2. Korinťanům 2

pokárání: Nebo „trest“. Ve svém prvním inspirovaném dopise Korinťanům Pavel nařídil, aby byl ze sboru odstraněn muž, který bez pokání praktikoval sexuální nemravnost. (1Ko 5:1, 7, 11-13) Taková kázeň měla dobré účinky. Sbor byl chráněn před zkažujícím vlivem a hříšník upřímně činil pokání. Ten muž dělal skutky odpovídající pokání, a proto Pavel teď ukazuje, že „pokárání, které mu dala většina“ bylo „takovému člověku stačí“ a že by ho měl sbor přijmout zpátky. To je v souladu se způsoby Jehovy, který svůj lid kázně „do správné míry“. (Jer 30:11).

nepřemohl: Nebo „aby ho to nepohltilo“. Řecké slovo použité na tomto místě může doslova znamenat něco spolknout nebo sežrat. (Heb 11:29; 1Pe 5:8) Podle jednoho slovníku výraz „aby ho nepřemohl příliš velký smutek“ znamená „být zármutkem natolik přemožený, že člověk propadne zoufalství … truchlit až do bodu, kdy to vzdá“.

ujistili o své lásce: Řecké slovo přeložené jako „ujistili o své lásce“ je právní výraz s významem „potvrdit jako platné“, „stvrdit“. (V Ga 3:15 je přeloženo jako „potvrzeno“.) Křesťané v Korintu potřebovali ukázat, že jejich láska je skutečná – dát to jasně najevo svým postojem a skutky, aby bylo vidět, že kajícího se muže srdečně vítají zpátky ve sboru. Tím, že s ním obnoví dobrý vztah, „ujistí o své lásce“, tedy ji potvrdí jako opravdovou. Neměli předpokládat, že jejich lásku automaticky vycítí. Bylo potřeba ji projevit.

aby nás Satan nepřelstil: Nebo „aby nás Satan nepřechytračil (nezneužil)“. Když Pavel psal 1. Korinťanům, Satan už sbor v Korintu narušil. Sbor byl příliš shovívavý a nechal ničemného muže pokračovat v nemravném jednání, aniž by bral ohled na potupu, kterou to přinášelo Božímu jménu. Pavel je za to pokáral. (1Ko 5:1-5) Teď ale ten muž upřímně činil pokání. Kdyby sbor přešel do druhého extrému a odmítl mu odpustit, Satan by sbor „přelstil“ jiným způsobem. Sbor by ztvrdl a stal by se krutým a nemilosrdným – jako Satan – a kajícníka by to mohlo velmi odradit.

Známe totiž jeho úmysly: Pavel neříká jen, že o jeho úmyslech „víme“. Používá řečnický prostředek zvaný litota, tedy záměrné zjemnění (podhodnocení), které zdůrazní myšlenku tím, že se řekne, že opak není pravda. (Příklad litoty je ve Sk 21:39, kde se o Tarsu říká, že to „není bezvýznamné město“, což znamená, že to bylo důležité město.) Proto některé překlady tuto větu podávají jako „dobře víme o jeho plánech“ nebo „až příliš dobře známe jeho úklady“, čímž vystihují podobný důraz.

úmysly: Nebo „záměry; plány“. Použité řecké slovo noʹe·ma je odvozené od slova nous, které znamená „mysl“. Tady ale označuje Satanovy zlé plány, tedy to, co vymýšlí. Satan využívá veškerou svou vychytralost, aby křesťany odvedl od služby Bohu. Jeho strategie ale odhalují evangelijní zprávy i dřívější biblické záznamy, například kniha Job. (Job 1:7-12; Mt 4:3-10; Lk 22:31; Jan 8:44) Později v tomto dopise Pavel píše, že „had svedl Evu svou vychytralostí“ a že „Satan se stále přestrojuje za anděla světla“. (2Ko 11:3, 14) Proto mohl napsat: „Známe totiž jeho úmysly.“ Někteří se domnívají, že Pavel tady jemně pracuje se slovní hříčkou, kterou by šlo vyjádřit jako „nejsme bez povšimnutí vůči jeho mysli“, tedy vůči jeho zlému způsobu uvažování.

neulevilo se mi, protože jsem nenašel svého bratra Tita: Když byl Pavel v Efezu, napsal 1. Korinťanům. Ten dopis obsahoval hodně důrazných rad. Potom poslal Tita do Korintu, aby pomohl se sbírkou pro potřebné bratry v Judeji. (2Ko 8:1-6) Pavel doufal, že se s Titem později setká v Troadě, ale protože ho tam nenašel, řekl: „neulevilo se mi“. Možná byl Pavel zklamaný, že se od Tita nemohl dozvědět, jak Korinťané na jeho důrazný dopis zareagovali. Pavel se s korintskými křesťany o své pocity otevřeně podělil, a tím ukázal, jak mu na nich opravdu záleží. Potom se „vydal do Makedonie“, kde se s ním Titus setkal a přinesl mu dobré zprávy. Pavelovi se velmi ulevilo a měl velkou radost, protože sbor na apoštolovy rady zareagoval příznivě. (2Ko 7:5-7; viz studijní poznámka k 2Ko 7:5).

vede nás v triumfálním průvodu: Řecké slovo thri·am·beuʹo, které znamená „vést v triumfálním průvodu“, se v Písmu vyskytuje jen dvakrát, pokaždé v poněkud odlišném obrazném kontextu. (2Ko 2:14; Kol 2:15) Římský triumfální průvod byl oficiální slavnostní pochod, který se konal, aby se poděkovalo božstvům a oslavilo se vítězného vojevůdce. Triumfální průvody byly zachycovány na sochách a malbách i na mincích. Objevovaly se také v literárních a divadelních dílech. Znázornění triumfu z června roku 71 n. l. je možné vidět na reliéfních panelech Titova oblouku v Římě. Tyto panely ukazují římské vojáky, jak nesou posvátné nádoby odnesené ze zničeného chrámu v Jeruzalémě.

šíří vůni: Nebo „dává vůni pocítit“. Tato část metafory pravděpodobně vychází ze zvyku pálit kadidlo podél trasy vítězného průvodu neboli triumfu. Pavel přirovnává šíření „poznání“ o Bohu k šíření vůně.

sladkou vůní Krista: Řecké slovo přeložené jako „sladkou vůní“ je eu·o·diʹa. Tento výraz se používá také v Ef 5:2 a Fil 4:18, kde je ve spojení s řeckým slovem o·smeʹ (význam „vůně; zápach“) přeložen jako „sladká vůně“. V Septuagintě, se tato dvě slova často používají jako překlad hebrejského výrazu pro „příjemnou vůni“ v souvislosti s oběťmi přinášenými Bohu. (1Mo 8:21; 2Mo 29:18) V tomto verši i v tom předchozím Pavel dál rozvíjí myšlenku triumfálního průvodu a jeho kadidlo přirovnává k „sladké vůni Krista“. Tato „vůně“ vyvolává různé reakce podle toho, jestli člověk křesťanské poselství přijme, nebo ho odmítne.

pach: Nebo „vůně“. Řecké slovo o·smeʹ se v tomto verši vyskytuje dvakrát: jednou ve spojení „pach smrti vedoucí ke smrti“ a podruhé ve spojení „vůně života vedoucí k životu“. Tento řecký výraz může označovat příjemnou vůni (Jan 12:3; 2Co 2:14, 16; Eph 5:2; Php 4:18), ale i nepříjemný zápach. V Isa 34:3 v Septuagint, se používá ve významu „zápach . . . mrtvol“. Tady v 2Co 2:16 je obrazný „pach“ v obou výskytech stejný; představuje poselství, které Ježíšovi učedníci oznamují. Při doslovném triumfálním průvodu byli zajatci vedeni před zástupem a na konci průvodu byli popraveni. Pro ně by ta vůně byla „pach smrti vedoucí ke smrti“. V Pavlově přirovnání záleželo na reakci lidí na poselství, jestli byl tento „pach“ vnímaný jako příjemný, nebo nepříjemný. Pro ty, kdo ho přijímali s vděčností, bylo poselství „vůně života vedoucí k životu“, ale pro ty, kdo ho odmítali, to byl „pach smrti vedoucí ke smrti“.

k takové službě: Tedy k tomuto druhu služby, kterou Pavel popsal v předchozích verších. Proto se ptá: „A kdo je k takové službě způsobilý?“ — kdo je dostatečně způsobilý jednat jako pravý Boží služebník a všude šířit „vůni“ poznání o Bohu.

My, protože nejsme podomní obchodníci s Božím slovem jako mnozí, ale mluvíme z upřímných pohnutek jako ti, které poslal Bůh: Tato slova jsou odpovědí na otázku na konci 16. verše. Pavel není domýšlivý, když říká, že on a jeho spolupracovníci jsou pro takovou službu způsobilí. Naopak jasně ukazuje, že mluví „jako ti, které poslal Bůh“ — tedy že si uvědomují, že aby byli způsobilí, jsou úplně závislí na Bohu. A jejich služba se vykonává „z upřímných pohnutek“, tedy s čistými motivy. (2Ko 3:4-6).

protože nejsme podomní obchodníci s Božím slovem: Nebo „protože s Božím poselstvím neobchodujeme“ (nebo „nesnažíme se na něm vydělat“). Na rozdíl od falešných učitelů měli Pavel, apoštolové a jejich spolupracovníci dobré pohnutky, když kázali čisté Boží poselství. Řecké sloveso přeložené jako „být podomním obchodníkem“ (ka·pe·leuʹo) se původně používalo pro někoho, kdo se zabýval maloobchodem, nebo pro hostinského, ale postupně začalo zahrnovat i myšlenku klamání a chamtivých pohnutek. Řecké slovo příbuzné tomu, které je použité tady, se v Septuagintě objevuje v Iz 1:22 ve spojení „tvoji obchodníci s vínem [„hostinští“] míchají víno s vodou“. V řecko-římském světě se víno před pitím obvykle ředilo vodou. Aby někteří vydělali víc peněz, zvyšovali množství vody, kterou víno ředili. Někteří badatelé proto naznačují, že Pavel narážel na takové nepoctivé obchodníky s vínem. Stejná metafora se v řecké literatuře používala pro potulné filozofy, kteří své učení prodávali za peníze. Když Pavel mluvil o „mnohých“, kteří jsou „podomní obchodníci“ s Božím slovem, měl zřejmě na mysli falešné služebníky, kteří k Jehovovu Slovu přimíchávali lidské filozofie, tradice a falešné náboženské myšlenky. Tím Boží slovo obrazně „ředili“, kazili jeho vůni a chuť a oslabovali jeho schopnost přinášet radost. (Ža 104:15; viz studijní poznámku k 2Ko 4:2).