2. Korinťanům 2

pokárání: Nebo „trest“. Ve svém prvním inspirovaném dopise Korinťanům Pavel nařídil, aby byl ze sboru vyloučen muž, který nekálně praktikoval nemravnost. (1K 5:1, 7, 11-13) Tato kázeň měla dobré účinky. Sbor byl chráněn před zhoubným vlivem a hříšník upřímně činil pokání. Muž konal skutky hodné pokání, a proto Pavel nyní uvádí, že „pokárání od většiny [bylo] dostačující“ a že by měl být muž sborem přivítán zpět. To je v souladu s jednáním Jehovy, který kárá svůj lid „v náležité míře“.​—Jer 30:11.

pohltit: Dosl. „přemoci zármutkem“. Řecké slovo použité zde může doslovně znamenat něco spolknout nebo pohltit. (Heb 11:29; 1Pe 5:8) Podle jednoho slovníku fráze „pohltit nadměrný zármutek“ znamená „být tak přemožen zármutkem, že propadne zoufalství... rmoutit se až do bodu, kdy člověk ztrácí naději“.

potvrďte svou lásku k němu: Řecké slovo přeložené jako „potvrdit“ je právní termín znamenající „validovat“ nebo „stvrdit“. (Na Ga 3:15 je přeloženo jako „stvrzena“.) Křesťané v Korintu potřebovali prokázat, že jejich láska je skutečná, a to tím, že svým postojem a jednáním jasně ukážou, že kajícník je srdečně vítán zpět ve sboru. Obnovením dobrého vztahu s ním by „potvrdili“ neboli stvrdili svou lásku k němu. Neměli předpokládat, že automaticky pozná jejich lásku k němu. Bylo třeba ji projevit.

přelstěn Satanem: Nebo „překonán (využit) Satanem.“ V době, kdy Pavel psal 1. Korinťanům, Satan již zkažil sbor v Korintu. Sbor byl příliš shovívavý a dovolil nemravnému muži pokračovat v jeho nemravném jednání, aniž by bral ohled na pohanu, kterou to přineslo Božímu jménu. Za to je Pavel pokáral. (1K 5:1-5) Ale nyní se muž upřímně kál. Pokud by sbor upadl do druhého extrému a odmítl muže odpustit, Satan by sbor přelstil jiným způsobem. Sbor by se stal tvrdým a nemilosrdným, jako sám Satan, což by hluboce odradilo kajícníka.

nejsme nevědomí jeho úmyslů: Pavel neříká jen, že „jsme si vědomi jeho úmyslů“. Používá zde řečnickou figuru zvanou litotes, tedy záměrné podhodnocení, které má zdůraznit pravý opak. (Příklad litotes najdeme ve Sk 21:39, kde je Tarsus nazván „nezanedbatelné město“, což znamená významné město.) Některé překlady proto tuto frázi překládají jako „dobře známe jeho úklady“ nebo „příliš dobře známe jeho lsti“, což vyjadřuje podobný důraz.

úmysly: Nebo „záměry; úklady“. Řecké slovo noʹe·ma použité zde je odvozeno od slova nous, což znamená „mysl“. Zde však odkazuje na Satanovy zlé úklady nebo to, co vymýšlí. Satan používá veškeré své lstivé myšlení, aby zabránil křesťanům v uctívání Boha. Avšak evangelia odhalují Satanovy strategie, stejně jako dřívější biblické záznamy, například kniha Jób. (Jb 1:7-12; Mt 4:3-10; Lk 22:31; Jan 8:44) Později v tomto dopise Pavel píše, že „had oklamal Evu svou lstivostí“ a že „sám Satan se stále převléká za anděla světla“. (2K 11:3, 14) Proto mohl Pavel napsat: nejsme nevědomí jeho úmyslů. Někteří se domnívají, že Pavel zde používá jemnou slovní hříčku, kterou by bylo možné přeložit jako „nejsme nevědomí jeho mysli“, tedy jeho zlého způsobu myšlení.

můj duch nenašel úlevu, protože jsem nenalezl Tita: Zatímco byl v Efezu, Pavel napsal 1. Korinťanům. Tento dopis obsahoval mnoho silného napomenutí. Poté poslal Tita do Korintu, aby pomohl se sbírkou pro potřebné bratry v Judeji. (2Ko 8:1-6) Pavel doufal, že se později setká s Titem v Troas, ale když ho tam nenašel, řekl: „Můj duch nenašel úlevu.“ Možná byl Pavel zklamaný, že se nemohl od Tita dozvědět, jak Korinťané reagovali na jeho silný dopis. Pavel otevřeně sdílel své emoce s křesťany v Korintu, což ukazuje, jak moc mu na nich záleželo. Poté „odešel do Makedonie“, kde se s ním Titus setkal s dobrou zprávou. K Pavlově velké úlevě a radosti sbor příznivě reagoval na apoštolovu radu.​—2Ko 7:5-7; viz studijní poznámku k 2Ko 7:5.

nás stále vede ve vítězném průvodu: Řecké slovo thri·am·beuʹo, které znamená „vést ve vítězném průvodu“, se v Písmu vyskytuje pouze dvakrát, pokaždé v poněkud odlišném obrazném kontextu. (2K 2:14; Ko 2:15) Římský vítězný průvod byl oficiální přehlídkou pořádanou na poděkování božstvům a k oslavě vítězného vojevůdce. Vítězné průvody byly zobrazovány v sochách, malbách a na mincích. Byly také znázorňovány v literárních a divadelních dílech. Zobrazení triumfu z června roku 71 n. l. lze vidět na reliéfních panelech Titova oblouku v Římě. Tyto panely zobrazují římské vojáky nesoucí posvátné předměty vzaté ze zničeného chrámu v Jeruzalémě.

rozšiřuje vůni: Nebo „činí vůni vnímatelnou“. Tato část metafor je pravděpodobně inspirována praxí pálení kadidla podél cesty vítězného průvodu neboli triumfu. Pavel přirovnává šíření poznání o Bohu k šíření vůně.

příjemná vůně Kristova: Řecké slovo přeložené zde jako „příjemná vůně“ je eu·o·diʹa. Tento výraz je použit také v Ef 5:2 a Fp 4:18, kde je v kombinaci s řeckým slovem o·smeʹ (znamenající „vůně; zápach“) přeloženo jako „příjemná vůně“. V Septuagintě, jsou tato dvě slova často použita k překladu hebrejského výrazu pro „příjemnou vůni“ ve spojení s oběťmi Bohu. (1Mo 8:21; 2Mo 29:18) V tomto verši a předchozím Pavel dále mluví o triumfálním průvodu, přirovnávající jeho kadidlo k příjemné vůni Kristově. Tato „vůně“ vyvolává různé reakce, podle toho, zda osoba přijímá křesťanské poselství, nebo je odmítá.

vůně: Nebo „aroma“. Řecké slovo o·smeʹ se v tomto verši vyskytuje dvakrát, jednou ve spojení „vůně smrti“ a podruhé ve spojení „vůně života“. Tento řecký výraz může odkazovat na příjemnou vůni či vůni vůbec (Jan 12:3; 2Ko 2:14, 16; Ef 5:2; Fp 4:18), nebo na nepříjemný zápach. V Iz 34:3 v Septuagintě, odkazuje na „smrad... mrtvol.“ Zde v 2Ko 2:16 je obrazná vůně v obou případech stejná; představuje poselství, které hlásají Ježíšovi učedníci. V doslovném triumfálním průvodu by byli zajatci vedeni před davem a na konci průvodu popraveni. Pro ně by vůně byla „vůní smrti“. V Pavlově ilustraci to, zda byla vůně příjemná či nepříjemná, záviselo na reakci jednotlivců na poselství. Pro ty, kdo je přijímali s vděčností, bylo poselství „vůní života“, ale pro ty, kdo je odmítali, bylo „vůní smrti“.

pro tyto věci: To znamená pro tento druh služby, kterou Pavel popsal v předchozích verších. Pavel se tedy ptá, kdo je dostatečně způsobilý jednat jako pravý Boží služebník a šířit všude vůni poznání o Něm.

Jsme, neboť nejsme: Toto je odpověď na otázku na konci verše 16. Pavel není domýšlivý, když tvrdí, že on a jeho spolupracovníci jsou kvalifikováni pro takovou službu. Spíše jasně ukazuje, že mluví jako poslaní od Boha, to znamená, že uznávají, že jsou plně závislí na Bohu, aby byli kvalifikováni. Jejich služba je také vedena v upřímnosti, tedy s čistými pohnutkami.​—2K 3:4-6.

neboť nejsme překupníky Božího slova: Nebo „neboť neobchodujeme [či ‚nezištně nezneužíváme‘] Boží poselství.“ Na rozdíl od falešných učitelů měli Pavel, apoštolové a jejich spolupracovníci čisté pohnutky, když kázali nefalšované Boží poselství. Řecké sloveso přeložené jako „být překupníkem“ (ka·pe·leuʹo) původně označovalo někoho, kdo se zabývá maloobchodem nebo hostinského, ale postupně získalo význam být klamavý a mít chamtivé pohnutky. Příbuzné řecké slovo se objevuje v Septuagintě v Iz 1:22 ve frázi „vaši vinárníci [‚hostinští‘] ředí víno vodou.“ V řecko-římském světě se víno obvykle ředilo vodou před konzumací. Někteří však, aby vydělali více peněz, přidávali více vody. Někteří učenci proto naznačují, že Pavel narážel na takové nepoctivé obchodníky s vínem. Stejná metafora byla použita v řecké literatuře k popisu činnosti potulných filozofů, kteří prodávali své učení za peníze. Když Pavel mluvil o mnoha lidech, kteří byli „překupníky“ Božího slova, zřejmě měl na mysli falešné služebníky, kteří přidávali lidské filozofie, tradice a falešné náboženské myšlenky k Jehovovu Slovu. Výsledkem bylo, že obrazně řečeno ředili Boží slovo, kazili jeho vůni a chuť a oslabovali jeho moc přinášet radost.​—Ž 104:15; viz studijní poznámku k 2K 4:2.