Lukáš 15

ilustrace: Nebo „podobenství“.​—Viz studijní poznámku k Mt 13:3.

té: Jak je uvedeno ve studijní poznámce k drachmám v tomto verši, drachma měla hodnotu téměř denní mzdy. Tato ztracená mince však mohla mít zvláštní hodnotu jako jedna ze sady deseti, možná jako rodinná památka nebo jako součást ceněného náhrdelníku z drachem. Bylo nutné rozsvítit lampu, aby ji žena našla, protože okno v domě, pokud tam nějaké bylo, bylo obvykle velmi malé. Domy v té době měly většinou hliněné podlahy, a proto žena zametla podlahu, aby jí to pomohlo ztracenou minci najít.

drachmy: Drachma byla řecká stříbrná mince. V době Ježíšovy pozemské služby vážila drachma pravděpodobně asi 3,4 g (0,109 trojské unce). Řekové v té době přirovnávali drachmu k denáru, ale římská vláda oficiálně stanovila hodnotu drachmy na tři čtvrtiny denáru. Židé platili roční chrámovou daň ve výši dvou drachem (didrachma).​—Viz studijní poznámku k Mt 17:24; Slovníček, „Drachma“; a Příloha B14.

stříbrná mince drachma: Viz studijní poznámku k Lk 15:8; Slovníček, „Drachma“; a Příloha B14.

Jeden člověk měl dva syny: Některé aspekty podobenství o marnotratném synovi (známém také jako „ztracený syn“) jsou jedinečné. Je to jedno z nejdelších podobenství, které Ježíš pronesl. Významným rysem jsou rodinné vztahy, které popisuje. V jiných podobenstvích Ježíš často odkazoval na neživé věci, jako jsou různé druhy semen nebo půdy, nebo na formální vztah mezi pánem a jeho otroky. (Mt 13:18-30; 25:14-30; Lk 19:12-27) V tomto podobenství však Ježíš zdůrazňuje důvěrný vztah mezi otcem a jeho syny. Mnozí, kteří tento příběh slyší, možná neměli tak laskavého a srdečného otce. Toto podobenství zobrazuje hluboký soucit a lásku, kterou náš nebeský Otec má ke svým pozemským dětem, ať už k těm, které u něj zůstávají, nebo k těm, které se k němu vracejí poté, co zbloudily.

mladší: Podle Mojžíšova zákona dostával prvorozený dvojnásobný podíl. (5Mo 21:17) V tomto podobenství by tedy dědictví mladšího syna bylo poloviční oproti jeho staršímu bratrovi.

rozmařilým životem: Použitý řecký výraz doslova znamená „rozptýlit (na různé strany)“. (Lk 1:51; Sk 5:37) V Mt 25:24, 26 je přeložen jako „přečísťovat“. Zde je použit ve smyslu plýtvání, nerozumného utrácení.

rozpustilým životem: Nebo „marnotratným (bezuzdným; divokým) životem“. Příbuzný řecký výraz je použit v podobném významu na Ef 5:18; Tit 1:6; 1Pt 4:4. Protože řecké slovo může také zahrnovat myšlenku marnotratného, plýtvavého způsobu života, některé biblické překlady používají výraz „prodigal living“ (marnotratné žití).

pást vepře: Podle Zákona byla tato zvířata nečistá, takže pro Žida šlo o ponižující, opovrženíhodné zaměstnání.​—3Mo 11:7, 8.

lusky svatojánského chleba: Plody nebo lusky svatojánského chleba mají lesklou, kožovitou slupku fialově hnědé barvy a v souladu s doslovným významem jejich řeckého názvu (ke·raʹti·on, „malý roh“) mají zahnutý tvar rohu. Lusky svatojánského chleba se dodnes hojně používají jako potrava pro koně, skot a prasata. Ponížení, do kterého mladík klesl, bylo umocněno jeho ochotou jíst dokonce i potravu určenou pro vepře.​—Viz studijní poznámku k Lk 15:15.

proti tobě: Nebo „před tebou“. Řecká předložka e·noʹpi·on, která doslova znamená „před; v očích“, je podobně použita v 1Sa 20:1 v Septuagintě. V tomto verši se David ptá Jonatana: „Čím jsem se prohřešil proti tvému otci?“

najatí dělníci: Když se mladší syn vrátil domů, plánoval požádat otce, aby byl přijat nikoli jako syn, ale jako najatý dělník. Takový člověk nebyl součástí statku, jako otroci, ale byl cizím člověkem, kterého najímali, často jen na den.​—Mt 20:1, 2, 8.

laskavě ho políbil: Nebo „něžně ho políbil.“ Řecký výraz přeložený jako „laskavě políbil“ je považován za intenzivní formu slovesa phi·leʹo, které je někdy překládáno jako „políbit“ (Mt 26:48; Mr 14:44; Lu 22:47), ale častěji má význam „mít náklonnost“ (Jan 5:20; 11:3; 16:27). Tím, že svého syna přivítal tak vřelým a přátelským způsobem, otec v tomto podobenství ukazuje svou ochotu přijmout zpět svého kajícího se syna.

nazýval svým synem: Některé rukopisy dodávají: „Udělej ze mne jednoho ze svých nádeníků,“ ale současné hlavní znění textu je podpořeno různými ranými, autoritativními rukopisy. Někteří učenci se domnívají, že dodatečný výraz byl přidán, aby se verš sladil s Lk 15:19.

roucho . . . prsten . . . sandály: Toto roucho nebylo jen obyčejným kusem oděvu, ale tím nejlepším​—pravděpodobně bohatě vyšívaným šatem, jaký se dává váženému hostu. Vložení prstenu na ruku syna ukazuje otcovu přízeň a lásku, stejně jako důstojnost, čest a postavení, které tomuto navrácenému synovi náleží. Prsten a sandály se u otroků obvykle neviděly. Otec tak dával jasně najevo, že jeho syn je vítán zpět jako plnoprávný člen rodiny.

rozmarnil: Dosl. „sežral“. Řecké slovo je zde použito k názornému popsání, jak mladší syn promarnil otcův majetek, neboli prostředky k živobytí.