblických dobách se malomocní zřejmě shromažďovali pohromadě nebo žili ve skupinách, takže si mohli navzájem pomáhat. (2Kr 7:3-5) Boží Zákon vyžadoval, aby malomocní žili v izolaci. Malomocný měl také ostatní varovat před svou přítomností tím, že volal: „Nečistý, nečistý!“ (3Mo 13:45, 46) V souladu s tím, co Zákon předepisoval, malomocní postávali opodál od Ježíše. – Viz studijní poznámku k Mt 8:2 a Slovníček „Malomocenství; malomocný“.

Jděte se ukázat kněžím: Ježíš Kristus, který byl během svého života na zemi pod Zákonem, uznával, že áronovské kněžství je stále v platnosti, a proto těm, které uzdravil z malomocenství, řekl, aby šli ke knězi. (Mt 8:4; Mr 1:44) Podle mojžíšského Zákona musel kněz ověřit, že byl malomocný uzdraven. Uzdravený malomocný musel jít do chrámu a přinést jako oběť neboli dar dva živé čisté ptáky, cedrové dřevo, šarlatovou látku a yzop. (3Mo 14:2-32).

byli uzdraveni: O tom, jak Ježíš uzdravil deset malomocných, se zmiňuje pouze Lukáš.

tak, že to všichni zpozorují: Řecký výraz použitý v tomto verši se v Křesťanských řeckých písmech vyskytuje jen jednou a je odvozený od slovesa, které znamená „pozorně sledovat; pozorovat“. Podle některých badatelů používali lékařští autoři tento výraz, když popisovali sledování příznaků nemoci. Způsob, jak je to slovo použité tady, zřejmě vyjadřuje myšlenku, že Boží království nepřichází způsobem, který by byl zřejmý všem.

je ve vašem středu: Nebo „je mezi vámi“. Zájmeno „vy“ je v původní řečtině v množném čísle a zjevně se vztahuje na farizeje, ke kterým Ježíš mluvil. (Lk 17:20; srovnej Mt 23:13.) Ježíš byl Božím královským zástupcem, tím, koho Bůh pomazal za krále. Proto se dalo říct, že „Boží království“ bylo „ve vašem středu“. Nejenže tam byl v této roli přítomný, ale měl také autoritu dělat skutky, které dávaly najevo Boží královskou moc, a připravovat kandidáty na postavení v jeho přicházejícím Království. (Lk 22:29-30).

jako totiž blesk zazáří: Ježíšova přítomnost měla připomínat blesk v tom, že důkazy jeho přítomnosti v královské moci budou jasně viditelné pro všechny pozorné pozorovatele.

tak to bude se Synem člověka v jeho den: Nebo také: „tak to bude se Synem člověka“. Některé starověké rukopisy používají kratší znění, zatímco jiné starověké rukopisy mají znění uvedené v hlavním textu, stejně jako mnoho překladů Bible.

za dnů Noema: V Bibli se výraz „za dnů“ někdy používá ve vztahu k časovému období určité osoby. (Iz 1:1; Jer 1:2, 3; Lk 17:28) Tady jsou „za dnů Noema“ srovnány s „za dnů Syna člověka“. V podobném výroku zaznamenaném v Mt 24:37 je použit výraz „přítomnost Syna člověka“. Ježíš to srovnání neomezuje jen na příchod potopy jako závěrečný vrchol Noemových dnů, i když ukazuje, že jeho „dny“ neboli „přítomnost“ budou mít podobný vrchol. „Dny Noema“ ve skutečnosti zahrnovaly období několika let, takže je důvod věřit, že předpovězené „dny [neboli „přítomnost“] Syna člověka“ budou podobně zahrnovat období několika let a vyvrcholí zničením těch, kdo nebudou hledat záchranu. (Viz studijní poznámku k Mt 24:3).

archa: Viz studijní poznámku k Mt 24:38.

potopa: Nebo „záplava; kataklyzma“. Řecké slovo ka·ta·kly·smosʹ označuje velkou povodeň s ničivou silou a Bible ho používá ve spojitosti s potopou za Noemových dnů. (Viz „Pak přišla potopa a všechny je usmrtila.“) (1Mo 6:17, Septuaginta; Mt 24:38, 39; 2Pe 2:5).

na střeše: Střechy domů byly ploché a používaly se k mnoha účelům, mimo jiné ke skladování (Joz 2:6), k odpočinku (2Sa 11:2), ke spaní (1Sa 9:26) a k slavnostem spojeným s uctíváním (Ne 8:16-18). Proto se vyžadovalo, aby měla střecha zábradlí. (5Mo 22:8) Obvykle vedlo na střechu vnější schodiště nebo žebřík, takže hospodář mohl ze střechy odejít, aniž by musel vstoupit do domu. To nám pomáhá pochopit, jak mohl člověk uposlechnout Ježíšovo varování: „Kdo bude v ten den na střeše a bude mít svoje věci v domě, ať nesestupuje, aby si je vzal“, a také to ukazuje, jak naléhavá by ta situace byla.

život: Nebo „duše“. — Viz Slovníček, „Duše“.

bude vzat: Řecký výraz přeložený jako „bude vzat“ se používá v různých souvislostech, často v pozitivním významu. Například v Mt 1:20 je přeložen jako „vezmi . . . domů“, v Mt 17:1 jako „vzal . . . s sebou“ a v Jan 14:3 jako „přijmu . . . domů“. V tomto kontextu se zjevně vztahuje na to, že člověk získá příznivé postavení u „Pána“ a bude zachráněn. (Lk 17:37) Může to také odpovídat tomu, že Noe byl v den potopy vzat do archy, a tomu, že Lot byl vzat za ruku a vyveden ze Sodomy. (Lk 17:26-29) Být zanechán by pak znamenalo být posouzen jako hodný zničení.

Několik starověkých rukopisů tady obsahuje slova: „Dva muži budou na poli; jeden bude vzat s sebou a druhý bude opuštěn.“ Tato slova se ale neobjevují v nejstarších a nejspolehlivějších rukopisech, a zjevně tedy nejsou součástí původního textu Lukášova evangelia. Podobná slova se však nacházejí v Mt 24:40 jako součást inspirovaného textu. Někteří badatelé se domnívají, že je do Lukášova záznamu vložil opisovač z Matoušova záznamu. (Viz Dodatek A3).